扭轉(zhuǎn)惰性 精進(jìn)修行

黃國(guó)達(dá)

精進(jìn)能成就道果?

許多人會(huì)有一個(gè)印象:覺(jué)得修行很難,一打坐、一念佛就妄念紛飛,聽(tīng)經(jīng)聞法,回家之后就淡忘了!剛打完佛七、禪七,每天按時(shí)用功,久之就逐漸松懈,幾回下來(lái)心里不免氣餒,認(rèn)為自己不是修行的料子。為什么會(huì)這樣呢?

從典籍的記載來(lái)觀察:自以古來(lái),學(xué)佛修行能否成就與修行者的特質(zhì)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。同樣的師承、同樣的法門、同樣的環(huán)境、同樣的根機(jī),具有精進(jìn)心、強(qiáng)烈的道心的修行者會(huì)更有進(jìn)步和突破,乃至于成就道果。

在三十七道品中,精進(jìn)與定慧同為重要的支柱,如四正勤是精進(jìn),八正道中的正精進(jìn)、五根中的精進(jìn)根、五力中的精進(jìn)力,講的都是精進(jìn)。

精進(jìn)是什么 ?精進(jìn)就是精純的努力,一心一意、鍥而不舍地離惡向善、轉(zhuǎn)染還凈、破迷開(kāi)悟。所以精進(jìn)就是積極不懈的向道的精神和實(shí)力。

不過(guò),精進(jìn)也要合乎中道,三分鐘熱度的拼命修行不足取;耽溺在舒適的俗樂(lè)中而失去勇猛心,更是離道日遠(yuǎn)。必須是持續(xù)、有恒心地向前才是中道。

為解脫而精進(jìn)

為什么精進(jìn)如此重要?凡夫在無(wú)盡的生死輪回中,之所以不得出離、解脫煩惱,有兩個(gè)根本原因:一、無(wú)明:沒(méi)有智慧,不見(jiàn)無(wú)我、不生不滅的實(shí)相;二、愛(ài)染:自體愛(ài)與境界愛(ài),貪戀不舍。須由智慧的觀照滅除無(wú)明,并由禪定的離欲斷除愛(ài)染。而智慧的觀照和禪定的離欲是凡夫一向欠缺的心行,甚至可以說(shuō)是違逆凡夫的習(xí)性。唯有以強(qiáng)烈的出離心,精進(jìn)修行,才有可能成辦。

就如我們向天上丟一塊石頭,到了一定高度之后就會(huì)往下掉,這是因?yàn)榈匦囊Φ淖饔?凡夫無(wú)明、愛(ài)染的力量也會(huì)造成巨大的拉力,使人難以掙脫。要脫離地心引力,自由地遨翔太空,就要以燃料快速燃燒來(lái)推進(jìn)火箭;修行也是如此,須要以精進(jìn)力來(lái)突破我見(jiàn)、我愛(ài)的迷執(zhí)。

扭轉(zhuǎn)惰性

很多人口說(shuō)修行,卻缺乏精進(jìn)力。常常聽(tīng)到有人說(shuō)學(xué)佛很好,十分肯定、認(rèn)同,卻要等到退休以后、小孩長(zhǎng)大以后、事業(yè)上軌道以后……,才來(lái)用功修行,這些都是推拖之辭,是一種惰性。其實(shí),修行就在當(dāng)下,不在明天,或不可知的未來(lái)。應(yīng)當(dāng)思惟:人生有種種苦迫,若不及時(shí)修行,無(wú)常迅速,可能等不到那一天就死了!何況真到了那時(shí)候,有沒(méi)有體力、精神來(lái)修行,是否具足正知見(jiàn)、善知識(shí)的引導(dǎo)都有問(wèn)題呢!

中道的修行態(tài)度

長(zhǎng)久以來(lái)的生活習(xí)慣不易扭轉(zhuǎn),畏難畏苦的心態(tài)是一般人的通病,如何克服?

可以用中道的修行態(tài)度,適當(dāng)?shù)卦O(shè)定短、中、長(zhǎng)期的目標(biāo),循序漸進(jìn)去做。不要想一步登天,一次解決所有的問(wèn)題,一次完成所有的道品。只要有進(jìn)步,就可自我嘉勉,互相鼓勵(lì),增強(qiáng)信心,這不是驕傲自滿,而是合乎因緣的現(xiàn)實(shí)。也不要老是用超高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己,成為嚴(yán)重的自責(zé)。

譬如讀經(jīng),可以自我約定每天讀一卷,讀佛書(shū)也可以自己訂一個(gè)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)度,打坐可以由每天二十至三十分鐘開(kāi)始,不要一下子就想要每天坐一兩小時(shí),那是“欲速則不達(dá)”的。打坐時(shí)有妄念也不要緊張,只要覺(jué)察之后回到正念即可,持之以恒,妄念會(huì)自然減少。

照見(jiàn)實(shí)相須有無(wú)比的精進(jìn)

明心見(jiàn)性或證悟空性是許多修行人的目標(biāo),但是涅槃實(shí)相非凡夫偶能得之,也非一般思惟或禪定境界所能及;縱使能解析艱深的佛教典藉,或是修得各種禪定,仍非實(shí)相般若。

實(shí)相般若非言語(yǔ)、文字、思惟,乃是唯證方知的現(xiàn)量境界;只能獨(dú)自行走,師長(zhǎng)只能從旁協(xié)助,而無(wú)法代替當(dāng)事者心神領(lǐng)會(huì)。必須“自依止,法依止”,鍥而不舍地嘗試,絕不退縮氣餒。要有銅墻鐵壁也要設(shè)法穿越的決心,才能突破凡夫自我意識(shí)和世俗認(rèn)知的窠臼,“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”,照見(jiàn)前所未知的諸法實(shí)相。道心不堅(jiān),精進(jìn)力不強(qiáng),是無(wú)法企及的。

精進(jìn)波羅蜜 不但是解脫道需要精進(jìn),就是行善、行菩薩道也要精進(jìn)。菩薩道的精進(jìn)是與空相應(yīng)的精進(jìn)波羅蜜:在精進(jìn)修福修慧的當(dāng)下,還要以般若智慧觀照精進(jìn)如幻、無(wú)自性,所修的?；凼且蚓壦?修行的人也是空寂無(wú)我。不執(zhí)取精進(jìn)相,對(duì)于自己或他人的懈怠,也不起煩惱、自責(zé)、責(zé)人,而是以柔軟包容的心來(lái)理解、探索懈怠的原因,并設(shè)法改進(jìn)。

以四力助成精進(jìn)

要如何助成精進(jìn)力的開(kāi)發(fā),導(dǎo)師在《成佛之道》大乘不共法章中也提到:“勝解堅(jiān)固力,歡喜休息力,能修于四力,精進(jìn)不為難”。勝解力、堅(jiān)固力、歡喜力、休息力四種力量能促進(jìn)一個(gè)人精進(jìn)不懈地修行。

勝解力是由于深刻的信解佛法的善惡因果業(yè)報(bào)和菩薩行的微妙功德,自然策發(fā)修行的動(dòng)力。愈是清楚地了知戒律、善法、禪定、智慧、善巧方便的好處和必要性,愈能精進(jìn)不懈地修學(xué)這些功課。

其次堅(jiān)固力,就是堅(jiān)毅、強(qiáng)固的意志力和行動(dòng)力,即知即行、澈底執(zhí)行的力量,這是基于對(duì)理想、目標(biāo)的明確愿景而激發(fā)的永不退卻的力量。

歡喜力,就是在修學(xué)過(guò)程中,生歡喜心,也就是學(xué)習(xí)所帶來(lái)的樂(lè)趣和成就感,學(xué)習(xí)不再落入煩瑣、枯燥的心情,成為一種折磨,那是很難持久的。在修行中,禪定的喜悅安祥、智慧的自在無(wú)礙、福德的和諧安樂(lè)、方便的靈活巧妙都可以使我們更樂(lè)于修行,來(lái)凈化身口意,并幫助更多的人。

談到休息力,所謂“休息是為了走更遠(yuǎn)的路”,修行不一定就要時(shí)時(shí)刻刻繃緊身心,太過(guò)嚴(yán)肅。有時(shí)候適當(dāng)?shù)男菹⒒蛐蓍e,身心放輕松,反而可以體會(huì)隨緣自在的風(fēng)光。而且適當(dāng)?shù)男菹⒖梢宰匀徽{(diào)整身心,恢復(fù)疲勞。所以,修行固然要勇往直前,偶而的休息不是懈怠,其實(shí)是充電后的再出發(fā)呢!