無門關(guān)說例

陳士強(qiáng)

《無門關(guān)》,又稱《禪宗無門關(guān)》,一卷。南宋紹定元年(1228)佑慈禪寺住持慧開撰,參學(xué)弟子宗紹編。收入《大正藏》第四十八卷。

慧開(1183——1260),字無門,賜號“佛眼”,錢塘良渚(今屬浙江)人,俗姓梁。幼年出家,習(xí)學(xué)經(jīng)論,長大后曾在南峰石室獨(dú)居坐禪,達(dá)六年之久。后謁參諸山尊宿,得法于月林師觀禪師,為南岳下十八世、臨濟(jì)宗楊岐派僧人。事見《無門慧開禪師語錄》。

《無門關(guān)》書首有紹定元年(1228)七月習(xí)庵陳墳的題記;紹定二年(1229)正月慧開的表文和自序三大正藏》本以書名《禪宗無門關(guān)》為自序的標(biāo)題)。書未有紹定元年慧開的題識;紹定庚寅二二年,公元12呂年)無量宗壽抄錄的《禪箴》和《黃龍三關(guān)了,淳佑乙已(五年,公元1245年)寧武軍節(jié)度使孟撰的《跋了,淳佑丙午:八年,公元1246年)西湖安晚居士(姓名不詳)增添的《第四十九則語》。

慧開在自序中說:

“佛語心為宗,無門為法門。既是無門,且作么生透,豈不見道?從門入者,不是家珍,徙緣得者,始終成壞,憑么說話?大似無風(fēng)起浪,好肉剜皰,何況滯言句,免解會,掉棒打月,隔靴抓癢,有甚交涉?；坶_紹定戊子(即元年)夏,首眾于柬嘉龍翔,因袖子(僧人)請益,遂將古人公案作敲門瓦子,隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)者,竟?fàn)柍?不凳成集尸初不以前后欽列,共成四十八則,通曰《無門板》?！?《大正藏》第四十八卷,第292頁中)。

《無門關(guān)》是根據(jù)慧開于紹定元年(1228)夏天,在東嘉龍翔寺為僧眾拈提佛祖機(jī)緣(“公案·二時的記錄,整理而成的拈頌集。同年十二月印行,淳佑”八年(1246)重刻。

全書共收錄四十八則公案,每則公案均選取四字為題,不依世次,隨講隨錄。這些公案是:

趙州狗予;百丈野孤;俱眠豎指;胡子無須;香嚴(yán)上樹;世尊拈花;趙州洗缽;奚仲造車;大通智勝;清稅孤貪;州(趙州徙捻)勘庵主;巖(瑞巖師彥)喚主人;德山托缽;南泉斬貓;洞山三頓;鐘聲七條;國師三喚;洞山三斤;平常是道;大力量人;云門屎橛;迦業(yè)剎竿;不思善惡;離卻語言;三座說法;二僧卷簾;不是心佛;久響龍?zhí)?非風(fēng)非幡;即心即佛;趙州勘婆;外道問佛;非心非佛;智不是道;倩女離魂;路逢建道;庭前柏樹;牛遇窗樓;云門話墮;耀倒凈瓶;違么安心;女子出定;首山竹蓖;芭蕉拄杖;他是阿誰?竿頭進(jìn)步;兜率三開;干峰一路。每則公案之末,各附一則拈語(“拈古”)和一首詞(“頌古”)或直敷其事,或引類況旨,激揚(yáng)玄奧,開塞發(fā)悟。所有的拈頌均為慧開一人所作。其中,頌古包括三言四句、四言四句、五言四句、六言四句、七言四句五種形式。其例如下:

一道州狗子”趙州(促捻)和尚因僧問,狗子還有佛性也無,州云:無?！肮P者案:以上為“趙州狗子”一則的公案。”

無門曰:參禪須透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透,心路不絕,盡足依草附木精靈。且道如何是祖師關(guān)?只者一個“無”宇,乃宗門一關(guān)也,遂目之曰禪宗無門板。透得遇者,非但親見趙州,使可與歷代祖師,把手共行,眉毛廝結(jié),同一眼見,同一耳聞,豈不慶快!其有要透關(guān)底,么將三百六十骨節(jié)、八萬四千毫竅,通身起個疑團(tuán),參個“無”宇。盡夜提撕,其作虛無會,莫作有無會,如吞了個熟鐵丸,相似吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺,久久純熟,自然內(nèi)外打成一片,如啞子得夢,只許自知。驀然打發(fā),驚天動地。如奪得開將軍大刀入手,逢佛殺佛,逢祖殺祖,于生死岸頭,得大自在,向六這四生中,游戰(zhàn)三味。且作么生提撕,盡平生氣力,舉個“無”宇,若不間斷,好似法燭一點(diǎn)便著。[筆者案:以上為慧開一對趙州狗予”公案的評論,即“拈古”。]

頌曰:狗子佛性,全提正令。才涉有無,喪身失命。[筆者素:以上為慧開對公案的贊頌,即“頌古一。]

(第292頁下——第293頁上)拈古是沒有固定的句式的,它猶如散文,隨意發(fā)揮,可長可短;而頌古是一定的句式的,上例中的頌古為四言四句。再看:

“鐘聲七條云門(犬偃)曰:世界憑么廣闊—,因甚么向鐘聲里披七條(指七條袈裟)?

無門曰:大幾參禪學(xué)道,切忌隨聲逐聲。縱使聞聲悟道,見色明心,也是尋常。珠不知,袖僧家騎聲蓋色,頭頭上明,著著上妙。然雖如是,且道聲來耳叫,耳往聲邊,直饒響寂雙忘,到此如何話會。若將耳聽?wèi)?yīng)難會,眼處聞聲方始親。

頌曰:“會則事同一家,不會萬別千差。不會事同一家,會則萬別千差?！?第295頁上)

上例中的煩古為六言四句。

“平常是道南泉(普愿)因趙州(從捻)問如何走道”泉云:平常心是道。州云:還可趣向否?泉云:擬向即乖。州云:不擬爭(怎)知是道?泉云:道不屬知,不屬不知,知是妄覺,不知足無記。若真建不擬之道,猶如太虛廓然洞豁,豈可強(qiáng)是非也。州于言下頓悟。

無門曰:南泉被趙州發(fā)問,直得瓦解冰消,分陳不下。趙州縱繞悟去,更參三十年始得。

頌曰:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。”(第295頁中)上例中的頃古為七言四句。

一云門屎橛云門(大偃)因僧問“如何是佛”,門云:干屎橛。

無門曰:云門可謂家貪難辨(當(dāng)作“辨”)素食,事忙不及草書,動使將屎橛來撐門拄戶,佛法典衰可見。

頌曰:閃電光,擎石火,眨得眼,已蹉遏。”(第295頁下)上例中的頌古為三言四句。

“芭蕉拄杖芭蕉(慧清)和尚示眾云:爾有拄杖子,我與爾拄杖子。爾無拄杖子,我紊爾拄杖子。

無門曰:扶遇斷橋水,伴歸無月村

。若喚作拄杖,入地獄如箭。

頌曰:諸方深與淺,都在掌握中。撐天并拄地,隨處振宗風(fēng)。二第298頁中、下)

上例中的頌古為五言四句。

《無門關(guān)》雖然篇福較短,所摘錄的禪門公案也不多,但它在體例上將拈古和頌古結(jié)合起來使用,在內(nèi)容上提倡“參禪須透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕一,以反對靜坐攝心,默默忘言的“默照禪”,這在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的影響?；坶_認(rèn)為,所謂“祖師關(guān)”,簡單地說,就是趙州從捻在回答學(xué)僧“狗子還有佛性也無”之間時說的“無”字。只要將這個“無”字參透,就能了卻生死大事,獲得大自在。這與“看話禪”的倡導(dǎo)者大慧宗呆,關(guān)于把公案中的某些典型語句(“話頭”)提取出來,當(dāng)作參究對象的主張是一致的。

《無門關(guān)》在中國久已絕傳,自南宋以來的官私版大藏經(jīng)均未收錄過它。但此書被慧開的參學(xué)弟子帶到日本,在那里卻一直流傳。先后刊刻了好幾版,并出現(xiàn)了十多種注疏,是一部頗有名氣的禪書。

北京房山區(qū)西南40里,有奇峰一座,挺拔秀麗,矗立于群山環(huán)抱的盆地中央。山腰常有白云繚繞,古名:白帶山:;山坡多生莎題草,高可沒膝,又名“莎題山”;山上有洞窟九座,密藏石刻佛教大藏經(jīng)版4196片,已歷千年,故又通稱為“石經(jīng)山”;山頂突起五座高臺,僧人以之比擬古印度五天竺圣地,俗稱“小西天”。

山之西南麓,有千年古剎云居寺,創(chuàng)建于隋唐之際,至遼圣宗時期形成五大院落、六進(jìn)殿宇。該寺坐西朝束,依地形之高下而筑殿堂,錯落有致;寺之南北雙塔對峙,內(nèi)外古柏森然,為華北佛教重地,京郊著名禪林。1942年遭日本帝國主義炮火,幾被夷為平地。1985年,政府為保護(hù)文物,撥給巨款,并得到國內(nèi)外佛教界人士的大力支持,在廢墟上重建云居寺。如今已建成五座毆堂,對外開放,供中外佛教徒和游人參拜游覽。

據(jù)史書和碑刻記載,靜琬法師秉承師愿,自隋大業(yè)年間,迄唐貞觀十三年(639),在石經(jīng)山創(chuàng)刻石經(jīng),其后弟子繼踵,刻經(jīng)不輟,經(jīng)遼金兩代續(xù)刻,分別密藏于山上石洞及云居寺之南塔前地穴內(nèi)。山上山下,共藏石經(jīng)版1500O余塊,通稱:房山石經(jīng):。我們的先人,鍥而不舍,延續(xù)千載,創(chuàng)造了人類文化史上的這一偉業(yè)。

據(jù)明代《帝京景物略》記載:“石經(jīng)山下左右東峪寺、西峪寺。西峪寺后有香樹庵,香樹生處也。”從現(xiàn)在寺廟總體建筑觀察,西峪寺即云居寺,是古代石經(jīng)山寺廟群的總院,束峪寺乃是下院,建筑規(guī)模不大。香樹庵,因生香樹而得名,清代已成尼庵,現(xiàn)在遺址尚存清碑兩塊,一為康熙十年(1671)立,是重修香樹庵的記事碑;二是道光十五年(1835)立,為二善信重修香樹庵碑記。

史書末記:中峪寺:之名。近年于云居寺東南、東峪寺西南土丘上,發(fā)掘出中峪寺部分石刻及遺跡。石刻文字表明,中峪寺為遼代所建,有塔林?jǐn)?shù)百座,桃、杏園各一處。

云居寺南塔為遼代所建,密檐式十三層,與北京天寧寺塔、良鄉(xiāng)昊天塔同一式樣,尊立在石經(jīng)地穴北沿,惜抗日戰(zhàn)爭期間被日寇拆毀,現(xiàn)僅存塔基。

北塔下部為樓閣式,中空,有磴道可登;上部覆缽形,有相輪,寶頂。此塔經(jīng)鑒別定為遼塔,但從實(shí)地考察判斷,其基座可能為隋唐之際所建,內(nèi)部結(jié)構(gòu)仍有隋唐原建部分。

北塔東西南北四角各有唐建小石塔一座,為唐景云二年(71t)至西元十五年(727)之間所建,未曾移動過。由此可證,北塔創(chuàng)建年代應(yīng)早于景云二年,經(jīng)遼代和明代兩次大修,成為目前的式樣。

西北角四方形小石塔為景云二年所建,塔頂為密檐七級浮圖,通高四米有余,塔門朝北,內(nèi)有寵,正面浮雕一佛二脅侍,形體豐腴,線條柔美,刀法極精,為典型唐代造像。

東南角四方形小石塔為太極元年(712)所建,同為七層密檐式,塔高4米,西外壁刻有大唐《易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌》,王利貞撰文。略云:石亭府果毅田公,尊崇法門,福求無上,奉為七代先亡、見存太夫人、合家大小敬造石浮圖七級,釋迦像、二菩薩、神王等一鋪。西壁有民國廿一年(1932)陳興亞等游云居寺時所刻題記。

東北角小石塔建于西元十年(722),亦為方形,塔頂重檐六層,高4米有余。此塔集唐代建筑、雕刻、書法珍品,于一身,具有重要的研究價值,檐郭線刻刀法圓熟流暢,造型生動,尤其是四腿騰空的奔象、馳鹿、極度夸張,全身充滿動感。塔門朝北,兩旁兩尊力士雕像分列左右,肌肉突兀,威武剛健。寵內(nèi)正面浮雕一佛二肋侍像,純?yōu)槭⑻骑L(fēng)格。東西兩壁分雕兩組供養(yǎng)人像,其中有高鼻深目、豐髭重須的胡人形象,格外引人注目,反映了當(dāng)時幽州地區(qū)政治格局和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系。東壁外刻《大唐易州新安府折沖李公石浮圖之銘》,梁高望書,略云:清信士李文安游心正覺,妙達(dá)苦空,知勞生之有涯,設(shè)津染梁于彼岸。乃于范陽縣西云居寺,為亡妻河?xùn)|郡君薛氏造石浮圖一所。西南角為開元十五年(727)建小石塔,上刻《大唐云居寺石浮圖銘》,太原王大悅書。建浮圖者為鄭氏,字元泰,范陽人。銘日:“高塔峨峨,示延遐矚,多生壞壞,動善群解。茲設(shè)茲利,無礙無疆,其福豐衍,其資廣。彼石惟堅,我性亦定:水永不滅,視以知正?！?/p>

北塔西廊下還有一單層小方形石塔,合龍內(nèi)佛像完好,原置于水頭村南夢堂庵。其庵乃唐代夢堂法師居住處。

石經(jīng)山頂有五臺,每一臺上原來均有小石塔一座?，F(xiàn)僅存南臺、東臺石塔兩座,其它三處只可于遺址上見到塔頂、塔座等遺物。

南臺小石塔挺拔秀美,塔身方形,塔頂重檐七層(塔剎現(xiàn)已不存”,造型酷似著名的西安小雁塔和大理三塔。后壁鐫《山頂石浮圖后記》,其文日:“大唐開元十八年,金仙長公主為奏圣上,賜大唐新舊經(jīng)四千余卷,充幽府范陽縣為石經(jīng)本。又秦范陽縣東南五十里,上垡村趙襄子淀中麥田莊,并果園一所,及環(huán)山林麓,東接房南嶺,南逼他山,西止白帶山口,北限大山分水界,并永充供給山門所用。又委禪師玄法,歲歲通轉(zhuǎn)一切經(jīng),上延寶歷:水福慈王;下引懷生,同攀覺樹?；涢_元廿八年庚辰歲朱明八日,前莫州吏部常選王守泰記山頂石浮屠后。送經(jīng)京崇福寺沙門智升,檢校送經(jīng)臨壇大德沙門秀璋,都檢校揮師沙門玄法。

金仙公主為唐玄宗李隆基第八妹,信奉道教,但她積極支持佛教徒刊刻石經(jīng)的事業(yè),奏請?zhí)菩谟n云居寺經(jīng)本和大面積土地、山林、果園,并派《開元釋教錄》的作者智升法師等從長安護(hù)送經(jīng)本到云居寺。這是云居寺和房山石經(jīng)刊刻歷史上的一件大事。

云居寺現(xiàn)存遼塔五座,其中三座為磚塔:一為:萬人塔:,在云居寺西南一里處,是普通僧人的骨灰塔;一為:老虎塔:,位于云君寺西北山頂,是保護(hù)寺廟平安的吉祥塔;一即:北塔:,又稱舍利塔、羅漢塔,俗稱鐘鼓樓,因其上部寶頂相輪如鐘形,中部覆缽如鼓形,下邊成樓形。

遼代石塔兩座:一為:開山琬公大師之塔:。此塔原在水頭村靜琬塔院內(nèi),1976年經(jīng)有關(guān)部門同意遷于云居寺原藥師殿院內(nèi)。學(xué)術(shù)界原將此塔確定為唐代建筑,拆遷時在塔之地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)遼大安九年(1093)的《靜琬大師塔銘》,記載靜琬大師卒于唐貞觀十三年,因其法寶未就,故師靈骨未瘞焉。至遼大安初,有通理大師睹彼勝跡,因繼其功,放大乘十善戒,度徒數(shù)十萬。讀經(jīng)之暇,遂締構(gòu)貞珉以為石浮圖一所,高二丈余,奉安靜琬靈骨。由此可知,此塔為遼道宗大安九年所建。

第二座石塔是遼天慶八年(1118)所建的:續(xù)秘藏石經(jīng)塔:,俗稱八棱碑、壓經(jīng)塔。此塔原與南塔為鄰,現(xiàn)移至文物管理處院內(nèi),云居寺修復(fù)竣工,仍將移回原址。塔高5米有余,下部為雙層塔座,重檐::層,密檐式塔頂,浮雕的動物及人物形象等,栩栩如生,為遼代藝術(shù)精品。中部似陀羅尼經(jīng)幢形式,但碑面未刻經(jīng)咒,而是刻的一篇《續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》:浮圖經(jīng)教,來自西國,梵文貝葉,此譯華言,盡書竹帛?；蛐耙姸鴼?或瀑水而漂溺,或兵火而焚蒸,或時久而蠹爛,孰更印度求請與?有隋沙門靜琬,深慮此事,勵志發(fā)愿,于大業(yè)年中,至涿鹿山,以大藏經(jīng)刻于貞珉,藏諸山穴。:文中記述,遼代圣宗、興宗、道宗諸帝賜錢刻經(jīng)47帙,還提到通理大師校勘文字,石類印版,背面俱用,每石鐫經(jīng)兩紙?，F(xiàn)在看來,通理大師改大碑為小碑,既節(jié)省石料資金,又節(jié)省時間,是鐫造石經(jīng)辦法的一大改進(jìn)。此塔造形極美,亭亭玉立,游人至此,無不駐足瞻仰,攝影留念。

摘自《十方》10卷4期