陳士強(qiáng)教授：小乘佛藏形態(tài)論（下）

1、分別說部

分別說部，指的是佛滅后三百年間，統(tǒng)一的上座部中自從說一切有部分出以后，剩下的那部分“根本上座部”(略稱“本上座部”)，因主張對(duì)未盡的教理作分別論究而得名。一般認(rèn)為，說一切有部和分別說部是上座部最初分裂時(shí)形成的兩大支派。但印度清辨《異部宗精傳釋》(藏譯本)和西藏多羅那他《印度佛教史》(已有漢譯本)則將說一切有部、犢子部和分別說部看作是上座部下的三大支派，并認(rèn)為化地部、飲光部、法藏部和傳到斯里蘭卡的銅牒部(又稱“紅衣部”)出自分別說部，是分別說部下面的四小部。由于分別說部主要是在斯里蘭卡發(fā)揚(yáng)光大的，故后世一般將傳到斯里蘭卡的那部分上座部佛教稱為分別說部，又稱“南傳上座部”。傳今的巴利文三藏就是南傳上座部的經(jīng)典。

分別說部的論典有七部，略稱“七論”。

(1)《法聚論》。又稱《法集論》。書首列舉善法、不善法、無記法以下一百二十二門的論本母(即論的主題)和漏法、無漏法以下四十二門的經(jīng)本母(即經(jīng)的主題)。正文分為四品(又稱“四章二：心生起品、色品、總說品、義釋品。對(duì)散見于《阿含經(jīng)》中的術(shù)語，如五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))等加以組織、整理、定義和細(xì)致的辨析。在“七論”中，它是最早產(chǎn)生的、基礎(chǔ)性的論書。書首所列的論母一百二十二門被《分別論》、《界論》、《雙論》和《發(fā)趣論》所引用。

(2)《分別論》。這是《法聚論》的續(xù)作。全書分為十八品(又稱“十八分別”)。依次為：蘊(yùn)、處、界、諦、根、緣相、念處、正勤、神足、覺支、道、定、無量、學(xué)處、無礙解、智、小事、法心。其中，前十五品(即《蘊(yùn)品》至《無礙解品》)各有經(jīng)分別、論分別、問難三段組成：末三品(即《智品》、《小事品》、《法心品》)則由本母和廣釋二段組成。

(3)《界論》。又稱《界說論》。全書分為十四品，對(duì)蘊(yùn)、處、界等法的攝與不攝、相應(yīng)與不相應(yīng)關(guān)系，特別是與心識(shí)、情感、善惡有關(guān)的各類名詞術(shù)語，如五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五塵(色、聲、香、味、觸)、六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))等的定義、組合和關(guān)聯(lián)展開了討論。此論的內(nèi)容與漢譯《品類足論》卷三、卷八至卷十、卷十八，以及《眾事分阿毗曇論》卷二、卷六、卷七、卷十二所述大體相近。有覺音的《界論注》加以注釋。

(4)《人施設(shè)論》。書首列舉論母，將《阿含經(jīng)》中有關(guān)“人施設(shè)”(即“人我”)的各種論述，按一法至十法的增支法分類編排，正文則對(duì)這些論母(名詞概念)進(jìn)行具體的辦析和解說。此論的內(nèi)容與漢譯《舍利弗阿吡?xí)艺摗分械摹度似贰?，以及《集異門論》十分接近。

(5)《雙論》。又稱《雙對(duì)論》。全書分為十品，根本雙論、蘊(yùn)雙論、處雙論、界雙論、諦雙論、行雙論、隨眠雙論、心雙論、法雙論、根本雙論。其中第一品《根本雙論》和第八品《，心雙論》只有施設(shè)分(包括總說和義釋)：第七品《隨眠雙論》分為七分：隨增分、有隨眠分、斷分、遞知分、已斷分、生分、界分：其余各品均分為三分：施設(shè)分、轉(zhuǎn)分、遍知分。書中用問答的方式，對(duì)諸法(指佛教名詞術(shù)語)的定義及相互關(guān)系進(jìn)行了闡

(6)《發(fā)趣論》。又稱《發(fā)趣大論》。書首為論母(包括設(shè)置分和緣分別分)，正文由二十四發(fā)趣(即二十四品)組成。即先分為四會(huì)：順發(fā)趣、逆發(fā)趣、順逆發(fā)趣、逆順發(fā)趣。每一會(huì)之下，又開展出六種發(fā)趣··三法發(fā)趣、二法發(fā)趣、二法三法發(fā)趣、三法二法發(fā)趣、三法三法發(fā)趣、二法二法發(fā)趣，從而構(gòu)成二十四發(fā)趣。對(duì)事物興起的各種因緣條件等有關(guān)的名詞術(shù)語展開了詳細(xì)的論述。

(7)《論事》。又稱《論事說》。全書分為二十品，每品之末皆有攝頌。對(duì)公元前三世紀(jì)僧團(tuán)中的各種論諍作了記敘，批駁了大眾部、說一切有部等所持的二百一十九種見解，同時(shí)闡明了分別說部的觀點(diǎn)。如：過去、未來法無實(shí)體：四諦(苦諦、集諦、滅諦、道諦)可以頓得現(xiàn)觀：緣起無為：三界(欲界、色界、無色界)無“中有”，阿羅漢無退(證得阿羅漢后不會(huì)退轉(zhuǎn))：補(bǔ)特伽羅無我(即“人無我”)：三乘(聲聞、緣覺、佛)修道不同等。有覺音的：《論事注》為之注釋。

在分別說部“七論”中，除《論事》一書，是阿育王時(shí)目犍連子帚須為記敘當(dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)內(nèi)部的紛諍，確立自己一派的正統(tǒng)地位而編纂以外，其余六論都托稱出自“佛說”。但實(shí)際上，它們都是以契經(jīng)(《阿含經(jīng)》)的材料為基礎(chǔ)，加以自己的理解，重新組織的。有的還成立較晚，如《雙論》。據(jù)對(duì)勘發(fā)現(xiàn)，《分別論》與說一切有部的《法蘊(yùn)足論》，《界論》與有部的《界身足論》，《發(fā)趣論》與有部的《識(shí)身足論》在討論的主題上有相似之處。

分別說部的上述“七論”，大概在公元前二世紀(jì)后葉已經(jīng)存世，因?yàn)樯院笮纬傻摹稄浱m陀王問經(jīng)》已經(jīng)提到“五柯耶”和“七論”的名稱。此后，分別說部又撰作了一些論典，其中最為有名的是兩部：一是公元二世紀(jì)斯里蘭卡僧人優(yōu)波底沙著的《解脫道論》，二是公元五世紀(jì)印度僧人覺音在斯里蘭卡撰的《清凈道論》。

(1)《解脫道論》。由梁代僧伽婆羅于天監(jiān)十四年(515)譯成漢文，凡十二卷。全書分為因緣、分別戒、頭陀、分別定、覓善知識(shí)、分別行、分別行處、行門、五神通、分別慧、五方便、分別諦十二品，對(duì)佛教的“三學(xué)”——戒、定、慧進(jìn)行了解說。

(2)《清凈道論》。這是在《解脫道論》的基礎(chǔ)上廣作增訂補(bǔ)充而成的，由近人葉均譯成漢文。全書分為二十三品。前二品(說戒、說頭陀支品)說戒：中間十一品(說取業(yè)處、說地遍、說余逼、說不凈業(yè)處、說六隨念、說隨念業(yè)處、說梵住、說無色、說定、說神變、說神通品)說定：后十品(說蘊(yùn)、說處界、說根諦、說慧地、說見清凈、說度疑清凈、說道非道智見清凈、說行道智見清凈、說智見清凈、說修慧之功德品)說慧。對(duì)戒、定、慧的定義、種類、修持方法、福德等進(jìn)行了詳細(xì)完備的論述，為南傳上座部佛教教理的集大成者。

2、說一切有部

說一切有部約于佛滅后三百年之際，從上座部分出，以主張過去、現(xiàn)在、未來(合稱“三世”)的一切事物和現(xiàn)象(“一切法”)均實(shí)有自體而得名。有部的基本論典是“一身六足”?！耙簧硪恢傅氖怯胁看笳搸熷褥寡又摹栋l(fā)智論》：二八足”，指的是相傳為佛陀的大弟子目犍連(又譯“大目乾連”)著的《法蘊(yùn)足論》，舍利弗(又譯“舍利子”)著的《集異門足論》，迦旃延的《施設(shè)論》，提婆設(shè)摩的《識(shí)身足論》，世友的《界身足論》和《品類足論》。這七部論書中，除《施設(shè)論》以外，其余的全稱都冠有“阿吡達(dá)磨”，如《阿吡達(dá)磨發(fā)智論》、《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》等。

先說二八足論一：

山《法蘊(yùn)足論》十二卷。唐顯慶四年(659)，玄奘譯。全書分為學(xué)處、預(yù)流支、證凈、沙門果、通行、圣種、正勝、神足、念住、圣諦、靜慮、無量、無色、修定、覺支、雜事、根、處、蘊(yùn)、多界、緣起二十一品，分別對(duì)《阿含經(jīng)》中提到的二十一種重要教說進(jìn)行了解釋。

(2)《集異門足論》二十卷。唐龍朔三年(663)，玄奘譯。全書分為緣起、一法、二法、三法、四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法、贊勸十二品，對(duì)《長阿含經(jīng)》卷八《眾集經(jīng)》進(jìn)行了解釋。

(3)《施設(shè)論》七卷。北宋景德三年(1006)至嘉佑元年(1056)之間，法護(hù)譯。此論是對(duì)《長阿含經(jīng)》卷十八至卷二十二《世記經(jīng)》(單行本名《樓炭經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》)的解釋。藏譯本(指西藏文譯本)由《世間施設(shè)》、《因施設(shè)》、《業(yè)施設(shè)》三門構(gòu)成，而法護(hù)的譯本中，只有《世間門》和《因施設(shè)門》，而且《世間施設(shè)門》有目無文(只有標(biāo)題，沒有本文)，有實(shí)際內(nèi)容的只有《因施設(shè)門》，因此，非為完帙。

(4)《識(shí)身足論》十六卷。唐貞觀二十三年(649)，玄奘譯。全書分為目乾連蘊(yùn)、補(bǔ)特伽羅蘊(yùn)、因緣蘊(yùn)、所緣緣蘊(yùn)、雜蘊(yùn)、成就蘊(yùn)，凡六蘊(yùn)。以眼、耳、鼻、舌、身、意二八識(shí)”(又稱二八識(shí)身”)與境物的因緣關(guān)系為軸心，論述了“人空法有”的主張。

㈤《界身足論》三卷。唐龍朔三年(663)，玄奘譯。全書分為二品：一、本事品，二、分別品。本事品略舉有部“五法”(又稱“五事”，指色法、心法、心所法、心不相應(yīng)行法、無為法)中有關(guān)“心所法”的一些名詞概念，如十大地法、十大煩惱地法等：分別品下分十六門，對(duì)這些名詞概念進(jìn)行了辨析。據(jù)書末所附玄奘的弟子窺基的《后序》，《界身足論》的大本有六千頌，略本分別為九百頌和五百頌，玄奘所譯的是九百頌中的八百三十頌。

㈤《品類足論》十八卷。唐顯慶五年(6呂)，玄奘譯。全書分為辯五事、辯諸智、辯諸處、辯七事、辯隨眠、辯攝等、辯千問、辯決釋等八品，對(duì)“五法”以及“五法”以外的一些名詞術(shù)語進(jìn)行了解釋。據(jù)《大智度論》卷二說，四品為世友作，四品為迦濕彌羅論師作。在二八足論”中，它是組織得較好的一部書。

再說“身論”，即《發(fā)智論》。

《發(fā)智論》于唐顯慶五年(660)由玄奘譯出，二十卷。全書分為雜蘊(yùn)、結(jié)蘊(yùn)、智蘊(yùn)、業(yè)蘊(yùn)、大種蘊(yùn)、根蘊(yùn)、定蘊(yùn)、見蘊(yùn)，凡八蘊(yùn)(又稱“八犍度”)。每一蘊(yùn)又分若干納息(又譯“跋渠”，相當(dāng)于“章”下面的“節(jié)”)，總計(jì)四十四納息。對(duì)佛教的義理和名相作了系統(tǒng)的闡述。由于與二八足論”相比較，它所說的法門最廣，故成了說一切有部的代表作。

“一身六足一，大概是有部發(fā)展到中期，或者說在迦濕彌羅結(jié)集《大吡婆沙論》前后才出現(xiàn)的說法。如果從經(jīng)典產(chǎn)生的歷史順序來考察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“身識(shí)”與二八足論”，既不是“身論一在先，二八足論”在后：也不是二八足論”在先，“身論一在后，或者說“一身六足”同時(shí)成立。其中的關(guān)系頗為復(fù)雜。

學(xué)術(shù)界較為一致的看法是：“一身六足”中，屬于有部初期論典的是二八足論”中的《法蘊(yùn)足論》和《集異門足論》。因?yàn)樗鼈兌际墙忉尅栋⒑?jīng)》中的古經(jīng)和古說。原始論藏就是從釋經(jīng)開始，爾后逐漸進(jìn)入獨(dú)立構(gòu)思的階段，形成有獨(dú)特體系的論書的。屬于有部中期論典的，依次是：《施設(shè)論》、《識(shí)身足論》、《發(fā)智論》、《界身足論》、《品類足論》。因?yàn)椤妒┰O(shè)論》和《發(fā)智論》的作者迦旃延是佛滅后三百年時(shí)人，《施設(shè)論》所解釋的《世記經(jīng)》，在《阿含經(jīng)》中也是較晚出現(xiàn)的?！蹲R(shí)身足論》的作者提婆設(shè)摩，據(jù)《大唐西域記》卷五所說是佛滅后一百年時(shí)人，而從此論的本文來看，它廣破“補(bǔ)特伽羅論師”有關(guān)肯定“補(bǔ)特伽羅”(義譯“我”、“人我”)為實(shí)有的觀點(diǎn)，顯然是針對(duì)佛滅后三百年之間從有部分裂出來的犢子部而言的，因而必在犢子部產(chǎn)生之后。至于《界身足論》和《品類足論》的作者世友，則是佛滅后四百年(一說“五百年”)時(shí)人。而且《品類足論》中的《辯千問品》是以《法蘊(yùn)足論》為基礎(chǔ)撰成的，《辯七事品》又取材于《界身足論》。因此，二八足論”之中，有的成立于《發(fā)智論》之前，有的則成立于《發(fā)智論》之后。

“一身六足”之后，說一切有部的論典仍有較大的發(fā)展。這在中期，主要有：世友等人(一說“迦旃延弟子”)編集的《大吡婆沙論》(全稱《阿毗達(dá)磨大吡婆沙》，約撰于二世紀(jì)中葉)：在后期，主要有：法勝的《阿毗曇心論》(約撰于三世紀(jì)初)、法救的《雜阿毗曇心論》(約撰于四世紀(jì)初)、世親的《俱舍論》(全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》，約撰于四世紀(jì)末)。茲分述如下：

山《大毗婆沙論》一百卷。唐顯慶四年(659)，玄奘譯。全書依照《發(fā)智論》的體系，分為雜蘊(yùn)、結(jié)蘊(yùn)、智蘊(yùn)、業(yè)蘊(yùn)、大種蘊(yùn)、根蘊(yùn)、定蘊(yùn)、見蘊(yùn)等八蘊(yùn)，每一蘊(yùn)又分若干納息，對(duì)《發(fā)智論》的全文作了詳細(xì)的解說。作者以有部迦濕彌羅師(即“東方系”，又稱“東方師”，由迦旃延的弟子組成)的見解為正統(tǒng)，廣泛搜集并評(píng)析了世友、法救(與《雜阿吡?xí)倚恼摗返淖髡叻ň确峭蝗?、妙音、覺天四大論師以及與迦濕彌羅師相對(duì)的犍陀羅師(即“西方系”，又稱“西方師”、“外國師”、“舊阿毗達(dá)磨師”)的解釋，并對(duì)正統(tǒng)有部以外的其他佛教派別(如法藏部、化地部、飲光部、犢子部、大眾部、分別說部、經(jīng)部)和外道(數(shù)論、勝論、順世論、耆那教等)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。是有部教理的集大成者，也是東方系的代表作。

(2)《阿毗曇心論》四卷。東晉太元十六年(391)，僧伽提婆譯。全書分為界、行、業(yè)、使、賢圣、智、定、契經(jīng)、雜、論十品，以四諦(苦諦、集諦、滅諦、道諦)為綱，采用偈頌(間有長行作注)的形式，對(duì)有部的教理作了概述。為有部的綱要書，也是西方系的代表作。

(3)《雜阿毗曇心論》十一卷。劉宋元嘉十年(433)，僧伽跋摩等譯。全書分為界、行、業(yè)、使、賢圣、智、定、修多羅(即“契經(jīng)二、雜、擇、論十一品，擷取《大毗婆沙論》的觀點(diǎn)，對(duì)《阿吡?xí)倚恼摗愤M(jìn)行增補(bǔ)和修訂。與《阿毗曇心論》相比較，品目中增加了《擇品》，以集中敘述有部特有的一些主張，如“阿羅漢有退”、“中陰有”、“三世有”、“四諦漸次現(xiàn)觀”、“佛不在僧?dāng)?shù)”等；偈頌從原來的二百五十頌，增至九百九十六頌(一說二八百頌”)；并且增加了大量的長行(散文，相對(duì)偈頌的韻文而言)注釋。為溝通有部東方系和西方系宗義的著作。

(4)《俱舍論》三十卷。唐永徽五年(654)，玄奘譯。全書由本頌六百頌和長行注解八千頌組成，分為分別界、分別根、分別世、分別業(yè)、分別隨眠、分別賢圣、分別智、分別定、破我執(zhí)九品，以《雜阿吡?xí)艺摗窞榛A(chǔ)，廣泛吸取《大毗婆沙論》的要義，以及經(jīng)量部(佛滅后四百年初從說一切有部分出的部派)學(xué)說，對(duì)有部的教說作了新的歸納、整理、批判和組織。特別是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的阿吡達(dá)磨按五蘊(yùn)、十二處、十八界二二種”分類的做法，以及《品類足論》中的“五法”之說，較為系統(tǒng)地論述了有部的“五位七十五法”(其中，色法十一種、心法一種、心所法四十六種、心不相應(yīng)法十四種、無為法三種)，為小乘佛學(xué)的教科書。

有部的論書除上面提到的以外，街有：

瞿沙(意譯“妙音”)的《阿吡?xí)腋事段墩撝饕痪?。此論屬曹魏失譯，下分十六品：布施持戒、界道、住食生、業(yè)、陰持入、行、因緣種、凈根、結(jié)使禪智、三十七無漏人、智、禪定、雜定、三十七品、四諦、雜。對(duì)有部的教義作了簡述。有的學(xué)者認(rèn)為，吐火羅國法勝的《阿吡?xí)倚恼摗肪褪且运鼮榛A(chǔ)撰述的。

世友的《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷。此論由苻秦僧伽跋澄等譯出。下分十四犍度(即“篇”)：聚、心、三昧、天、四大、契經(jīng)、更樂、結(jié)使、行、智、見、根、一切有、偈。對(duì)“一切有”等義作了論述。

法救的《五事毗婆沙論蘭一卷。此論由唐玄奘譯出。下分三品：分別色、分別心、分別心所法。明智旭《閱藏知津》卷四十認(rèn)為，此論“文來未盡一。

塞建陀羅(意譯“悟入”)的《入阿毗達(dá)磨論蘭一卷。此論由唐玄奘譯。主要解釋了五蘊(yùn)、三無為等佛教術(shù)語的含義。

眾賢的《阿毗達(dá)磨順正理論》八十卷。此論又稱《俱舍雹論》、《順正理論》，由唐玄奘譯出。下分穴品：辯本事、辯差別、辯緣起、辯業(yè)、辯隨眠、辯賢圣、辯智、辯定。站在有部正統(tǒng)派(迦濕彌羅系)的立場上，對(duì)《俱舍論》進(jìn)行了批判。它的節(jié)要本為《阿吡達(dá)磨藏顯宗論》(略稱《顯宗論》)四十卷(唐玄奘譯)。

此外，還有一些經(jīng)典。

3、賢胄部·正量部·經(jīng)部

在上座部系統(tǒng)中，有論典傳世的，尚有：賢胄部、正量部和經(jīng)部。

賢胄部，佛滅三百年中期從犢子部(有部的分支)分出，因創(chuàng)始人是世賢(意譯“婆素跋陀”)，而此部乃是世賢的后代而得名。

傳今的論典有世賢的《三法度論》。此論抄東晉太元十六年(391)，由僧伽提婆譯出，凡三卷。下分三品：德品、惡品、依品。每一品又有三真度(即“犍度”)?！兜缕贰贩譃槭⒔?、修三真度，《惡品》分惡行、愛、無明三真度，《依品》分陰、界、入三真度，總計(jì)九真度。將“四阿含”的義理歸納為德(善)、惡、依(根據(jù))三類，逐層進(jìn)行了解說。

正量部(意譯二二彌底部”)，約與賢胄部同期從犢子部分出，因自稱其說正確無誤而得名。傳今的論典有《三彌底部論》。此論于二秦二剛秦、后秦)之際譯出，譯者不詳，凡三卷。對(duì)罪福業(yè)報(bào)，特別是作為生死輪回主體的“補(bǔ)特伽羅”(即“人我”)作了肯定性的論證。

經(jīng)部(又稱“經(jīng)量部”)，佛滅后四百年初從有部分出，因?qū)Ｖ亍栋⒑?jīng)》而得名。在小乘十八部中，是最晚出現(xiàn)的一個(gè)部派。傳今的論典有訶梨跋摩(意譯“師子鐘”)的《成實(shí)論》。訶梨跋摩是三世紀(jì)末葉中印度人，婆羅門種姓。出家后，師事有部論師鳩摩羅多(意譯“童受”)，研習(xí)《發(fā)智論》。因感到有部之學(xué)拘泥于名相，煩瑣支離，乃自窮三藏，逼探諸部(其他部派的經(jīng)典)，考核比較，撰成了與經(jīng)部前身“譬喻師”的學(xué)說相近的《成實(shí)論》。此論于姚秦弘始十四年(412)，由鳩摩羅什譯出，凡十六卷。全書分為發(fā)聚、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚等五聚(即五篇)，每一聚又分若干品，總計(jì)二百零二品，對(duì)有部吡?xí)覍W(xué)的“人空法有”說進(jìn)行了破斥，闡述了眾生和外界事物都是施設(shè)的“假名”，并無獨(dú)立的實(shí)體和確定的性質(zhì)的“人法二空一的思想。是一部包含某些大乘思想成份的小乘佛學(xué)的入門童曰。

四、藏外典籍

藏外典籍，指的是未被正式編入經(jīng)藏、律藏、論藏之內(nèi)的一批佛教典籍。它們的來源有兩方面：一是在當(dāng)初編纂經(jīng)律論三藏時(shí)就已存在的典籍，只是由于編纂者的疏漏或其他原因，未被編入；二是在三藏的初型確定以后，陸續(xù)撰作間世的新的佛教著作。無論是小乘，還是大乘，都有這樣的一批典籍。只是由于小乘三藏的框架確立較早，藏內(nèi)和藏外的界限比較分明些，故續(xù)出的藏外典籍的數(shù)量也比較多：而大乘三藏的框架在很長的時(shí)間內(nèi)沒有確立，待到后來確定時(shí)，已經(jīng)數(shù)百年過去了，于是將當(dāng)時(shí)流傳于世的大乘佛典，能納入三藏的都編了進(jìn)去，未編入大藏的很少。由于這一緣故，小乘佛教的藏外典籍遠(yuǎn)較大乘佛教的藏外典籍來得多。

南傳上座部佛教中的藏外典籍大致可以分為兩大類：一類是三藏注疏。收有覺音、法護(hù)、近軍、佛授、大名等人撰寫的律疏二種、經(jīng)疏十九種、論疏三種，總計(jì)二十四種；另一類是綱要書和史傳。收有《島史》、《大史》、《彌蘭陀王問經(jīng)》、《清凈道論》等二十五種。

北傳佛教中的藏外典籍?dāng)?shù)目不定。在漢文《大藏經(jīng)》中，藏外典籍是不按大小乘分類的，通稱為“賢圣集傳”。下分一西土(也作‘西域”)賢圣集傳”和“東土賢圣集傳”兩項(xiàng)。前者收錄西域的佛教撰集，后者收錄中國漢地的佛教撰集。與印度小乘佛教有關(guān)的主要是“西土賢圣集傳”。其重要者有：

(1)《佛所行贊》。又名《佛所行贊經(jīng)》、《佛所行贊傳》、《佛所行贊經(jīng)傳》、《佛本行贊》等五卷，馬鳴造。北涼玄始三年(414)至玄始十五年(426)曇無讖譯。全書分為二十八品，始《生品》，終《舍利品》，用五言偈頌的形式，贊述了釋迦牟尼的一生。在佛教文學(xué)中，它的文辭最為優(yōu)美。據(jù)考證，其思想觀點(diǎn)是傾向于說一切有部的。

(2)《出曜經(jīng)》三十卷，法救造。苻秦建元十九年(383)，竺佛念譯。全書分為三十二品，始《無常品》、終《梵志品》，由偈頌及其注釋(長行)組成。書中用譬喻(即經(jīng)名中說的一出曜二故事的形式，論述人生無常，只有通過修持戒、定、慧、才能得到解脫的理論。

(3)《百喻經(jīng)》，又名《百句譬喻經(jīng)》四卷，僧伽斯那造。蕭齊永明十年(492)，求那毗地(作者的弟子)譯。全書共收錄佛教譬喻故事九十八則，始《愚人食鹽喻》，終《小兒得大龜喻》。論述了善惡罪福、因果報(bào)應(yīng)、道法邪正、戒律持犯等義。

(4)《僧伽羅剎所集經(jīng)》。又稱《僧伽羅剎所集佛行經(jīng)》、《僧伽羅剎集經(jīng)》三卷，僧伽羅剎(意譯“眾護(hù)”)造。苻秦建元二十年(384)，僧伽跋澄譯。書中記敘了佛陀自降生至涅槃的種種事跡。其中，有關(guān)佛成道以后四十五年間安居處所的記載，為他書所無，在佛教中堪稱珍貴。

(5)《修行道地經(jīng)》八卷，眾護(hù)造。西晉太康五年(284)，竺法護(hù)譯。下分三十品，始《集散品》，終《菩薩品》，主要論述修習(xí)佛法的義門。其中，最后三品《弟子三品修行品)、《緣覺品》、《菩薩品》系根據(jù)《法華》義旨而添作的，為先前的后漢安世高譯的古本《道地經(jīng)》(一卷)所無。

(6)《異部宗輪論》一卷，世友造。唐龍朔二年(662)，玄奘譯。書中以說一切有部的教義為基礎(chǔ)，記載了佛滅后一百余年至四百年之間，印度小乘佛教二十部的產(chǎn)生經(jīng)過，以及各部派教義的異同，為研究部派佛教的必讀著作。

除此以外，還有一些署名或不署名的典籍。

需要指出的是，對(duì)藏外典籍的界定是相對(duì)的、變遷的，并非絕對(duì)的、固定的。原先屬于藏外典籍中的某些經(jīng)典，在重新編定三藏時(shí)，可以根據(jù)它們的體裁和思想內(nèi)容，新編入藏。這在漢文《大藏經(jīng)》編纂史上是屢見不鮮的。

原載《內(nèi)明》第264期

更新于：2023-08-21 10:44