陳士強(qiáng)

佛祖釋迦牟尼在世之時，雖然已有根據(jù)直接的聽聞或間接的傳授而能諷誦若干篇佛語(此為口語佛經(jīng)的原型)的僧人，但由于那時尚未對佛典作系統(tǒng)的分類整理，因而還沒有“三藏”之名?！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷十四等說，佛陀在世時已有三藏，以情理判斷，這當(dāng)是部派佛教時后起的說法，未必確實(shí)。而且，從各方面的資料來看，在釋迦牟尼逝世的當(dāng)年的雨季舉行的第一次結(jié)集，只結(jié)集了經(jīng)藏和律藏，被后世視為論藏初型的若干部佛說論典，在那次結(jié)集中，是作為經(jīng)藏的一部分而收錄的，并沒有獨(dú)立成為一類。因此，將全部佛教經(jīng)典區(qū)分為經(jīng)、律、論三大類，并且以含有“收藏”、“包攝”之意的“藏”字來命名，稱之為“三藏”，恐怕是在第一次結(jié)集之后的事情。

三藏，按其教乘來剖分，可以分為小乘三藏和大乘三藏兩類。小乘三藏又稱“聲聞藏”，大乘三藏又稱“菩薩藏”。小乘三藏的編纂，雖然在街處于原始佛教期的第一次結(jié)就已開始，但真正形成文字的則已是處于部派佛教后期的第四次結(jié)集時的事情，前后經(jīng)歷了四百多年漫長的搜集、整理、增廣、成文的過程。在部派佛教時代，各派都有自己的三藏。唐代玄奘從印度取經(jīng)回國時，曾帶回上座部經(jīng)律論十五部、三彌底部(正量部)經(jīng)律論十五部，彌沙塞部(化地部)經(jīng)律論二十二部、迦葉臂耶部(飲光部)經(jīng)律論十七部，法密部(法藏部)經(jīng)律論四十二部、說一切有部經(jīng)律論六十七部(見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六)，可見這是確有其事的。傳今的小乘三藏，從傳承上來說，也可分別隸屬于一定的部派。

一、經(jīng) 藏

由結(jié)集產(chǎn)生的佛說教法類經(jīng)典，究竟是按什么樣的形式組織起來的，或者說是按何種法則進(jìn)行分類的，以歷史上的傳載判別，乃是九分教(又稱“九部經(jīng)”)和十二部經(jīng)(又稱“十二分教”)：以今存的形式判別，則是“四阿含”和“五尼柯耶”。

(一)九分軟和十二部經(jīng)。

據(jù)巴利文佛教史書《島史》所記，第一次結(jié)集時編集的佛陀教法方面的內(nèi)容是九分教，漢譯《摩訶僧只律》等也多次提到九分教，把它當(dāng)作是原始經(jīng)藏的最初形態(tài)。

對于“九分教”，不同的佛典(如《摩訶僧只律》卷一、《大涅槃經(jīng)》卷三、《十住毗婆沙論》中的《念佛品》等)有不同的解釋，按照《法華經(jīng)·方便品》比較切合史實(shí)的說法，并糅合其他佛書上的解釋，它指的是：

(1)修多羅。意譯“契經(jīng)”，指佛典中無固定句式的散文(又稱“長行”)。

(2)伽陀。意譯“偈”、“頌”、“不重頌”、“孤起頌”、“諷誦”等，指佛典中有一定音韻句式的偈頌。

(3)只夜。意譯“重頌”、“應(yīng)頌”，指專對經(jīng)典中長行的內(nèi)容進(jìn)行概括和闡發(fā)的偈頌。 —

(4)伊帚目多伽。意譯“本事”、“如是語”，指記述佛陀軟化事跡的故事。

(5)阇陀伽。一譯“閣多伽”、意譯“本生”，指佛陀敘說的自己在過去世的故事。

(6)阿浮陀達(dá)磨。一譯“阿浮達(dá)摩”，意譯“未曾有”、“希有法”，指記述佛陀神通變化的故事。

(7)尼陀那。意譯“因緣”，指佛陀講經(jīng)說法的原委以及有關(guān)的情況。

(8)阿波陀那。意譯“譬喻”，指佛陀借物喻理，或因事興感而說的各種譬喻。

(9)優(yōu)婆提舍。意譯“論議”、“論義”、“逐分別說”，指用問答的方式，對比較艱深的教義所作的解說。

上述九分教中，修多羅、伽陀、只夜三部是根據(jù)經(jīng)文的體裁立名的，其余六部則是根據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容立名的。

至于“十二部經(jīng)”，根據(jù)《大智度論》卷三十三的解釋，指的是：修多羅、只夜、和伽那、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帚目多伽、閣陀伽、毗佛略、阿浮達(dá)摩，優(yōu)婆提舍。也就是說，由“九部經(jīng)”，加上“和伽那”，“優(yōu)陀那”、“毗佛略”三部而成。

(1)和伽那。意譯“授記”、“記別”，指佛陀對弟子將來成佛所作的預(yù)言。

(2)優(yōu)陀那。意譯“自說”、“無問自說”，指在無人發(fā)問的場合，佛陀根據(jù)自己的意圖直接宣說的教義。

(3)毗佛略。意譯“方廣”、“方等”，指佛陀為利樂一切有情而說的較為深廣的教理。

由于十二部經(jīng)包括了被當(dāng)作“大乘”同義詞的“方廣”一類的經(jīng)典，因而有人認(rèn)為它是小乘向大乘過渡時期的產(chǎn)物。其實(shí)，“方廣”一詞早在部派佛教時期就已使用，只是大乘佛教興起以后借用這個詞并賦予新的涵義罷了。從《四分律)卷一、《中阿含經(jīng)》卷五十四《阿梨吒經(jīng))已有十二部經(jīng)的名稱來看，它的出現(xiàn)當(dāng)僅次于九分教，也是較早的。

然而，無論是九分教還是十二部經(jīng)，都可以看作是對全部佛教經(jīng)典所作的分類，因?yàn)樗鼈兯O(shè)立的一些部類，同樣適用于律藏和論藏。藏傳佛教名著《佛教史大寶藏論》曾指出，契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說等五部屬于小乘的經(jīng)藏：因緣、譬喻、本事、本生等四部屬于小乘的律藏：方廣、希有法二部，屬于大乘的經(jīng)藏：論議一部，既是小乘的論藏，也是大乘的論藏(見《明所聞?wù)f之法)一章)。因此，經(jīng)部派佛教的不斷整理歸類，原始經(jīng)藏的界域日益分明起來，數(shù)以千計的小乘經(jīng)單本(它們當(dāng)中包括了九分教所說的九大部類)分別被納入四部或五部大叢書之中，這就是北傳漢文三藏中的“四阿含”和南傳巴利文三藏中的“五尼柯耶一。

(二)四阿含和五尼柯耶。

阿含，為梵語Agama的音譯，又譯“阿含慕一、“阿笈摩”、“阿笈多”、“阿伽摩”等，意譯為“法歸”、“無比法”、“教法”、“傳承”等。“四阿含”指的是按所收經(jīng)典篇幅的長短以及事義，分類分別編纂的《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》。

尼柯耶，為巴利文Nika^ya的音譯，意譯為“集”或“部”。

“四阿含”和“五尼柯耶”之間存在著一定的對應(yīng)關(guān)系，但內(nèi)容上又有出入。也就是說，它們均源于第一次結(jié)集時產(chǎn)生的一個原始的共同的祖本，因而兩者的基本內(nèi)容是相同的：然而，它們的今存形式又是經(jīng)各部派的加工整理而告完成的，“四阿含一是根據(jù)一些不同部派的傳本譯成的，“五尼柯耶”則全出自上座部的分別說系，所以兩者之間又存在差殊。

(1)《長阿含經(jīng)》二十二卷。姚秦弘始十五年(413)，廚賓沙門佛陀耶舍、竺佛念合譯。因所收經(jīng)典的篇幅較長而得名，據(jù)法藏部(上座部的分支)傳本譯出。全書共收三十部經(jīng)，始《大本經(jīng)》、終《世記經(jīng)》。與此相對應(yīng)的是巴利文《長部》?！堕L部》分為三品，共收三十四部經(jīng)，在《長阿含經(jīng)》收錄的經(jīng)典中，除(增一經(jīng))、(三聚經(jīng))、(世記經(jīng)蘭二部以外，其余諸經(jīng)均見于《長部)。其中，詳述佛教的宇宙結(jié)構(gòu)形態(tài)的(世記經(jīng))，被認(rèn)為是阿含類經(jīng)典中成書較晚的一部經(jīng)·

(2)《中阿含經(jīng)主八十卷。東晉隆安二年(398)，廚賓沙門僧伽提婆譯。因所收經(jīng)典的篇幅在“四阿含一中不長不短而得名，據(jù)說一切有部(上座部的分支)傳本譯出。全書共收二百二十二部經(jīng)，始《善法經(jīng))，終《例經(jīng)》。與此書相對應(yīng)的是巴利文《中部》。《中部)分為十五品，共收一百五十二部經(jīng)。在《中阿含經(jīng)v收錄的經(jīng)典中，與《中部v相同的有九十六部經(jīng)，與巴利文《增支部》相同的有七十六部經(jīng)，還有一些經(jīng)典與《相應(yīng)部》、《長部》相同。

(3)《雜阿含經(jīng)》五十卷。劉宋元嘉二十年(443)，中印度沙門求那跋陀羅譯。因所收經(jīng)典雖然依據(jù)事義粗略區(qū)分，但編次頗雜而得名，據(jù)說一切有部傳本譯出。全書共收一千三百六十二部經(jīng)(其中卷二十三、卷二十五原收的經(jīng)典已佚，今收的《阿育王傳》等三部經(jīng)是后人根據(jù)單行本補(bǔ)入的)。與此書相對應(yīng)的是巴利文《相應(yīng)部》?！断鄳?yīng)部》分為二百零三品，共收二千八百八十九部經(jīng)，較《雜阿含經(jīng)》齊整有條理。在《雜阿含經(jīng)》收錄的經(jīng)典中，與《相應(yīng)部》相同的約占三分之一，另外約有一百二十部經(jīng)與《增支部》相同，二十部經(jīng)與《中部》相同。

今存的《雜阿含經(jīng)》，除五十卷本以外，街有屬三秦失譯(譯者不詳)的《別譯雜阿含經(jīng)》十六卷，全書共收三百六十四部經(jīng)，據(jù)研究，可能是飲光部(上座部的分支)所傳的一個殘本。

(4)《增一阿含經(jīng)》五十一卷。東晉隆安元年(397)，罽賓沙門僧伽提婆譯。因所收經(jīng)典以法數(shù)(又稱“名數(shù)一，指含—伺數(shù)字的佛教名詞術(shù)語)為序，從“一法”至“十一法”，依次編排而得名。據(jù)大眾部傳本譯出。但也有的人認(rèn)為《增一阿含經(jīng)》很像是法藏部經(jīng)典，因?yàn)樗岬降谋惹鹩卸傥迨溥@個數(shù)目，僅與法藏部的律典《四分律》相符合，再則這部經(jīng)典提到的塔像也有法藏部的特點(diǎn)(見【英】渥德爾《印度佛教史》)。全書分為五十二品，始《序品》，終《大愛道般涅槃品》，共收四百七十二部經(jīng)。與此書相對應(yīng)的是巴利文《增支部》。《增支部》分為一百十一品，共收二千三百零八部經(jīng)。在《增一阿含經(jīng)》收錄的經(jīng)典中，與《增支部》相同的約有一百三十五部，與《相應(yīng)部》相同的約有四十六部經(jīng)，還有一些經(jīng)典與《中部》和《長部》相同。

在巴利文經(jīng)藏中，除了與漢譯“四阿含”相對應(yīng)的《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》和《增支部》以外，街有《小部》?！缎〔俊饭彩帐宀拷?jīng)。依次為：《法句》、《譬喻》、《自說》、《本事》(又譯《如是語》)、《經(jīng)集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》(又譯《長老頌》)、《長老尼偈》(又譯《長老尼頌》)、《本生》、《義釋》(又譯《唱導(dǎo)疏》，《經(jīng)集》中《八頌經(jīng)品》、《彼岸道品》、《犀牛角品》的注釋)、《無礙解道》(又譯《無礙道論》)、《佛種性》(又譯《佛陀史傳》)、《所行藏》(又譯《若用藏》、《小誦》)。《小部》雖然沒有與之相對應(yīng)的漢譯全本，·但它所收的一些經(jīng)典的單本，則有漢譯。如《法句經(jīng)》、《本事經(jīng)》都有同名的漢譯本，《經(jīng)集》的漢譯本為《義足經(jīng)》(《大智度論》中稱之為《義品》、《波羅延品》)，《本生經(jīng)》的漢譯為《生經(jīng)》。這些經(jīng)本在漢文《大藏經(jīng)》中，分別被編在“四阿含”以外諸經(jīng)或賢圣集傳之中。

對于“四阿含”和“五尼柯耶”(也有的稱之為“五阿含二的成立時間，研究者們的看法有種種不同。有的認(rèn)為，《雜阿含》在先，《中阿含》次之，《長阿含》再次之，《增一阿含》最后。理由是：凡一事并見于“四阿含”中的，《雜阿含)的敘述簡潔平淡，《中阿含》猶相近，《長阿含》和《增一阿含》則化簡潔為漫長，變平淡成瑰奇：也有的認(rèn)為，《長阿含》和《中阿含)在先，《雜阿含》和《增一阿含)在后。因?yàn)椤峨s阿含)有引用《長阿含》上的文字的，《增一阿含》提到了佛陀逝世后四十年即位的摩揭陀國蒙達(dá)王：更多的人主張，“四阿含”是同時形成的，只有性質(zhì)猶如“雜藏”的《小部》是后來問世的。

然而，如果更深一層探討的話，就會發(fā)現(xiàn)：無論是對這四部或五部《阿含經(jīng)》中的任何一部來說，都無一例外地包含著成立年代明顯不同的一些經(jīng)典，很難為收入某一部《阿含經(jīng))中的眾多的小經(jīng)確定一個統(tǒng)一的形成時間表，即使拿公認(rèn)的晚于“四阿含一的《小部》來說，它也包含了一些原始佛教的古老文獻(xiàn)?！峨s阿含》和《增一阿含》都引有《小部·經(jīng)集)上的內(nèi)容。阿育王在巴布羅的石柱法敕中，曾勸告僧人和居士經(jīng)常習(xí)誦七部佛說經(jīng)典，即《毗奈耶最勝法說》、《圣種經(jīng)》、《當(dāng)來怖畏經(jīng)》、《牟尼偈》、《寂默行經(jīng)》、《優(yōu)婆帚沙門經(jīng))、《說羅喉羅經(jīng)》、(又譯《羅喉羅間妄語經(jīng)》)。這七部經(jīng)典作為公元前三世紀(jì)就已流傳的最為可信的原始佛典，就分別見于《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《小部》和巴利文《律藏》之中(參見【英】查爾斯·埃利奧德《印度教與佛教史綱》第一卷)。

(三)其他小乘經(jīng)。

“四阿含”之外的小乘經(jīng)，見存于漢文《大藏經(jīng)》中的尚有一百多部(見唐智升《開元釋教錄》卷十三，明智旭《閱藏知津)卷二十九至卷三十一等)。其中，有記敘佛陀因緣故事的本生經(jīng)，如(修行本起經(jīng)》(后漢竺大力、康孟詳譯，二卷)、(佛說興起行經(jīng))(后漢康孟詳譯，二卷)等：有介紹禪法的禪經(jīng)，如《大安般守意經(jīng)》(后漢安世高譯，二卷)、《禪秘要法經(jīng))(姚秦鳩摩羅什譯，三卷)等：有宣說各種修行功德的福田經(jīng)，如《佛說諸德福田經(jīng))(西晉法立、法矩譯，一卷)、《佛說父母恩難報經(jīng))(后漠安世高譯，一卷)等：有描述業(yè)報輪回的業(yè)道經(jīng)，如《正法念處經(jīng))(北魏般若流支譯，七十卷)、《佛說分別善惡所起經(jīng))(后漢安世高譯，一卷)等：有解說佛教名詞術(shù)語的名數(shù)經(jīng)，如《陰持入經(jīng)》(后漢安世高譯，二卷)等：以及其他各種論述小乘教義的經(jīng)典。這些經(jīng)典中的絕大多數(shù)產(chǎn)生于部派佛教的中后期，也有一些產(chǎn)生于大乘佛教興起以后，其中有些初、中期形成的經(jīng)典系根據(jù)未編入“四阿含”的原始佛經(jīng)的散本編寫的，保存了原始佛教時的一些古說。

“五尼柯耶”之外的小乘經(jīng)，見存于巴利文《大藏經(jīng)》(編入藏外典籍類)中的尚有《孺蘭陀王間經(jīng)》。彌蘭陀王是公元前一世紀(jì)左右統(tǒng)治西北印度的希臘國王，他曾向一個名叫那先的長老詢問佛法，內(nèi)容包括：智慧、煩惱、輪回、業(yè)、佛陀、教團(tuán)、比丘、出家修行與居家修行、涅槃等，并由此皈依了佛教。《彌蘭陀王間經(jīng))就是根據(jù)彌蘭陀王與那先長老的這次著名的對話編纂而成的。此經(jīng)于東晉時期被傳譯為漢文(譯者不詳)，取名為《那先比丘經(jīng))，凡二卷(別本作二二卷”)。巴利文本《彌蘭陀王間經(jīng)》分為七部分，《那先比丘經(jīng)》的內(nèi)容相當(dāng)于巴利文本中的序言及前三部分，由于巴利文本的后四部分是后人補(bǔ)續(xù)的，故《那先比丘經(jīng)》仍保存了巴利文本的基本內(nèi)容。

(四)《阿含經(jīng)》注疏

有關(guān)《阿含經(jīng)》的注疏，見存于巴利文《大藏經(jīng)》中的，則有舍利弗的《增支部疏》、覺音的《長部注》、《中部注》、《相應(yīng)部注》、《增支部注)、《小誦注》、《經(jīng)集注》等，十分齊全：見存于漢文《大藏經(jīng)》中的，則只有屬抄東漢末年失譯的《分別功德論》五卷，它是《增一阿含經(jīng)》的注疏，但僅注釋了八增一阿含經(jīng)》五十二品中的前四品，即《序品》、《十念品》、《廣演品》和《弟子品》，此外的四十八品闕注?！斗謩e功德論》還敘述了佛弟子的事跡及修行功德，有涉及大乘二八度”和“十住”(即“十地”)的內(nèi)容，以及對大乘戒和小乘戒的同時認(rèn)可，在思想上與《般若經(jīng)》頗為相似。另外，論中還稱揚(yáng)了大眾部的創(chuàng)始人大天。因此，它的作者很可能是具有大乘思想成分的后期大眾部學(xué)者。

二、律 藏

戒律，作為佛弟子的行為規(guī)范和僧團(tuán)日常生活及行事的綱紀(jì)，在佛教中享有特殊的地位。第一次和第四次結(jié)集都是先結(jié)集律藏，然后再結(jié)集經(jīng)藏的，第二次結(jié)集所討論的也是戒律問題。在巴利文《大藏經(jīng)》中，三藏的次序?yàn)椋郝刹亍⒔?jīng)藏、論藏：強(qiáng)調(diào)戒律至高無上。漢譯《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：“一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！本沁@種狀況的反映。

(一)戒律的由來

戒律，按其性質(zhì)可以分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒，指的是制止身、口、意作惡的戒法，也就是止惡戒；作持戒，指的是策勵身、口、意興善的戒法，也就是修善戒。止持戒，主要是針對僧尼個人的過失所作的規(guī)定，它強(qiáng)調(diào)的是不應(yīng)當(dāng)做什么：作持戒，主要是針對僧團(tuán)的日常生活和行事所作的規(guī)定，它強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)做什么。戒律，顧名思義是由“戒”和“律”兩部分組成的。止持戒是名副其實(shí)的“戒”，而作持戒實(shí)質(zhì)上是“律”。

佛教的戒律，都是佛陀根據(jù)當(dāng)時出現(xiàn)的情況陸續(xù)制定的。它的基本原則是“無犯不制”，也就是說，每一條戒律都是由于某一僧人犯了過失，遭到外人的譏嫌，佛陀在聽到弟子們的稟告之后才制定的。在僧人沒有犯過失之前，事先就構(gòu)設(shè)一套戒法，公布于眾的情況是沒有的。

相傳，在佛陀創(chuàng)立僧團(tuán)的初期，由于出家者的動機(jī)比較純正，他們大多數(shù)是為了獲取人生的真諦，求得精神上的解脫親近佛陀而來的。在自愿平等的受學(xué)傳道的過程中，沒有出現(xiàn)過什么壞事、惡行，因而也沒有制定相應(yīng)的具有約束力的戒律條文。以后，隨著佛教影響的不斷擴(kuò)大，參加僧團(tuán)的人數(shù)迅速增加，逃避兵役的，躲避債務(wù)的，謀求衣食的也混跡其中，成員變得復(fù)雜起來，倘若再不用統(tǒng)一的紀(jì)律和制度來指導(dǎo)僧尼的活動，僧團(tuán)就無法健康地生存和發(fā)展，戒律就是這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。

佛教戒律的最初形式，是性質(zhì)上屬于止持戒的“波羅提木叉”(意譯“別解脫”、“別解脫戒”、“戒本”)。而最早的波羅提木叉則是“波羅夷”(意譯“重禁”、“斷頭”、“棄”，指將犯者檳出僧團(tuán)的重罪)。據(jù)《摩訶僧只律》卷一至卷四記載，佛陀制定的第一條戒是“淫戒”，那是他在成道后的第五年冬天，于毗舍離城，針對長者耶舍迦闌陀子的初犯制定的：第二條戒是“盜戒”，是在成道后的第六年冬天，于王舍城，針對瓦師子長老達(dá)膩迦的初犯制定的：第三條戒是“殺戒一，是在同年冬天，于毗舍離城，針對看病比丘的初犯制定的：第四條戒是“妄語戒”(又稱“大妄語戒”，也是在同一年冬天，于舍衛(wèi)城，針對聚落中諸比丘的初犯制定的。這四條戒合稱“四波羅夷法”，為佛教的四條根本戒。違反者將受到檳出僧團(tuán)的最嚴(yán)重的處分。

繼波羅夷法之后，佛陀又陸續(xù)制定了僧殘法、不定法、舍墮法、單墮法、悔過法、眾學(xué)法和滅諍法，總計八大類戒法，別稱“五第七聚”。僧殘，為性質(zhì)上僅次于波羅夷罪，但經(jīng)懺悔尚可留在僧團(tuán)的重罪：不定，為街不能確定其性質(zhì)的罪行：舍墮，為擁有超出規(guī)定或用不法手段獲取財物，如舍棄這些財物，并進(jìn)行懺悔，就可以解除的輕罪：單墮，為只要當(dāng)眾懺悔，便可解除的輕罪：悔過，為向一個人懺悔，即可解除的輕罪；眾學(xué)法，指僧尼應(yīng)學(xué)的戒法；滅諍法，指平息僧團(tuán)內(nèi)部紛諍的戒法。所謂“五篇七聚”，即是五等罪行的七項(xiàng)罪名的意思。五篇，指的波羅夷、僧殘、波逸提(包括舍墮和單墮)、提舍尼(即“悔過”)、突吉羅(包括眾學(xué)戒和滅諍戒丫，七聚，指的是波羅夷、僧殘、偷闌遮(屬于波羅夷罪和僧殘罪中的未遂罪)、波逸提、提舍尼、惡作(屬突吉羅罪)、惡說(屬突吉羅罪)。每一類戒法又包括若干條款，少則二條(如二一不定法二，多則一百多條(如“一百七眾學(xué)法”)。戒律中的比丘戒和比丘尼戒就是由此而來的。

與此同時，佛陀也相應(yīng)地制定了性質(zhì)上屬于作持戒的有關(guān)僧團(tuán)集體修行生活的一系列規(guī)定。戒律中的受戒法、布薩法，安居法、自恣法、衣法、皮革法、臥具法、醫(yī)藥法、房舍法，以及其他各種“雜事”就是由此而來的。

(二)廣 律

在第一次結(jié)集時，被稱為“持律第一”的優(yōu)婆離，將佛陀自成道后第五年開始，到去世前為止的四十年間，陸續(xù)制定的眾多的戒律，分八十次誦出，結(jié)成《八十誦律》，從而產(chǎn)生了原始律藏?！栋耸b律》作為原始僧團(tuán)共同尊奉的根本律二剛后流傳了一百多年左右。以后，由于部派佛教的興起，各個部派在傳持過程中，對《八十誦律》的內(nèi)容作了一些增減，從而形成了本派自己的律本。漸漸地，作為廣律祖本的《八十誦律》湮沒無聞了，取而代之的是各派的廣律。這樣的廣律傳今的共有五部，其中四部有漢譯，一部為巴利文。

(1)《摩訶僧只律)略稱《僧只律》，四十卷。東晉義熙十二年(416)，佛陀跋陀羅、法顯合譯。此為大眾部的律典。內(nèi)容包括：比丘戒法(卷一至卷三十五)，下收比丘戒二百十八條(又稱二一百十八戒”)、雜誦跋渠法一百十三條、威儀法五十條：比丘尼戒法(卷三十六至卷四十)，下收比丘尼戒二百七十九條(又稱二一百七十九戒”)、雜跋渠法三十四條。其中，卷三十二之末、卷三十三之初記有五百比丘結(jié)集法藏、七百比丘結(jié)集法藏，即第一、二次結(jié)集的情況。

(2)《四分律》。又稱《曇無德律》六十卷。姚秦弘始十年(410)至十四年(412)，佛陀耶舍、竺佛念等譯。此為上座部系統(tǒng)曇無德部(即法藏部)的律典，因分為四部分(“四分二而得名。內(nèi)容包括：比丘戒(卷一至卷二十一)，凡二百五十條：比丘尼戒(卷二十二至卷三十)，凡三百四十八條：二十犍度(卷三十一至卷五十三)，始受戒犍度，終雜犍度：集法毗尼五百人(卷五十四)、七百集法毗尼(同上)、調(diào)部(記優(yōu)波離間戒事，卷五十五至卷五十七)、毗尼增一(記律學(xué)中的法數(shù)，卷五十七至卷六十)。

(3)(五分律)。全稱《彌沙塞和醯五分律》，略稱《彌沙塞律》三十卷。劉宋景平元年(423)至二年(424)，佛陀什、竺道生等譯扒此為上座部系統(tǒng)彌沙塞(即化地部)的律典，因分為五部分而得名。內(nèi)容包括：比丘律(即比丘戒，卷一至卷十)，凡二百五十九條：尼律(即比丘尼戒，卷十一至卷十四)，凡三百七十七條；受戒法等十九法(相當(dāng)于《四分律》中的犍度，卷十五至卷二十九)：五百集法(卷三十)、七百集法(同上)。

(4)《十誦律》。又稱《薩婆多部律蘭八十一卷。姚秦弘始六年(404)至十五年(413)，弗若多羅、鳩摩羅什等譯。此為上座部系統(tǒng)薩婆多部(說一切有部)的律典，因分十次誦出(“十誦”)而得名。內(nèi)容包括：比丘律(卷一至卷二十)，凡二百五十七條：七法(受具足戒法等，卷二十一至卷二十八)、八法(迦締那衣法等，卷二十九至卷三十五)、雜誦(調(diào)達(dá)事和雜法，卷三十六至卷四十一，以上相當(dāng)于《四分律)中的犍度)：尼律(卷四十二至卷四十七)，凡三百五十四條：增一法(一法至十法，卷四十八至卷五十一)：優(yōu)波離間法(卷五十二至卷五十五)：比丘誦(卷五十六至卷五十七)、二種毗尼及雜誦(卷五十七)、波羅夷法(卷五十七至卷五十九)、僧伽婆L沙(卷五十九)：善誦毗尼序(五百比丘結(jié)集三法藏法品等四品，卷六十至卷六十一)。

說一切有部的律典除《十誦律》以外，尚有唐代義凈于長安三年(703)譯的《根本說一切有部毗奈耶》五十卷，于景龍四年(710)譯的《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》二十卷，前者為比丘律，后者為比丘尼律。雖然這兩部律典各側(cè)重一個方面，還不是嚴(yán)格意義上的廣律，但兩書的內(nèi)容總和要超過《十誦律》。一般認(rèn)為，《十誦律)是說一切有部的舊律，為秣兔羅(又譯“摩偷羅”)國一帶的有部所傳：義凈譯的兩部律是新律，為迦濕彌羅一帶的有部所傳。

(5)巴利文《律藏》。此為南傳上座部(分別說部)的律典。內(nèi)容包括：一經(jīng)分別。下分《比丘分別》和《比丘尼分別》兩項(xiàng)，前者說比丘戒二百二十七條，后者說比丘尼戒三百十一條：二、犍度。下分《大品》和《小品》兩項(xiàng)，前者說十犍度，后者說十二犍度，均為僧團(tuán)的各項(xiàng)制度；三·附隨(又譯“附錄”)。為戒條的附則和說明，共計十九章。其中，《經(jīng)分別》和《犍度》兩部分的內(nèi)容，與漢譯《四分律》、《五分律》、《十誦律》等所說大體相近，《附隨》部分則大異。一般認(rèn)為，《附隨》的成立時間要稱晚些。

(三)戒本、羯磨、威儀、律論

除廣律以外，今存的小乘律藏還有戒本、羯磨、威儀、律論等形式。

戒本，分為比丘戒本和比丘尼戒本。其內(nèi)容相當(dāng)于廣律中的比丘戒和比丘尼戒。其中絕大多數(shù)的戒本都源出于廣律，有相應(yīng)的廣律可資比照。如姚秦佛陀耶舍譯的《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷、姚秦鳩摩羅什譯的《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷、東晉佛陀跋陀羅譯的《摩訶僧只大比丘戒本》一卷，分別相當(dāng)于《四分律》中的比丘戒和比丘尼戒、《十誦律)中的比丘尼戒、《摩訶僧只律)中的比丘戒等。也有廣律已夫而僅存戒本的，如北魏般若流支譯的迦葉毗部(即“飲光部”)的(解脫戒本)一卷。

羯磨，為僧團(tuán)集體活動的各項(xiàng)制度。其內(nèi)容相當(dāng)于廣律中的“犍度部”、“跋渠法”。有將比丘羯磨和比丘尼羯磨合為一本的，如曹魏康僧鐘譯的(曇無德律雜羯磨》一卷。也有分開敘述的，如劉宋求那跋摩譯的《四分比丘尼羯磨法》一卷。

威儀，是僧眾行為舉止的禮儀規(guī)范。其內(nèi)容相當(dāng)于廣律中的“威儀法”“眾學(xué)法”。有后漢安世高譯(一說“失譯”)的《大比丘三千威儀經(jīng)主一卷等。

律論，是廣律的解釋。比較重要的漢譯小乘律的釋論有五部，稱為“律部五論”。它們是：

(1)《善見律毗婆沙》。又名《善見毗婆沙律》、《善見律》、《善見論》、《毗婆沙律》十八卷。蕭齊永明七年(489)，僧伽跋陀羅譯。這是公元五世紀(jì)印度僧人覺音(又稱“佛音”)在斯里蘭卡撰寫的巴利文《律藏注》的抄譯本。其中，卷一至卷五敘述第一、二、三次結(jié)集，以及《律藏》的傳持和阿育王之子摩哂陀到斯里蘭卡傳教等情況：卷四以下為《四分律》(其語句與傳今的漢譯本有所不同)的注釋。下分比丘戒、比丘尼戒、騫陀伽、大德舍利弗問優(yōu)婆離律污出品等四篇。書中記有“波逸提法”九十章，在“眾學(xué)法”中又附記有關(guān)佛塔的條文，反映了《四分律》對此書的影響。

(2)《薩婆多毗尼毗婆沙》。又名《薩婆多毗尼》九卷。三秦(350—43：失譯。此書是解釋《十誦律》的。下分八部分：一、總序：二、四波羅夷：三、十三事：四、不定法：五、三十事：六、九十事：七、四悔過：八、七滅諍。

(3)《毗尼母經(jīng)》八卷。三秦失譯。此書是解釋《十誦律》別本的，因自謂一切戒律皆由此出而題為今名。書中主要論述了受具足戒的功德和條件、犯戒的因緣、比丘戒法等。

(4)《薩婆多部毗尼摩得勁伽)。又名《毗尼摩得勒伽》十卷。劉宋元嘉十二年(435)，僧伽跋摩譯。下分二十九章，也是釋《十誦律》別本的。

(5)《律二十二明了論》。略稱(明了論》，一卷。印度多羅多法師造。陳光大二年(568)，真諦譯。它是解釋未傳人漢地的正量部廣律中的二十二律儀的。

三、論藏

由對佛說教法進(jìn)行解釋與說明的各種論典組成的論藏，是在第一次結(jié)集以后，從經(jīng)藏中分離出來，并且逐漸發(fā)展起來的一大門類。在成立的時間上，要晚于經(jīng)藏和律藏。

(一)論典的由來

釋迦牟尼在世的時候，既講經(jīng)律，縱論佛法大意，也考慮到聽聞?wù)叩睦斫饨邮苣芰?，在一些法會上，專門對自己在說法中敘及的某些較為深奧的義理和名相(名詞術(shù)語)進(jìn)行解釋：或者由他標(biāo)出綱目，讓被稱為“智慧第一”的舍利弗和被稱為“論議第一”的大迦旃延代講，他作印可。如他在拘流沙國的劫摩沙時，曾因阿難的請求，解釋“十二因緣”(見《長阿含經(jīng)》卷十《大緣方便經(jīng)》)：在鴦伽國瞻婆城伽伽池側(cè)時，因患背痛，讓舍利弗代講“十上法”(指成法、修法、覺法、減法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法，見《長阿含經(jīng)》卷九《十上經(jīng)》)；在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園時，命大迦旃延對他提出的十分別觀法”作廣演(見《中阿含經(jīng))卷四十二《分別觀法經(jīng)))。這些說法的共同特點(diǎn)是：采用問答的方式，層層推進(jìn)，展開佛說教法，尤其是名詞概念的內(nèi)在涵義，以及名詞概念之間相攝、相應(yīng)、相生的關(guān)系。后經(jīng)記誦整理，構(gòu)成了原始經(jīng)藏最初形式“九分教”中的“優(yōu)婆提舍”并被收入(阿含經(jīng)》之中。

隨著口語佛經(jīng)的成型化，出現(xiàn)了對某一部佛經(jīng)的文句、義理和重要的名詞概念作詮釋的論典，這在當(dāng)時被稱為“摩得勒伽”(又譯“摩但理迦”、“摩多羅迦”)，義譯“本母”，意謂能派生出眾多義理的要旨。摩得勒伽既有解釋契經(jīng)的，也有解釋律典的，前者謂之“經(jīng)論”，后者歌之“律論”。后世為了修持上的方便，將律論歸入律藏，而將經(jīng)論單獨(dú)列出，名之為“論藏”。

與此同時，一些原先散見于經(jīng)藏或經(jīng)藏之外諸經(jīng)(這后一部分經(jīng)典后來被編入“雜藏”)之中的，佛陀對自己所說教理(尤其是重要的名相)的解釋，以及對佛陀教義研究最力的舍利弗、大迦旃延兩大弟子的講解，逐漸從契經(jīng)狀態(tài)中分離出來。這些資料經(jīng)組織整理，被編集為有一定體系結(jié)構(gòu)的論典，這被稱為“阿毗曇”，又稱“阿毗達(dá)磨”，義譯“對法”、“分別法”，意謂對佛說教法的分別、抉擇和論述。

摩得勒伽和阿毗達(dá)磨一般都采用問答的方式，剖析名相，展開議論。但兩者起初還是有一定區(qū)別的。摩得勒伽是依經(jīng)立論，它的重點(diǎn)是對某一部佛經(jīng)加以疏解，明經(jīng)旨，釋難旬，以達(dá)其意，猶如后來說的“釋經(jīng)論”；而阿毗達(dá)磨是依經(jīng)作論，它的重點(diǎn)是將佛經(jīng)中提到的義理和名相作分門別類的辨析和闡發(fā)，而不拘泥于某一部經(jīng)典或原來的敘述程序，猶如后來說的：不經(jīng)論一(又稱“集義論”)。但到了后來，摩得勒伽中既有釋經(jīng)論，也有宗經(jīng)論：阿毗達(dá)磨中既有宗經(jīng)論，也有釋經(jīng)論，兩者并無多大的差別。

部派佛教興起后，論典作為各派思想自由發(fā)揮的陣地和各派理論體系的組織形式，因受到特別的重視而迅速發(fā)展起來。盡管這些論典往往含有自己的獨(dú)特的一些主張，從內(nèi)容和形式上來說，與前期已有不盡相同，但是，它們都把自己看作是“佛說阿毗曇”的延續(xù)和發(fā)展，并且往往在書名上標(biāo)以“阿毗達(dá)磨”的字樣，“阿毗達(dá)磨”之名由此而大行，漸漸地成為各種論典的通稱，而“優(yōu)婆提舍”、“摩得勃伽”、“毗婆沙”(意譯“廣釋”)等成了論典的別稱。因此，后人常常將論藏稱為“阿毗達(dá)磨藏一。

(二)大眾部論典

小乘阿毗達(dá)磨按部派可以分為大眾部和上座部兩系。

大眾部以大迦旃延的《蜆勒)(意譯“篋藏”)為根本論書。據(jù)傳，這是佛在世時，大迦旃延根據(jù)佛陀平時對名相的解釋編集而成的，并且呈佛印可(見(分別功德論》卷一)。難然它出自大迦旃延之手，但其內(nèi)容卻是“佛說”的，因而又稱《佛說阿毗曇)。(佛說阿毗曇》按戒、世間、因緣、界、同隨得(即“隨眠”)、名味句(即“慧”)、集定、集業(yè)、諸陰(即“諸蘊(yùn)”)分為九分，每一分的標(biāo)題都冠有“分別說”的字樣(如《分別說戒分)、《分別說世間分》等)，故習(xí)稱《九分毗曇)。各分均有六千頌，總計五萬四千頌(見唐圓測《解深密經(jīng)疏)卷二引真諦《部執(zhí)異論記》)。由于《毗勒》的原本有三百二十萬言，一般人無法記誦，因而在佛滅以后，有人將它刪削為三十八萬四千言，在南印度一帶頗為流行(見《大智度論》卷二)，現(xiàn)已失傳。

(三)上座部論典

與大眾部僧眾相比較，上座部僧眾的文化層次相對來說要高些，因此，上座部的阿毗達(dá)磨也還較大眾部發(fā)達(dá)，流傳至今的小乘論典，除解釋《增一阿含經(jīng)》的《分別功德論》屬大眾部以外，其余的均出自上座部。； 上座部以舍利弗的《舍利弗阿毗曇論》(又稱《舍利弗阿毗曇》)為根本論書。此論于姚秦弘始十七年(415)由曇摩耶舍、曇摩崛多等譯出，凡三十卷。全書分為問、非問、攝相應(yīng)、緒四分。《間分)下立：入、界、陰、四圣諦、根、七覺、不善根、善根、大、優(yōu)婆塞十品：(非問)下立：界、業(yè)、人、智、緣、念處、正勤、神足、禪、道、煩惱。十一品：《攝相應(yīng)分)下立：攝、相應(yīng)二品；《緒分)下立：逼、因、名色、假結(jié)、行、觸、假心、十不善業(yè)道、十善業(yè)道、定十品?？傆嬋贰Ｓ捎凇稊z相應(yīng)分》實(shí)際上包含攝分和相應(yīng)分，故《舍利弗阿毗曇論》又稱《五分毗曇》。

在上座部下屬各派中，以《舍利弗阿毗曇論》為基點(diǎn)，發(fā)展小乘阿毗達(dá)磨，并把它推向鼎盛的是南方的分別說部和北方的說一切有部。

(未完)

原載《內(nèi)明》第263期