陳士強(qiáng)教授：印度大乘佛教的契經(jīng)輿律典（上）

陳士強(qiáng)

大約在南傳佛教所傳的斯里蘭卡阿盧寺結(jié)集，與北傳佛教所傳的迦濕彌羅結(jié)集這兩次大的結(jié)集之間，即公元前一世紀(jì)左右，在案達(dá)羅王朝統(tǒng)治下的南印度一帶(其時(shí)，北印度一帶為貴霸王朝所統(tǒng)治)，出現(xiàn)了新的佛教運(yùn)動(dòng)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最初發(fā)動(dòng)者，可能是一些不知名的在家的佛教居士(這是根據(jù)早期的大乘經(jīng)常以在家居士為弘法的中心人物推測(cè)的)。他們對(duì)只追求個(gè)人解脫，以冀成為阿羅漢的學(xué)佛目的，以及說一切有部囿于二二十七道品”和其他名相的細(xì)碎訓(xùn)釋的學(xué)佛方法極為不滿，認(rèn)為這種做法使佛教日趨經(jīng)院化，正在失去越來越多的信眾。他們憧憬釋迦的崇高品行，并將他超人化、神格化，認(rèn)為無論是出家的僧人還是在家的居士，首先要實(shí)踐佛陀的人格，即救世度人的菩薩行，要以自我犧牲的精神慈濟(jì)萬物，既要目利(個(gè)人獲得解脫)，更要利他(幫助他人獲得解脫)。具體來說，就是實(shí)踐以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧為內(nèi)容的“六度”心在稹聚了長(zhǎng)期的善行功德之后，最后以菩薩上升為佛。為此，不能像傳統(tǒng)佛教倡導(dǎo)的那樣消極厭世，獨(dú)善其身，而應(yīng)當(dāng)做到身人世而心出世，不離塵世而證得菩提(智慧)。針對(duì)部派佛教，特別是有部對(duì)佛法的執(zhí)著，新的佛教運(yùn)動(dòng)還提出，不僅人是無自性實(shí)體的(即“人空”、“人無我”，這是部派佛教也承認(rèn)的)，而且世上一切事物也是無自性實(shí)體的(即“法空一、“法無我”，這是部派佛教所不承認(rèn)的)。佛教的義理和名詞概念也是佛陀應(yīng)機(jī)施教的方便之門，是“假名”，同樣不能執(zhí)著。

這場(chǎng)新的佛教運(yùn)動(dòng)，用它們自己的話來說，就是“大乘”，即能運(yùn)載無量眾生到達(dá)彼岸世界(即“涅槃”境界)的大的舟乘，而先前的佛教(原始佛教和部派佛教)則是“小乘”，即只能運(yùn)載修行者個(gè)人到達(dá)彼岸世界的小的舟乘。

雖說“大乘”、二八度”等詞在部派佛教所傳的經(jīng)典就已出現(xiàn)(“大乘二詞，見《根本說一切有部毗奈耶)卷四十五；二八度二詞，見《增一阿含經(jīng)》卷十九)，但這只是偶爾使用的詞匯罷了，并沒有展開而成為完整的學(xué)說。研究結(jié)果表明，大乘乃是吸收了大眾部案達(dá)羅派的一些思想成份，并且博采異聞，融攝世學(xué)，加以組織和闡發(fā)而建立起來的。它起初流傳在印度的南方，以后逐漸擴(kuò)展到西方、北方，成為遍及印度全境的佛教運(yùn)動(dòng)，這是佛教史上繼原始佛教、部派佛教之后出現(xiàn)的又一個(gè)新的發(fā)展階段。

作為大乘佛教的理論載體的大乘經(jīng)典，和小乘經(jīng)典一樣，也分為經(jīng)、律、論。本文所要闡述的是經(jīng)和律，至于論，將另文介紹。

一、契經(jīng)

如同大乘和小乘同是佛教學(xué)說，但兩者之間存在著質(zhì)的差異一樣，大乘經(jīng)和小乘經(jīng)雖然同屬契經(jīng)，但它們之間也存在著很多的不同。

就經(jīng)典產(chǎn)生的途徑和方式而言，小乘經(jīng)主要是通過公開結(jié)集的方式產(chǎn)生的，至少作為小乘佛教的根本經(jīng)典的《阿含經(jīng)》是如此：而大乘經(jīng)則是通過一批有學(xué)識(shí)的大乘學(xué)者匿名編集的方式產(chǎn)生的。雖說一些大乘論典也曾提到過大乘經(jīng)典的結(jié)集。如《大智度論》卷一百說，佛滅度后，文殊、彌勒等菩薩，帶阿難到鐵圍山結(jié)集摩訶衍(大乘)，《金剛仙論》卷一說，在鐵圍山外、二界中間，結(jié)集大乘法藏。但這只是出于與部派佛教發(fā)出的“大乘非佛說”的質(zhì)難相抗衡的需要而托稱的，如果從史實(shí)方面考察的話，可信的成份很少。

就說經(jīng)的中心人物而言，小乘經(jīng)中大多是釋迦牟尼，有時(shí)是他的弟子：而大乘經(jīng)中則是十方諸佛和眾菩薩，這中間，既有釋迦牟尼佛，也有阿閃佛、藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩、地藏菩薩等等。

就經(jīng)典的表述形式而言，小乘經(jīng)多為釋迦牟尼言行的實(shí)錄，雖然其中不無構(gòu)飾的成份，但經(jīng)中敘及的釋迦牟尼經(jīng)行的地點(diǎn)、隨從的弟子、接觸的人物、說法的對(duì)象和經(jīng)過，以及所處的社會(huì)環(huán)境、當(dāng)時(shí)發(fā)生的政治事變等等大多是以事實(shí)為基礎(chǔ)敷演的，語言樸質(zhì)無華。一經(jīng)之末也每每以聽聞?wù)摺皻g喜奉行一的語句自然結(jié)束：而大乘經(jīng)多用浪漫的文學(xué)描寫法，對(duì)說法的佛菩薩、與會(huì)的天人、盛大的法會(huì)場(chǎng)面等極力渲染鋪張，情節(jié)奇譎，語言綺麗。經(jīng)末往往有“囑累品”(或“流通品”)，專講此經(jīng)在佛教中的殊勝地位，以及受持、諷誦、述解、書寫它的種種功德。還有一些大乘經(jīng)雖然名為“經(jīng)”，但卻是按照論書的體裁組織的，通篇是義理的推演和名相的剖析。

至于大乘經(jīng)與小乘經(jīng)在思想內(nèi)容上的差異就更大了，這在以下的介紹中可以看到。

(一)初期大乘經(jīng)

由于古印度邦園林立，王朝疊起，統(tǒng)一的時(shí)間短而分裂的時(shí)間長(zhǎng)，再加上傳統(tǒng)的觀念是重思辨而輕歷史，因此，王朝沒有系譜，朝代缺乏年號(hào)，專門的史書寥若晨星，這種情況同樣也影響到從不標(biāo)署成書年月的佛教經(jīng)典，特別是大乘經(jīng)的成立年代的確定。

在我國古代，佛教學(xué)者通常是通過“判教”的方法，即對(duì)佛教各類學(xué)說的性質(zhì)、意義和地位作出判定的方法，對(duì)佛典成立的先后順序作出判斷的。例如，劉宋道場(chǎng)寺沙門慧觀，曾把佛說的全部經(jīng)教分為頓教和漸教兩大類。頓教，指的是頓悟成佛的教法，即只為菩薩顯示圓滿教理的(華嚴(yán)經(jīng))。漸教，指的是漸悟成佛的教法。分為五時(shí)：一、三乘別教，指為聲聞、緣覺、菩薩三乘分別開示的教法，其中包括小乘的《阿含經(jīng)》二一、三乘通教，指為三乘通說的教法，即《般若經(jīng)》：三、抑揚(yáng)教，指贊揚(yáng)大乘、壓抑小乘的教法，即《維摩》、《思益》等經(jīng)：四、同歸教，指將三乘導(dǎo)歸于佛乘的教法，即《法華經(jīng)》：五、常住教，指演說涅槃境界常住不滅的教法，即《涅槃經(jīng)》。此為二一教五時(shí)”說。南北朝時(shí)的佛教學(xué)派和隋唐時(shí)的佛教宗派也各有自己的判教。如地論學(xué)派有“四宗”說，天臺(tái)宗有“五時(shí)八教”說：三；論宗有二一藏三*輪”說：法相宗有二二時(shí)教”；律宗有“二教”說：華嚴(yán)宗有“五教十宗”說、凈土宗有二一門”說等等。

近代學(xué)者則進(jìn)一步從大乘佛教的第一個(gè)著名學(xué)者龍樹霄5尸25S在《大智度論》、《十住毗婆沙》等中引用的一些大乘經(jīng)的名稱：中國早期譯經(jīng)(尤其是后漢支讖譯經(jīng))所出的大乘經(jīng)：大乘經(jīng)中懸記的后代論師以及印度王臣的名字；大乘經(jīng)中的引文、用語及內(nèi)容等方面，去考察大乘經(jīng)的成立年代。經(jīng)研究，意見比較一致的初期的大乘經(jīng)，主要有：《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng))、《維摩經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《彌勃成佛經(jīng)》、《阿閎佛園經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng))等。這些經(jīng)典在龍樹以前就已具初型，并且在龍樹時(shí)代廣為流傳。

(1)《般若經(jīng)》?！栋闳艚?jīng)》為般若類經(jīng)典的通稱，而“般若”乃是大乘佛教的根本教義二八度”中最重要的一度，是一切大乘修行法門賴以滋生e．本母。明代智旭曾經(jīng)說過，“般若為諸佛母，諸佛皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，于中間常說般若。當(dāng)知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統(tǒng)攝也?！?(閱藏知津)卷十六)

般若類經(jīng)典的叢書為《大般若經(jīng)》，全稱《大般若波羅蜜多經(jīng))，六百卷。唐顯慶五年S呂)至龍朔三年S63)，由玄奘譯出。《大般若經(jīng))的梵本有二十萬頌，漢譯本分為十六會(huì)。其中，初會(huì)下分七十九品，第二會(huì)下分八十五品，第三會(huì)下分三十一品，第四會(huì)下分二十九品，第五會(huì)下分二十四品，第六會(huì)下分十七品，第七會(huì)為曼殊室利分，第八會(huì)為那伽室利分，第九會(huì)為能斷金剛分，第十會(huì)為般若理趣分，第十一會(huì)為布施波羅蜜多分，第十二會(huì)為凈戒波羅蜜多分，第十三會(huì)為安忍波羅蜜多分，第十四會(huì)為精進(jìn)波羅蜜多分，第十五會(huì)為靜慮波羅蜜多分，第十六會(huì)為般若波羅蜜多分。前五會(huì)為根本般若，有關(guān)《大般若經(jīng)》的基本思想在五會(huì)中都有了：后十一會(huì)為雜部般若，為基本思想的補(bǔ)充、闡發(fā)和推演，其中第十一會(huì)至第十六會(huì)是重述大乘二八度一的，“波羅蜜多”即為“度”的音譯。全經(jīng)主要論述了一切事物和現(xiàn)象(“一切法”)性相(自性和相狀)皆空的思想。認(rèn)為，在二八波羅蜜多”中，“般若波羅蜜多”這一法門最勝最大，其他五種法門皆攝入此中。而般若法門的核心是“空”，即一切諸法如夢(mèng)幻泡影，無有自性，不生不滅，不一不異，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是虛幻不實(shí)(“空”)的。只有無取無舍，無執(zhí)無著，一無所得，方能證得正覺。顯然，這些都是針對(duì)小乘，特別是有部的“諸法實(shí)有”說而發(fā)的。經(jīng)中有關(guān)對(duì)“大乘甚深經(jīng)典非佛所說，亦非如來弟子所說”的議論的批駁(見初會(huì)《不退轉(zhuǎn)品》、第二會(huì)《轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品》、第五會(huì)《不退品》)，也是當(dāng)時(shí)大、小乘激烈斗爭(zhēng)的一個(gè)反映。

《大般若經(jīng)》并非是一時(shí)形成的，它是在一些份量較小的般若類單行經(jīng)出現(xiàn)之后，才逐漸匯攏起來的。其中最古老的單行經(jīng)是內(nèi)容相當(dāng)于第四會(huì)的《小品般若》，其次是在《小品般若》的基礎(chǔ)上增廣、內(nèi)容相當(dāng)于第二會(huì)的《大品般若》，然后漸次發(fā)展成內(nèi)容相當(dāng)于其他諸會(huì)的單行經(jīng)。

《小品般若》的梵本有八千頌，故又稱《八千般若》。它的初譯本名為《道行般若經(jīng)》，十卷，后漢光和二年(179)，由支讖譯出，以后又有多次重譯。全經(jīng)分為三十品，始《道行品》，終《囑累品》。經(jīng)中主要論述了事物(“色”)就是“空一，“空”就是事物的諸法實(shí)相觀。

《大品般若》的梵本有二萬五千頌，故又稱《二萬五千頌般若)。它的初譯本名為《光贊般若經(jīng)》，十卷，西晉太康七年(286)，由竺法護(hù)譯出，下分二十七品，始《光贊品》，終《雨法寶品》，以后也有重譯p它的通行本為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，二十七卷。姚秦弘始六年(404)，由鳩摩羅什譯出。下分九十品，始《序品》，終《囑累品》。經(jīng)中主要論述了般若空觀以及信解般若的功德。

另外，內(nèi)容相當(dāng)于第九會(huì)的《金剛經(jīng)》成立的年代也較早。此經(jīng)的梵本有三百頌，它的初譯本名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷。姚秦弘始六年(404)，也由鳩摩羅什譯出，經(jīng)中主要論述了諸法性空幻有的理論。它是般若類經(jīng)典中的綱要書，重譯本也頗多。

般若類經(jīng)典除被編入《大般若經(jīng)》的以外，還有一些經(jīng)典以獨(dú)立的形態(tài)行世，未被編入。這主要有：《般若波羅蜜多心經(jīng)》(唐玄奘譯，一卷)、《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》(唐不空譯，二卷)、《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》(唐般若譯，十卷)等。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，共二百六十字，主要論述了諸法實(shí)相即空相的理論，以及受持此經(jīng)的殊勝功德。

《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》，下分序品、觀如來品、菩薩行品、二諦品、護(hù)國品、不思議品、奉持品、囑累品等八品，主要論述了五忍(伏、信、順、無住、寂滅)等菩薩行，以及持誦此經(jīng)能夠清災(zāi)弭難、護(hù)國安民的功德。

《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》，下分十品，始《歸依三寶品》，終《般若波羅蜜多品》，主要論述了六波羅蜜多(“六度”)的義蘊(yùn)。

這些經(jīng)典的成立年代要晚于《小品般若》、《大品般若》、《金剛經(jīng)》。

(2)《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》的全稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，有新舊兩譯，舊譯為六十卷，它的梵本有三萬六千偈(與“頌一同義)，東晉義熙十四年公(418)至劉宋永初二年(421)，由佛馱跋陀羅譯出。全經(jīng)按如來和普賢菩薩等在七處八會(huì)(七個(gè)地方的八次集會(huì))上說法的內(nèi)容組織，下分三十四品，始《世間凈眼品》，終《入法界品》。新譯為八十卷，它的梵本有四萬五千偈，武則天證圣元年(695)至圣歷二年(699)，由實(shí)叉難陀譯出。有七處九會(huì)(較舊譯多《三重會(huì)普光法堂》)，凡三十九品：一、寂滅道場(chǎng)會(huì)，下分六品，始《世主妙嚴(yán)品》，終《毗盧遮那品》：二、普光法堂會(huì)，下分六品，始《如來名號(hào)品》，終《賢首品》：三、忉利天宮會(huì)，下分六品，始《升須彌山頂品》，終《明法品》，四、夜摩天宮會(huì)，下分四品，始《升夜摩天宮品》，終《十無盡藏品》；五、兜率天宮會(huì)，下分三品，始《升兜率天宮品》，終《十回向品》：六、他化天宮會(huì)，只有《十地品》一品：七、重會(huì)普光法堂，下分十一品，始《十定品》，終《如來出現(xiàn)品》：八、三重會(huì)普光法堂，只有《離世間品》一品…九、逝多園林會(huì)，只有《入法界品》一品。經(jīng)中主要論述了宇宙間的一切事物和義理圓融無礙(“一入一切一、“一切入一”、“一即一切”、“一切即一”的理論，“三界所有，唯是一心”的凈心緣起觀，以及按十個(gè)階位(“十地”)依次修行的成佛方法。

《華嚴(yán)經(jīng)》也是匯集一些原先獨(dú)立流傳的大乘經(jīng)，次第增廣而成的。其中最古老的是第六會(huì)《他化天宮會(huì)》中的《十地品》，和第九會(huì)《逝多園林會(huì)》中的《入法界品》。這在龍樹的《大智度論》中已經(jīng)提及。內(nèi)容相當(dāng)于《十地品》的單行經(jīng)的初譯本名為《漸備一切智德經(jīng)》，五卷，西晉元康七年(297)由竺法護(hù)譯出。全經(jīng)分為十品，始《初發(fā)意悅豫品》，終《金剛藏問菩薩住品》，主要論述了菩薩修行的十個(gè)階位：內(nèi)容相當(dāng)于《入法界品》的單行經(jīng)的初譯本名為《佛說羅摩伽經(jīng)》，三卷。西秦太初(386－394)年間，由圣堅(jiān)譯出。經(jīng)中通過善財(cái)童子南行參訪五十三位善知識(shí)(有德行才學(xué)的人)的故事，論述了如何證人如來不可思議境界的理論。

另外，內(nèi)容相當(dāng)于第二會(huì)《普光法堂會(huì)》中的《如來名號(hào)品》和《光明覺品》的《佛說兜沙經(jīng)》一卷(后漢支讖譯)，從翻譯的年代較早來推斷，也是成立較早的。此經(jīng)主要是論述十方成佛的思想的。

(3)《法華經(jīng)》?！斗ㄈA經(jīng)》也是《大智度論》曾經(jīng)引用過的大乘經(jīng)，它的梵本近代在尼泊爾、克什米爾和我國新疆、西藏等地均有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量達(dá)四十多種。此經(jīng)的初譯本名為《法華三昧經(jīng)》，六卷，孫吳五鳳二年(255)，由支疆梁接譯出，后夫，以后多次重譯。它的通行本為《妙法蓮華經(jīng)》，七卷，姚秦弘始八年(406)。由鳩摩羅什譯出。相傳梵本有六千偈。

全經(jīng)分為二十八品，始《序品》，終《普賢菩薩勸發(fā)品》，主要論述了聲聞、緣覺、菩薩“三乘”同歸于佛乘，一切眾生皆可以成佛的理論，以及佛菩薩的大慈大悲和受持此經(jīng)的功德。 、

(4)《維摩經(jīng)》。八維摩經(jīng)》的初譯本名為《維摩詰說不思議法門經(jīng)》，二卷，孫吳黃武二年(223)至建興二年(253)之間，由支謙譯出，以后有多次重譯。它的通行本為《維摩詰所說經(jīng)》，三卷，姚秦弘始八年霄呂)，由鳩摩羅什譯出。全經(jīng)分為十四品，始《佛國品》，終《囑累品v，通過對(duì)吡耶離(后譯“吠舍離”)城維摩詰居士的言語行事的記敘，論述了空有不二的菩薩行。經(jīng)中針對(duì)小乘佛教脫離世俗生活，閉門修行，以求解脫的偏向，提出只要身處塵世而心超凡俗，居家也能成佛，涅槃境界就在世俗生活之中，展開了大乘佛教強(qiáng)調(diào)在家修行的理論特色。

㈤《寶積經(jīng)》。《寶積經(jīng)》有大本和小本之別。大本《寶積經(jīng)》名為《大寶積經(jīng)》，一百二十卷。唐神龍二年：呂)至先天二年(713)，由菩提流志譯出。全經(jīng)分為四十九會(huì)，始《三律儀會(huì)》，終《廣博仙人會(huì)》。其中有二十三會(huì)用的是西晉至唐代作為獨(dú)立的經(jīng)典行世的舊經(jīng)，只有一一十六會(huì)是菩提流志新譯的。而在屬于新譯的二十六會(huì)中，又有十五會(huì)是參考內(nèi)容相同的舊經(jīng)的單行本重譯的，故真正屬于初譯的只有十一會(huì)。《大寶積經(jīng)》是不同時(shí)期問世的大乘經(jīng)的匯編，所收各會(huì)中，既有般若類經(jīng)典、本生類經(jīng)典、戒律類經(jīng)典、凈土類經(jīng)典，也有秘密類經(jīng)典，它們從不同的方面展示了大乘佛教的各種法門，論述了自利利他的菩薩行。經(jīng)名中的“寶積”，就是“法寶之聚積”的意思。

小本《寶積經(jīng)》，又稱古本《寶積經(jīng)》，它的初譯本名為《佛遺日摩尼寶經(jīng)》，一卷，后漢建和元年(147)至中平三年(186)。由支讖譯出。經(jīng)中主要論述了非空非有的“中道真實(shí)正觀”。此經(jīng)以后又有重譯，一次在晉代(譯者不詳)，取名為《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》，一次在三秦(譯者不詳)，取名為《大寶積經(jīng)》，均作一卷。菩提流志對(duì)失譯的這部小本《大寶積經(jīng)》進(jìn)行重譯，取名為《普明菩薩會(huì)》，編為大本《大寶積經(jīng)》第四十三會(huì)，從而使小本《寶積經(jīng)》成為大本《寶積經(jīng))的一個(gè)組成部分。因此，后來所說的《大寶積經(jīng)》都是大本而言，而不是指同名的小本。

小本《寶積經(jīng)》是《大寶積經(jīng))中成立年代最古的一部經(jīng)。龍樹在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中引用的《寶頂經(jīng)·迦葉品》，指的便是小本《寶積經(jīng))。因此，有理由相信，《大寶積經(jīng)》是以小本《寶積經(jīng)》為基礎(chǔ)，逐漸吸收其他經(jīng)典，最后形成一百二十卷的規(guī)模的。

㈤《彌勒成佛經(jīng)》、《阿開國佛國經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》。這是一組根據(jù)大乘佛教三世十方各有如來(“佛”的別譯)及佛國的精神建立起來的凈土類經(jīng)典。“三世佛”的思想在小乘《阿含經(jīng)》中就已有了，大乘佛教則對(duì)它作了進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是對(duì)未來佛“彌勒佛”及其所居兜率天的描述。“十方佛”的思想，則是大乘佛教為擴(kuò)大成佛的范圍和可能新提出來的。

《彌勒成佛經(jīng)》的初譯本于西晉太安二年(303)由竺法護(hù)譯出，作一卷，以后多次重譯。它的通行本為姚秦弘始四年(402)鳩摩羅什所出。經(jīng)中主要記敘了彌勒從兜率天宮下生人間成佛的經(jīng)過。龍樹在他的作品中已經(jīng)引用了這部經(jīng)，可見產(chǎn)生較早。

《阿閃佛國經(jīng)》的初譯本于后漢建和元年(147)由支讖譯出，作二卷。下分發(fā)意受慧品、阿閃佛剎善快品、弟子學(xué)成品、諸菩薩學(xué)成品、佛般泥洹品，凡四品。經(jīng)中主要記敘了阿閃佛的行愿功德，以及所居?xùn)|方妙喜世界的種種莊嚴(yán)。以后，菩提流支對(duì)此經(jīng)進(jìn)行重譯，編為《大寶積經(jīng)》第六會(huì)《不動(dòng)如來會(huì)》。經(jīng)名中的“不動(dòng)如來一，即是阿間佛的別譯。

《無量壽經(jīng)》的初譯本名為《無量清凈平等覺經(jīng)》，由后漢支讖譯出，作二卷，以后多次重譯。它的通行本為《佛說無量壽經(jīng))，二卷，曹魏嘉平四年(252)由康僧鐘譯出。經(jīng)中主要記敘了過去世法藏菩薩經(jīng)過累劫修行而成為無量壽佛(又譯“阿彌陀佛”)的經(jīng)過，以及所居西方極樂世界的勝妙。此經(jīng)也是龍樹《十住毗婆沙論》所引用的大乘經(jīng)之一。后來，菩提流志又對(duì)它進(jìn)行重譯，編為《大寶積經(jīng)》第五會(huì)《無量壽如來會(huì)》。與《無量壽經(jīng)》性質(zhì)相似的街有劉宋疆良耶舍于元嘉(424－442)年間譯的《觀無量壽佛經(jīng)》一卷，和姚秦鳩摩羅什于弘始四年(402)譯的《阿彌陀經(jīng)》一卷。《觀無量壽佛經(jīng)》主要是論述往生西方極樂世界的十六觀門的：《阿孺陀經(jīng)》主要是論述持念阿彌陀佛名號(hào)以求往生的修行方法的。后世稱它們?yōu)椤皟敉寥?jīng)”，即宣說凈土法門的三部根本經(jīng)典。

㈩《般舟三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》。這是兩部三昧類經(jīng)典。三昧是梵語S2lmadhi的音譯，又譯“三摩地”，意譯“定”，亦即禪定。禪定，在小乘佛教中，已經(jīng)包括在二二學(xué)”(戒、定、慧)之中。而大乘佛教所說的禪定，則往往是與般若空觀、凈土信仰聯(lián)系在一起的，因而在內(nèi)容上與小乘有所不同。

《般舟三昧經(jīng)》的初譯本于后漢光和二年(179)由支讖譯出，作三卷。下分十六品，始《問事品》，終《佛印品》。經(jīng)中主要論述了專心念佛，佛即能現(xiàn)于眼前的大乘禪法?！鞍阒邸币鉃椤胺鹆ⅰ?，《般舟三昧經(jīng)》一名《十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)》的寓意也在于此。此經(jīng)在以后又有重譯。

《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》的初譯本于后漢中平三年(186)也由支讖譯出，作三卷，后佚。它的流通本為姚秦弘始四年(402)至十二年(412)鳩摩羅什所出。經(jīng)中主要論述了首楞嚴(yán)(意為“健行”)三昧在菩薩修行的十個(gè)階次(“十地”)中的意義與作用。

(二)中期大乘經(jīng)

中期大乘經(jīng)，指的是龍樹以后，世親(320－400)之前出現(xiàn)的大乘經(jīng)。時(shí)間約當(dāng)于公元三世紀(jì)中葉至四世紀(jì)末葉。在這一時(shí)期，初期大乘經(jīng)經(jīng)過理論的積累，有了進(jìn)一步的增廣，具體表現(xiàn)為出現(xiàn)了一些內(nèi)容相近的同類經(jīng)和對(duì)初期大乘經(jīng)的某一方面(或觀點(diǎn))作深入闡述的派生經(jīng)，以及將若干種小經(jīng)按一定的次序編集成叢書的大部。同時(shí)，還涌現(xiàn)了一些宣傳新教理(而這些教理與初期大乘經(jīng)的說法有很大的不同，有些地方甚至相反)的新經(jīng)。雖說初期大乘經(jīng)所論及的內(nèi)容極為廣泛，如果要尋找名詞概念的話，全部佛教術(shù)語的十之七八都已使用了，但就整體而言，乃是論證世間的和出世間的、物質(zhì)的(“色”)和精神(“心”)的、客體(“境”、“所”)和主體(“識(shí)”、“能”)的一切東西都是沒有質(zhì)的規(guī)定性(“自性”)的般若空觀。因此，它們反對(duì)對(duì)一切事物和現(xiàn)象作肯定的理解，這中間也包括將人的意識(shí)、表達(dá)意識(shí)內(nèi)容的語言文字以及與之相關(guān)的義理名相實(shí)在化。而中期大乘經(jīng)中的一些經(jīng)典，則認(rèn)為反對(duì)部派佛教執(zhí)著諸法實(shí)有的任務(wù)已經(jīng)完成，因而把理論的重點(diǎn)，從“空”轉(zhuǎn)向“有”，從以否定為主，轉(zhuǎn)向在繼續(xù)否定客體的基礎(chǔ)上進(jìn)而以肯定主體為主。從而形成了把人的心性和識(shí)體實(shí)在化的新學(xué)說。

體現(xiàn)中期大乘經(jīng)新特質(zhì)的契經(jīng)，主要分為兩個(gè)系統(tǒng)：一是“如來藏”系，二是“阿賴耶識(shí)”系。屬于前者的經(jīng)典主要有：《如來藏經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《不增不減經(jīng)》、《無上依經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等；屬于后者的經(jīng)典主要有：《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》等。不屬于這兩個(gè)系統(tǒng)的，街有《大集經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等。

l、如來藏系

山《如來藏經(jīng)》?！度鐏聿亟?jīng)》的初譯本名為《大方等如來藏經(jīng)》，一卷，相傳為西晉惠帚時(shí)的法立和法矩所譯，后佚。傳今的通行本為東晉元熙二年(420)佛馱跋陀羅譯的《大方等如來藏經(jīng)》一卷。經(jīng)中通過九種譬喻：一、萎花中佛：二、巖樹蜂蜜：三、穢中杭粱：四、不凈處金：五、貧家寶藏：六、庵羅果種：七、弊物中金像：八、貧女貴胎；九、模中金像，論述了一切眾生皆有如來藏，即佛的潛在體的理論。

(2)《大法鼓經(jīng)》?！洞蠓ü慕?jīng)》為劉宋求那跋陀羅所譯，二卷。經(jīng)中主要論述了如來常住、一乘(佛乘)真實(shí)的理論。說，如來在世時(shí)的境界即是“常樂我凈”的理想境界，不必要到滅度以后方才如此。一切眾生皆有佛性，因此，沒有三乘(聲聞、緣覺、菩薩)，只有一乘。一切闡述般若空觀的經(jīng)典(“空經(jīng)”)都是不徹底的“有余”說，唯有此經(jīng)所明的道理，才是“無上”說，即最完備的學(xué)說。經(jīng)中使用了《法華經(jīng)》中的化城、窮子等譬喻，因而可以看作是在《法華經(jīng)》的影響下產(chǎn)生的肯定“常樂我凈一的涅槃境界為實(shí)有的“有經(jīng)一。

(3)《央掘魔羅經(jīng)》?！堆刖蚰Я_經(jīng)》的譯者也是劉宋求那跋陀羅，作四卷。央掘魔羅是佛陀時(shí)代的兇賊，他受邪師摩尼跋陀羅的教唆，欲殺一千人，各取一指作鬢(串起來的花環(huán))，以成就婆羅門之道。在殺了九百九十九人之后，還想殺其母以成足數(shù)。在佛陀的勸化下，他改過懺悔，成為佛弟子?！峨s阿含經(jīng)》卷三十八、《增一阿含經(jīng)》卷三十一以及巴利文經(jīng)藏中的八中部》第八十六經(jīng)均載有此事。《央掘魔羅經(jīng)》則是在小乘佛教中有關(guān)央掘魔羅事跡的基礎(chǔ)上，增人大乘的思想內(nèi)容演化而成的。經(jīng)中主要論述了一切眾生皆有如來藏，“女有佛藏，男亦如是”，解脫是不空的，如來也是不空的理論。

(4)《不增不減經(jīng)》。《不增不減經(jīng))為北魏正光六年(525)菩提流支所譯，一卷。經(jīng)中主要論述了在生死輪回中的眾生的法界(亦即“法性”、“眾生界”)不增不減、不生不滅的理論。認(rèn)為眾生的心性本身是圓滿清凈的，不清凈的只是粘附在心性上的客塵(煩惱、愛欲等)，如來藏是不可思議的、無差別的?！恫辉霾粶p經(jīng))的上述觀點(diǎn)后來在印度堅(jiān)慧的《究竟一乘分別論》(一說“彌勒造”)中得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。

(5)《無上依經(jīng))。《無上依經(jīng)》的初譯本名為《未曾有經(jīng)》，一卷，屬后漢失譯(即譯者不詳)。它的通行本為梁紹泰三年(557)真諦所譯，二卷。下分七品：校量功德品、如來界品、菩提品、如來功德品、如來事品、贊嘆品、囑累品，經(jīng)中主要論述了如來的法界(亦即“佛性”、“如來界”)，就是眾生的法界(“眾生界”)，只要出離煩惱，洗除垢穢，眾生便能成佛的理論。

(6)《勝鬘經(jīng)》?！秳禀呓?jīng)》全稱《勝鬢師子吼一乘大方便經(jīng)》。相傳它的初譯本為北涼玄始三年(414)至十五年(426)曇無讖所譯，一卷，后佚。今存的通行本為劉宋元嘉十三年(436)求那跋陀羅所譯，同為一卷。經(jīng)中主要敘述了中印度拘薩羅國波斯匿王的女兒勝鬢，在父母的影響下，聞法見佛，皈依、受戒、發(fā)愿的經(jīng)過，以及人人皆有如來藏，如來正是依據(jù)這一正因，而成為如來的理論。認(rèn)為“心性本凈，客塵所染”，因煩惱污染而顯現(xiàn)的客塵是空的，而為客塵障蔽的“自性清凈心”(即“如來藏二則是不空的。

(7)《涅槃經(jīng)v。《涅槃經(jīng)》有小乘和大乘之分。小乘經(jīng)中的《涅槃經(jīng)》，有西晉白法祖譯的《佛般泥洹經(jīng)蘭一卷、東晉法顯譯的《大般涅槃經(jīng)》(又名《方等泥洹經(jīng)))三卷、東晉失譯的《般泥洹經(jīng)主一卷，它們都是《長(zhǎng)阿含經(jīng))卷二至卷四收錄的《游行經(jīng)》的異譯，流傳至今：大乘經(jīng)中的《涅槃經(jīng))，相傳最初由后漢支讖譯出，經(jīng)名為《梵般泥洹經(jīng)》，二卷，后佚，以后有多次重譯。今存的通行本有南北二本，北本指的是北涼玄始十年(423)曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》四十卷。此本下分十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所間品、現(xiàn)病品、圣行品、梵行品、嬰兒行品、光明逼照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、僑陳如品。南本指的是劉宋元嘉(424－443)年間，慧嚴(yán)、慧觀等人對(duì)照東晉法顯和佛馱跋陀羅于義熙十三年(418)譯的《大般泥洹經(jīng)主八卷，對(duì)北本進(jìn)行修訂改譯成的《大般涅槃經(jīng)》三十六卷。此本下分二十五品，始《序品》，終《僑陳如品》。南北二本《涅槃經(jīng)》雖然卷數(shù)、品目和文句不盡相同，但它們的基本思想則是一致的。

小乘《涅槃經(jīng))和大乘《涅槃經(jīng)》雖然都是以釋迦牟尼八十歲時(shí)入滅(“涅槃”、“泥洹”)這一歷史事件為背景展開的。但小乘《涅槃經(jīng))著重于事實(shí)的記錄，于中保存了釋迦牟尼晚年活動(dòng)和教說的許多珍貴的資料，而大乘《涅槃經(jīng))則偏重于理論的推演，著力于佛陀法身(以理法為本體的精神身)的永恒性和佛性的普遍性的闡述。北本《大般涅槃經(jīng))說，在娑羅雙樹中間示滅的釋迦牟尼的身子乃是佛陀的應(yīng)化身，而他的法身則是常住不滅的。一切眾生都具有同一的佛性，因而都能成佛，即便是斷絕了一切善根的人(“一闡提”)也不例外。

(未完)

原載《內(nèi)明》第266期

更新于：2023-08-21 10:19