《佛家名相通釋》要覽

陳士強(qiáng)

《佛家名相通釋》,二卷?，F(xiàn)代熊十力著,成于1936年秋。通行本有北京大學(xué)1937年刊行本、中國大百科全書出版社1985年7月重排本。

熊十力(1885—1968),原名繼智,又名定中、升恒,中年以后改名十力,字子真。晚年自號黃岡逸翁、漆園老人。湖北黃岡人。十歲從父讀習(xí)《三字經(jīng)》、四書(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)。次年,父卒,曾從鄰村何炳藜附讀半年,以后便勤奮自學(xué),涉獵諸子百家,而尤喜王夫之、顧炎武等人的著作。十七歲赴武昌,投身兵營,以謀***。1904年,參與創(chuàng)立科學(xué)補(bǔ)習(xí)所,翌年參加日知會,并考入陸軍特別學(xué)堂。1906年在武昌創(chuàng)立黃岡軍學(xué)界講學(xué)社。后因謀刺張之洞部下、統(tǒng)制張彪事泄,潛隱家鄉(xiāng)。辛亥***爆發(fā)后,回武昌,任都督府參謀。1916年,參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法”運動。失敗后,思想大變,棄政向?qū)W。1920年,入南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無門下,研習(xí)法相唯識之學(xué)。1922年,應(yīng)蔡元培之請,任教于北京大學(xué),主講《唯識概論》。次年,焚舊稿而另創(chuàng)《新唯識論》。抗日戰(zhàn)爭期間,遷居四川璧山和樂山,著書立說,先后受聘于復(fù)性書院、勉仁書院,并任設(shè)于北碚的中國哲學(xué)研究所的所長?？箲?zhàn)勝利后,回到家鄉(xiāng)。1949年重返北京大學(xué)任教。歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表,和第二、三、四屆全國政協(xié)委員。撰有專著二十多部,論文、札記等一百余篇,合計三百多萬字。主要著作有:《讀智論抄》、《因明大疏刪注》、《境相章》、《新唯識論》、《十力語要》、《讀經(jīng)示要》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。生平事跡見《哲學(xué)大辭典·中國哲學(xué)史卷》(上海辭書出版社)、《當(dāng)代中國十哲》(華夏出版社)、《中國現(xiàn)代哲學(xué)人物評傳》(中央黨校出版社)、《中國近現(xiàn)代佛教人物志》(宗教文化出版社)等。

《佛家名相通釋》是一部解釋法相唯識類佛教術(shù)語(“名相”)的著作。書首有作者的“序”和“撰述大意”?！靶颉焙喡缘亟榻B了本書的撰作緣起(主要是為“有志于研究佛學(xué),而苦名詞難解”的學(xué)子而作)?！白龃笠狻睌⑹隽吮緯慕Y(jié)構(gòu)體例為何這般設(shè)定的原因,以及作者對如何研究佛學(xué)的看法。作者認(rèn)為,“唯識法相,淵源廣遠(yuǎn),資藉博厚,而其為書也,又條件分明(如法相書——原注),統(tǒng)系嚴(yán)整(如唯識書——原注),佛家哲學(xué)方面名詞術(shù)語,蓋亦大備于唯識法相諸要典,撮要而釋之,則可以讀其書而通其學(xué)。大有(大乘有宗)之學(xué)既通,而諸小有(小乘有宗)、小空(小乘空宗),爰及大空(大乘空宗),一切經(jīng)論,無不可讀?！庇《确饘W(xué),在本土亡絕已久,“今欲求佛學(xué)之真,必于中國”。讀佛書,有“四要”:分析、綜會、踏實、凌空。讀佛書,必先讀“論”,而讀“論”,必先唯識法相,而次空宗。

正文分為上下二卷,共解釋佛教名詞四十六條。

卷上:依世親《大乘五蘊(yùn)論》,詮釋法相類佛教名詞。有:法、有宗、空宗、法性宗、法相宗、唯識宗、諸行、《五蘊(yùn)論》、五蘊(yùn)、色蘊(yùn)、性、善等三性、業(yè)、三業(yè)、假實、假法、相、心心所、種子、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)、十八界、無為法、止觀、十二緣生、三苦、四諦、二諦、外道十六異論、數(shù)論、勝論?？傆嬋龡l。

卷下:依世親《大乘百法明門論》,并參酌《成唯識論》等,詮釋唯識類佛教名詞。有:《百法論》、《識論》(指《成唯識論》)、諸識、能變、四分、功能、四緣、三境、識性、修行位次、四智心品、法身、情識。總計十三條。

作者認(rèn)為,坊間刊印的《唯識開蒙》、《相宗綱要》等書,雖然也是為初學(xué)者所編的入門書,但由于它們只是“粗列若干條目,而鹵莽滅裂,雜取經(jīng)論疏記等陳語分綴之”,故學(xué)子反復(fù)覽觀,“卒無一徑可通”(“撰述大意”)。而本書的主要特點在于依據(jù)論典,選取詞條,并將它們置于法相體系和唯識體系之中予以說明。

如書中釋“性”字說:

“佛書中凡言性者,多為體字之異名,其義有二:一、指絕對的真理而言,即東方玄學(xué)上所謂本體或?qū)嶓w及體用之體,是也。(此在宋明儒書中屢見之諸儒所謂本原之學(xué),即謂窮究本體之一種學(xué)。佛書中所謂實性或?qū)嵪?皆實體之異名——原注)二、指諸法之自體而言。佛書中每舉一法,必刊定其自體,讀法相唯識諸論,尤須明了此意?！?卷上)

釋“相”字說:

“相字有二義:一、體相。如說諸法實相,即實體之異語,亦云真如。二、相狀。如法相之相,對法性而得名(此中法性,猶言諸法實體?！?。此相字,即相狀之相,乃斥指色心諸行而名之也。故法相一詞,略當(dāng)通途所云現(xiàn)象?！?同上)

佛教的名詞術(shù)語是互相交叉的,重重?zé)o盡的。也就是說,一條佛教名詞術(shù)語中包含了幾條乃至幾十條、幾百條其他的名詞,而那些被用來說明某一條佛教名詞術(shù)語的名詞本身又可獨立成條。如“色蘊(yùn)”條所包含的內(nèi)容有:四大(地、水、火、風(fēng))、五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五塵(色、聲、香、味、觸)、五因(生、依、立、持、養(yǎng))等。“行蘊(yùn)”條所包含的內(nèi)容有:遍行五種(觸、作意、受、想、思)、別境五種(欲、勝解、念、三摩地、慧),善有十一種(信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、舍、不害)、煩惱六種(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)、隨煩惱二十種(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)、不定有四種(悔、眠、尋、伺)等。對于這種情況,本書一般是先對某一詞條作一概括性的說明,然后依次解釋它所蘊(yùn)含的眾多的義理,即相關(guān)的多組佛教術(shù)語。因此,詞條的釋文長短不一,短的不到一百字(如卷上“法性宗”條),長的則有一萬幾千字(如卷上“行蘊(yùn)”條、卷下“諸識”條)。作者對于法相唯識學(xué)的融會理解,在釋文中得到了充分的反映。

值得注意的是,作者雖然學(xué)尊法相唯識學(xué),但他認(rèn)為“法相是無著學(xué),唯識是世親學(xué)”(“撰述大意”),兩者之間尚存在一定的區(qū)別。“無著說較少病,世親便多差失?！?卷上“有宗”條釋文夾注)因此,他在書中對世親之學(xué)頗多微詞,并一再強(qiáng)調(diào),他的《新唯識論》就是為糾正世親之失而作的。這在卷上“法相宗”、“唯識宗”兩條的釋文表達(dá)得尤為明顯:

“法相宗”條說:

“相者,相狀或形相。有宗解析諸法形相或緣生相,其旨在于析相以見性(析諸法相,而知其無自性,則即諸法而見為實性之顯現(xiàn)也。無著本旨如此,世親唯識便失此意,此《新唯識論》所由作也?！?。然以其善說法相故,因得法相宗之名,亦省稱相宗?！?/p>

“唯識宗”條說:

“此宗雖導(dǎo)源無著,而實在于世親。無著作《攝論》(具云《攝大乘論》——原注)授世親,世親由此舍小入大(世親初治小宗——原注),未幾創(chuàng)明唯識,作《唯識二十論》,成心外無境義;作《百法明門論》,成一切法不離識義。最后作《唯識三十頌》,理論益完密,而意計穿鑿之病,亦不可掩云。(拙制《新論》及《破破論》,學(xué)者倘虛玩之,則世親學(xué)之得失不難見也?！?”文中所說的《新論》指的是《新唯識論》,《破破論》指的是《破破新唯識論》。

由此觀之,《佛家名相通釋》既是查檢法相唯識學(xué)名詞術(shù)語的實用的佛教辭典,也是研究熊十力佛學(xué)思想的一部值得注意的重要著作。