陳士強(qiáng)教授：凈土宗文獻(xiàn)方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》

入門知識 2023-08-21 11:51

陳士強(qiáng)

北宋以后，凈土信仰不僅深深地扎根于民間，成為流播最廣的佛教修持法門，而且滲入諸宗，變?yōu)樘炫_宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗人兼弘的教說。無論是倡導(dǎo)止觀雙修的，還是主張性相圓融的，或是儒佛合流的，在談到死后的歸宿時，莫不以往生西方極樂凈土為最大的心愿。由此而引出了許許多多的凈土文，如禮贊偈、懺愿禮、發(fā)頤文、自信錄、住生傳、念佛疏、正念訣、安養(yǎng)賦、《觀經(jīng)》頌、凈上詠、三昧詩，以及其他各種經(jīng)注、論疏、序跋、記傳、碑銘、詩詞、偈頌、雜文等。體鼓之廣泛，內(nèi)容之富瞻，令人目不暇接。從而構(gòu)成了獨特的凈土文化。

南宋中時，天臺宗知禮系匿智(尚賢)的傳人四明宗曉(一一五一——一二一四，字達(dá)先，自號石藝，浙江寧波人)，在遍撰《金光明經(jīng)照解》、《寶云振祖集》、《三教出興頌注》、《施食通覽》、《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》(以上見存)、《諸祖贊》、《儒釋孝紀(jì)》、《明良崇釋志》、《明教編》、《修懺要旨箋注》(以上已佚)等之外，還編集了兩部著名的凈土類文獻(xiàn)的總集——《樂邦文類》和《樂邦遺稿》。凡是研究凈土宗思想文化的，都無一例外地要讀這兩部書。本文所要介紹的便是它們。

先談《樂邦文類》。

《樂邦文煩》，凡五卷，編于南宗慶元庚申(六年，公元一二〇〇年)。書首有明吏部尚書海虞嚴(yán)訥的《樂邦文類序》，南宋六年(一二〇〇)敷文閣學(xué)士汪大猷的《樂邦文類序》；宗曉的《序》。書未有同年南湖柏庭善月的《后序》。

汪大猷在《序》中說：

“北丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏經(jīng)論，古今

儒釋所著，無非西方凈土教門?；蜿U揚奧義，以警未達(dá)；或

明示顯應(yīng)，以誘方來。至于長行短偈、片言只語，無一不

備。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷，第一四八

頁下。以下同本)宗曉在《序》中說：

“茲社(指白蓮社，即凈土宗)之興，專以彌陀為主，諸

經(jīng)為司南。自晉唐以來，高僧巨儒或有著述，贊美斯事。雖

其間說義有淺深，屬辭有工拙，譬如萬派東流，同歸泡海，

使夫飲用者咸沾一味焉。宗曉侵尋晚景，悟世非堅深，仰高

宗皇帝(指趙構(gòu))道參天地，德邁義軒，猶乃宣揚圣教，啟迪

群蒙。況愚忝篷僧倫，敢怠思修之路乎?由是囊括諸經(jīng)，網(wǎng)

羅眾制，伏而讀之?！煊诩偃?，即其所得，次而編之。

始于經(jīng)咒，終乎詩詞，凡十有四門，終二百二十余首，析為

五卷，目曰《樂邦文類》。蓋仿儒家柳宗直《西漢文類》之作

也。其有集之不盡，當(dāng)有與吾同志者續(xù)焉”。

一第一四九頁

中、下)

《樂邦文類》是宗曉依仿儒家柳宗直《西漢文類》的體例編就的。書名中的“樂邦”，指的是西方極樂世界，是凈土信仰者平日口念阿彌陀佛的名號(“南無阿彌陀佛”)，以冀死后往生的境界?！拔念悺保庵肝墨I(xiàn)的類編。全書共分經(jīng)、咒、論、序跋、文、贊、記碑、傅、雜文、賦銘、偈、頌、詩、詞十四門，收各種文述二百四十七篇(也稱“首”，此據(jù)卷目統(tǒng)計，作者自序稱“總二百二十余首”，盡全數(shù))。有些文述的末尾還有宗曉的附語。各卷收錄的情況是：

卷一：三門。(1)經(jīng)。摘錄《法華經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《鼓音王經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》等經(jīng)中有關(guān)凈土的論述四十六處。(2)咒。摘錄《無量壽修觀行供養(yǎng)儀軌》、《烏瑟賦沙最勝總持經(jīng)》、《不空罥羅索神變真言經(jīng)》、《彌陀不思議神力傳》中有關(guān)凈土的咒語十道。(3)論。摘錄《無量壽論》、《毗婆沙論》、《大智度論》、《大乘起信論》、《思惟要略法》中關(guān)于凈土的論述六處。此卷的起首有專談凈土的十六種經(jīng)論傳集(如《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》，終《集諸經(jīng)禮懺儀》的介紹：卷末有“阿彌陀佛尊號”)

卷二：三門。(1)序跋。凡三十二家。主要有：廬山慧遠(yuǎn)《念佛三昧詩序》、天臺智顗《觀無量壽佛注疏序》、慈恩窺基《阿彌陀經(jīng)通贊疏序》、慈云遵式《往生西方略傳序》、飛山戒珠《凈土往生傅敘》、草堂飛錫《念佛三昧寶王論序》、圓澄義和《華嚴(yán)念佛三昧無盡燈序》、大智元照《凈業(yè)禮懺儀序》、提刑楊杰《直指凈土決疑集序》、侍郎王古《凈土寶珠集序》、吳興元穎《凈土警策序》、無功王闐《凈土自信序》、獨醒居士林鎬《明師勝地論跋》、待制陳瓘《寶域易記錄序》、府判方棄《稱贊凈土海眾詩序》等。(2)文。凡十三家。主要有：禮部柳子厚《柳宗元)《東海若》、僧錄贊寧《結(jié)集法社文》、慈覺宗嘖《蓮華勝會錄文》、證通師友《西資社同誓文》等。(3)贊。凡十七首。主要有：翰林李白《金銀泥畫凈上變相贊》、侍鄙白居易《繡阿彌陀佛贊》、蘇軾《畫阿彌陀像贊》、楊杰《安樂國贊三十章》等。

卷三：二門。(1)記碑。凡十九首。主要有：柳子厚《龍興寺修凈土院記》、林奄清哲《延慶重修凈土院記》、給事程俱《靈山安養(yǎng)庵記》、總管張倫全局宗皇帝御書蓮社記》、牧庵法忠《南岳山彌陀塔記》、法真守一《澄江凈土道場記》、司封鐘離松《寶積院蓮社畫璧記》等。(2)傳。幾十四傳。主要有：《東晉蓮社始祖遠(yuǎn)(慧遠(yuǎn))法師傅》、《歷代蓮社繼祖五法師(善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗跡)傳》、《后魏璧谷神鸞(曇鸞)法師傅》、《大宋永明智覺(廷壽)禪師傳》、《大宋無為子楊提刑(楊杰)傳》、《大宋龍舒居土王虛中(王日休)傳》等。

卷四：一門。收雜文三十三首。主要有：智顗《維摩疏示四種佛國》、延壽《萬善同歸集揀示西方》、孤山智圓《西資鈔揀示偏贊西方》、凈覺仁岳《義學(xué)編論席解紛》、圓辯道琛《唯心凈土說》、桐江擇瑛《辨橫堅二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彥倫《念佛修心銜》、司諫江公望《念佛方便文》、京師北丘善導(dǎo)《臨濟(jì)正念訣》等。

卷五：五門。(1)賦銘。各一家。有廷壽《神棲安養(yǎng)賦》(附吳越王錢淑《進(jìn)安養(yǎng)賦奉制文》)、遵式《日觀銘》。(2)偈凡六家。主要有：蘇軾《畫阿彌陀佛像偈》遵式《釋華嚴(yán)賢首贊佛偈》妙行法怡《姚行婆日輪見佛偈》等。(3)頌。凡二十家。主要有：檀庵有嚴(yán)《十六觀頌》、元照《勸修凈業(yè)頌》、草庵道因《念佛心要頌》、法鏡若愚《頌凈土并辭世》等。(4)詩。凡二十二家。主要有：晉瑯玡王喬之《念佛三味詩》白居易《東林寺臨水坐》、東溪租可《慮山十八賢》、祠部張景修《湖川覺誨彌陀閣》、西湖居土李濟(jì)《凈土詠史》等。(5)詞。凡十家。主要有：幻住居士任彪《擬淵明歸去來》、北山可曼《贊凈土漁家傲》、白云凈圓《望江南》等。

《樂邦文類》為研究自晉至宋凈上宗的歷史、人物、述作、教說、儀式、文學(xué)、藝術(shù)，提供了極為豐富的資料。

如凈土宗和天臺、華嚴(yán)、禪等宗派不同，它所聳立的歷代祖師，是根據(jù)其人在弘揚凈土法門中的業(yè)績確定的，互相之間并沒有師資傳授關(guān)系(晚近的祖師才有)。因此，凈土宗的祖統(tǒng)說一直到宋代才出現(xiàn)，而最早的提出者當(dāng)推宗曉。宗曉在《樂邦文煩》卷三收錄了他自己撰作的《蓮社始祖盧山遠(yuǎn)法師傳》和《蓮社繼祖五大法師傅》，以盧山慧遠(yuǎn)為蓮社(即凈土宗)始祖，善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗跡為五位橙祖，這便是最早的凈土宗六租之說。這中間，省常、宗賾都是北宋人，他們的主要事跡是：

“省常師者。大宋淳化中，師往錢唐(塘)南昭慶院，專

修凈業(yè)，潔凈行社。王文正公(旦——原注)為社首，翰林承

旨宋(白——原注)撰碑，翰林學(xué)士蘇(易簡——原注)作《凈

行品序》，壯元孫(何——原注)題社客于碑陽，亦系以記。

士夫預(yù)會，皆稱凈行社第子。社友八十北丘、一千大眾。孤

山圓公(指智圓)作《師(指省常)行業(yè)記》并《蓮社碑〉”。(第一

九三頁中、下)

“不賾師者。師賜號慈覺。元佑中，住真州長蘆寺。宗

說俱通，篤勤化物，有《葦江集》行于世，內(nèi)列種種佛事，糜

不運其慈念。蓋師自他俱利，愿力洪深，故能遠(yuǎn)紹佛化也如

此。人或不知，返(反)嫌忸怛，悲夫!師居長蘆，海眾云

臻。爰念無常之火，四面俱焚，豈可安然坐而待盡，乃遵廬

阜一廬山一之規(guī)，建立蓮華勝會，普勸修行念佛三昧。其法，

日念阿彌陀佛，或百干聲，乃至萬聲，回愿往生西方凈土，

各于日下，以十字記之”。(第一九三頁下)

以后，志磐于南宋末年撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，立慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖(內(nèi)增承遠(yuǎn)、延壽，刪宗賾)；悟開于清道光(一八二一—一八五零)年間，撰《蓮宗正傳》，在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的基礎(chǔ)上，增立祩宏、智旭、實賢、際醒為八祖至十一祖，都是《樂邦文類》所立凈土宗祖統(tǒng)的變異和補續(xù)。

又如宋代凈土信仰深入到社會各個階層，王公名儒和天臺、華嚴(yán)、律、禪各宗弟子都同修凈業(yè)，結(jié)社念佛之風(fēng)盛行，著述頓豐?！稑钒钗念悺肪矶途硭脑谛虬虾碗s文中，對其中的一批著述作了介紹或摘錄。這中間有今已不見傅本的北宋元照的《凈業(yè)禮懺儀》、王古的《直指凈上決疑集》、《凈土寶珠集》(與他的《新修往生傳》或是同一書)、元穎的《凈土警策》、陳瓘的《寶城易記錄》、南宋義和的《華嚴(yán)念佛三昧無盡燈》、王闐的《凈土自信錄》、子光的《明師勝地論》等。至于賴它而得保存的文章則更是層出下窮。這對于推考佛教夫書的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。

關(guān)于《華嚴(yán)念佛三昧無盡燈》，義和說：

“義和晚年退席平江能仁(院)，遍搜凈土傳錄與諸論贊，未嘗有華嚴(yán)圓融念佛法門。蓋巴歌和眾，雪曲應(yīng)稀，無

是道者。鳴呼!不思議法門散乎大經(jīng)與疏記之中，無聞于

世。離此別求，何異北轅而之楚耶?于是備錄法門，著為一

編，使見聞?wù)卟粍硬蕉鴼w凈土，安俟階梯?非思量而證彌

陀，豈存言念?”(卷二，義和《華嚴(yán)念佛三味無盡燈序》，第

一七O頁上)

關(guān)于《直指凈土決疑集》，楊杰說：

“《直指凈土決疑集》者，吾友王古敏中之所編也。博采教

典，該括古今，開釋疑情，徑超信地。其載圣賢之旨，在凈

土諸書最為詳要。蓋安養(yǎng)國之鄉(xiāng)(向)導(dǎo)也。”(同卷《直指凈

土決疑集序》，第一七二頁中)

關(guān)于子光的《明師勝地論》，宗曉在林鎬《明師勝地論跋)的附語中說：

“乾道中，婺之蘭溪釋子光，道號云水，少習(xí)臺教，厥

后南詢，得法于大慧杲(宗杲)，晚住莆田福清，作依托(明

師勝地論》三卷，行于世。其大概謂佛法高妙，若增上勝

緣，唯明師勝地為堪依托。蓋凡學(xué)道者貴見性，見性貴修

習(xí)。見勝未明，必務(wù)求師；修習(xí)未成，必務(wù)于地。得其師則

模范正，得其地則心跡安。一曰人間中國圣賢所居，二曰兜

率陀天彌勒說法，三曰西方凈土彌陀闡化。是三處皆名勝

地，并得依托修行。至中下兩卷，則專明西方法門，勸人修

習(xí)”。(同卷，第一七四頁中、下)

再如《樂邦文類》輯錄的各種凈土文，有不少是當(dāng)時的名作，對當(dāng)世與后世，本國與海外產(chǎn)生過重大的影響。卷四收載的桐江擇瑛的《辨橫堅二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“橫出”比喻修持凈土法門，以“豎出”比喻修持其他法門，被認(rèn)為是日本凈土真宗創(chuàng)始人親鸞在《教行信證文類》中提出的“二雙四重”教判的基礎(chǔ)(見日本《大藏經(jīng)索引·收錄典籍解題》)；后者創(chuàng)導(dǎo)清晨十念法，被認(rèn)為與唐飛錫的《念佛三昧寶王論》、北宗江公望的《念佛方便文》第齊名，是有代表性的念佛方法(見宗曉在卷四《念佛方便文》之后加的附語)。

《辨橫堅二出》說：

“豎出者，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度

萬行。此涉地位，譬如及第，須自有才學(xué)，又如歷任轉(zhuǎn)官，

須有功效；橫出者，念佛求生凈土。譬如蔭敘，功由祖父他

力，不問學(xué)業(yè)有無，又如覃恩普轉(zhuǎn)，功由國王，不論歷任淺

深。于橫出中，有定散二善，故善導(dǎo)和尚立專雜二修。雜修

者，謂散漫修諸善業(yè)，回向莊嚴(yán)也；專修者，身須專禮阿彌

陀佛，不雜余禮?？陧殞７Q阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經(jīng)

咒三恿須專想阿彌陀佛，不修余觀。若專修者，十即十生，

自即百生；若雜修者，百中或得一兩人生，干中或得三五人

生”。(卷四，第二一〇頁上、中)

《清晨十念法》說：

“修凈業(yè)者，須每日清晨服飾已后，面西正立臺掌，連

聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念，如是十氣名為十念，但隨氣長

短，不限佛數(shù)。惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不

緩不急，調(diào)停得中。如此十氣連續(xù)不斷，意在令心不散，專

精為功故。名此為十念者，頭是藉氣束心也。盡此一生，不

得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國”。(同卷，第

二一O頁中)

此外，《樂邦文煩》卷三在記碑門中對凈土院，彌陀閣、彌陀塔、彌陀像、蓮社畫璧等的記述，卷五在賦銘、偈、頌、詩、詞諸門中對眾家作品的輯錄，也是研究凈上宗建筑、雕塑、藝術(shù)、美學(xué)和文學(xué)的瑰寶。

次述《樂邦遺稿》。

《樂邦遺稿》，凡二卷，編于南宋嘉泰四年(一二O四)。書首有宗曉的《序》(凡兩段，一段為原序，一段為后來的題識)，說：

“愚挺志于凈業(yè)，誓欲均被有情，同歸實界，故贊集《樂

邦文煩》行于世。外余片文只義，暨隨所見聞可益扶凈業(yè)

者，續(xù)又紀(jì)為《樂邦遺稿》。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭

之繁芿，則略筆綱要，雖曰未備，庶少暨見焉。甲子春旦振

筆故序”。

“宗曉編次《樂邦》前后兩書，隨事漂題盡之矣。靜而思

之，此書(指《樂邦遺稿》(專導(dǎo)群生歸于凈土，亦可目為《樂

邦歸志》。蓋惟人人本有唯心樂國，何籍劬勞，肯緊修證?

嗟乎!枉人諸趣，久而忘返，昔人興的。請看路傍埋朽骨，

其中多有未歸人是此也。茲幸佛租開辟，橫截要津，故今得

以挽摭，毗贊助發(fā)人之信心。俾夫踴躍其修者，則明了歸

途，不躊躇于生死兩岐之間，誠要道也。又名《歸志》，頁在

斯矣”。(《大正藏》第四十七卷，第二三一頁中、下。以下同

本)

《樂邦遺稿》是宗曉于《樂邦文煩》編成后四年，將自己搜集到的未編入前書的一些資料匯編在一起的著作。它是前書的續(xù)編或“拾遺”，書名中的“遺稿”，不是像人們通常使用的那樣，指某人死后遺留下來的文稿，而是指散逸于《樂邦文煩》之外的、或《樂邦文煩》收之未盡的文稿。由于此書“專導(dǎo)群生歸于凈土”，即偏重于勸誘眾生的信凈土法門，故作者認(rèn)為也可以稱為《樂邦歸志》。全書共收文一百二十六篇，其中大多數(shù)是凈土類文述中的片段，也有一些是全文。為提示內(nèi)容，作者隨事立題，對所錄的文段一一加了標(biāo)題，而將原來的書名或篇名置于所錄文字的起首；也有些文段仍以原來的篇名為標(biāo)題。所錄文述的末尾間有作者加的附語。

卷上：始《凈飯王與七萬釋種皆生凈土》(摘自《大寶積經(jīng)》第七十六卷)，終《道門成仙不出輪回》(摘自壽禪師《安養(yǎng)賦注》)，凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《寶王論》)、《文法師凈行法門序》、《楊無為(楊杰)題凈土懺法》、《陳了翁(陳瓘)談唯心凈土》、《廬山蓮社圖紀(jì)》、《凈土有三十種利益》(摘自《群疑論》)、《凈土十疑論敘》(飛山戒珠述)、《評龍牙禪師頌蘭宗曉撰)、《評晁太傅(晁回)以凈土為小乘》(宗曉撰)、《辨心凈則國土凈》(宋曉撰)等。

卷下：始《釋不可以少善根得生彼國》(摘自茲恩窺基《彌陀通贊鈔》)，終《龍門蓮社詩并序》(吳克已撰)，凡六十六篇。主要有：《海慧禪師示心凈土凈》(摘自《傳燈錄》)、《大智(元照)禪師示事理不二》(摘自《凈土集序》)、《生死本無隨妄而有》(摘自孤山智圓《閑居編》)、《王朝散勸修西方文》(摘自王古《凈土寶珠集》)《衲憎愿為崔氏作子》(摘自《王堂閑話》)、《岐王得愛敬寺僧為子》(摘自《廣異志》)、《通紀(jì)諸公前人后報》(摘自李昌齡《樂善集》)、《一念在凈土必定得生》(摘自《龍舒凈上文》)等。

《樂邦遺稿》所錄的文述，既有勸修凈業(yè)的論述和事例，也有作者對不信凈土之教的議論的評析。其例如下：

“評龍牙(指居遁)禪師頌《傳燈錄》紀(jì)龍牙禪師頌曰：成

佛人稀念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛，無念之

心不校多。

多見禪人常舉此頌，以障念佛之人。蓋彼專以空寂為

宗，遂將念佛為著相者。殊不知《勝天般若》有所謂“以無所

念而修念佛二是豈有著相之病乎?謹(jǐn)和一頌，以破其惑

云：念佛人多成佛多，誰云歲久卻成魔?清珠濁水喻親切，

喚不回頭爭奈何”。(卷上，第二三七頁下)

上文中的“評龍牙禪師頌”是作者宗曉加的標(biāo)題；“《傳燈錄》紀(jì)龍

牙遁禪師頌曰”一段摘自《傳燈錄》，多見禪人常興趣此頌一段為宗

曉的評語。