內(nèi)容提要生活禪與天臺(tái)宗的圓融觀頗相契合。生活禪非常強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確的佛教信仰，主張?jiān)诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的智慧，進(jìn)行禪的修行，體現(xiàn)禪的境界。生活禪的諸多觀點(diǎn)，與天臺(tái)宗圓融教理重在初心、一行一切行、一心三觀、一念三千等可謂異曲而同工。注重對(duì)天臺(tái)宗圓融義理的開(kāi)發(fā)和吸收，對(duì)生活禪的進(jìn)一步發(fā)展將不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞凈慧生活禪天臺(tái)宗圓融觀

凈慧法師于1991年提出生活禪的概念，從1993年起連續(xù)舉辦生活禪夏令營(yíng)，使生活禪轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)，影響遍及于海內(nèi)外。在其發(fā)展過(guò)程中，生活禪與天臺(tái)宗的圓融教理發(fā)生了關(guān)系。兩者之因緣，略而言之，約有三端。其一，雙方具有共同的經(jīng)典依據(jù)。凈慧法師編有《禪宗七經(jīng)》一書(shū)，可以視為生活禪的經(jīng)典依據(jù)。其中，《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗的宗經(jīng)，智者大師據(jù)以判釋各種佛教經(jīng)論，指導(dǎo)止觀雙修，建構(gòu)自家圓融無(wú)礙的教理體系；《維摩經(jīng)》是智者親自操筆注疏以進(jìn)呈晉王的經(jīng)典，《金剛經(jīng)》智者講疏也是非常重要的天臺(tái)教典。天臺(tái)以講經(jīng)演教立宗，上述諸經(jīng)，皆其擅場(chǎng)，禪僧讀之，自當(dāng)受到臺(tái)家義理的影響。其二，生活禪直接引用了天臺(tái)宗的教典。如凈慧法師《何處青山不道場(chǎng)》一書(shū)所附《調(diào)五事》一文，即摘自智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》(又名《小止觀》)之一書(shū)。其三，凈慧法師于2003年又升座為智者大師所建并于其地演說(shuō)《法華玄義》、《摩訶止觀》的道場(chǎng)湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺的方丈。凈慧法師素以開(kāi)發(fā)寺院歷史文化資源著稱(chēng)，他之主事玉泉寺，自然會(huì)非常重視智者大師講經(jīng)說(shuō)法于此的文化意蘊(yùn)，在廣泛開(kāi)展生活禪的同時(shí)，不可避免地要更多地資取天臺(tái)宗的圓融義理。而兩家觀點(diǎn)的諸多相似之處，則使這種資取成為可能。

一、當(dāng)下生活與一念三千

生活禪的生活二字與天臺(tái)宗一念三千中的一念，都是包羅繁富、極具含攝性的佛學(xué)范疇，于兩家義理具有奠定基礎(chǔ)的重大意義。

從凈慧法師的說(shuō)法中，我們可以看出，生活禪的生活二字，至少具有兩層意思。其一，世俗義，即我們通常話語(yǔ)中所使用的那種含義。我們通常所謂的生活，包括穿衣、吃飯、趕集、上店、打油、買(mǎi)菜、走親、訪友、讀書(shū)、學(xué)習(xí)、上班、出差、思慮、營(yíng)謀、睡覺(jué)、唱歌、跳舞、看電視、作游戲，舉凡待人接物、立身處世等等世間諸事，均在其范圍之內(nèi)，諸佛說(shuō)法，不壞世法，世俗生活具此意義，凈慧法師所倡生活禪中的生活，亦許如此諸義之成立。具體到僧家，行香、上香、過(guò)堂、打坐、參禪、祈禱、念誦，亦屬生活之世間義所攝。其二，殊勝義，在生活禪中，生活二字尚具有超出世俗所謂生活的獨(dú)特意義，即其中充滿(mǎn)禪意和禪機(jī)。從自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)月青山是禪，茫茫大地是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿(mǎn)天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪；驕陽(yáng)似火是禪，好風(fēng)徐來(lái)是禪；皚皚白雪是禪；細(xì)風(fēng)無(wú)聲是禪。從社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。從心理狀態(tài)來(lái)說(shuō)，安詳是禪，睿智是禪，無(wú)求是禪，無(wú)偽是禪。從做人來(lái)說(shuō)，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無(wú)私的奉獻(xiàn)是禪，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是禪，正確的進(jìn)取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識(shí)來(lái)說(shuō)，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪。生活中一切寓有真、善、美的地方都是禪，簡(jiǎn)言之，好的生活本身就是禪。生活之世俗義與殊勝義并非兩種截然不同的生活，殊勝義就在世俗義之中，但百姓對(duì)此日用而不知，凈慧法師慈悲開(kāi)示，警起迷情，指點(diǎn)世人。動(dòng)靜云為，思慮營(yíng)謀，一念之間，迷凡悟圣，此固是禪僧家常，佛門(mén)極唱，而一經(jīng)凈慧法師以詩(shī)一般的現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，即給人以智慧的靈動(dòng)之感。

天臺(tái)宗以一念三千之極唱，將一切世間出世間之法均收歸人們的當(dāng)下一念之中。佛教所謂眾生，大分可有十界之別，自低而高，依次為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。其中每一界又同時(shí)具有其余九界，此稱(chēng)十界互具，共成百界。每一界都有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等，百界共成千如，百界千如與國(guó)土世間、五蘊(yùn)世間、有情世間三種世間共成三千世間。就三千世間皆無(wú)自性而言，是三千即空；就三千事相宛然而言，是三千即假；就三千皆是中道佛性而言，是三千即中。合而言之，即是一念三千即空即假即中，此即天臺(tái)宗三諦圓融之大旨。智者認(rèn)為，眾生當(dāng)下一念，即具三千世間，而這一念之心的性質(zhì)，就決定著他的界屬，如一念貪即屬地獄，一念瞠即屬餓鬼，一念癡即是畜生，一念慢即屬修羅，五戒屬人，十善屬天，寂滅屬聲聞，遠(yuǎn)離屬緣覺(jué)，慈悲屬菩薩，圓滿(mǎn)屬佛，念念不息，遂有輪回六道，流浪生死。既然一念即具三千世間，那么觀照此心，止息惡念，發(fā)起善心，即可出離苦海，獲得解脫。因此我們說(shuō)，智者大師將三千世間攝歸一念，是中土高僧對(duì)人性的深刻、真切的體會(huì)，是天臺(tái)宗圓融佛教各種經(jīng)典和理論的依據(jù)，同時(shí)也為天臺(tái)宗止觀并運(yùn)、定慧雙修找到了著力點(diǎn)與下手處。

生活雖包羅萬(wàn)象，然在時(shí)間的展現(xiàn)中，卻只能表現(xiàn)為念念相續(xù)，當(dāng)機(jī)觀照，終落一念，是以說(shuō)智者大師的教理可以成為生活禪的指導(dǎo)思想。念念相續(xù)，構(gòu)成在時(shí)間中流轉(zhuǎn)不已的人間生活，因此講智者大師的教理可以在生活禪中得到實(shí)證。

二、強(qiáng)調(diào)正信與重在初心

凈慧法師非常注意入門(mén)教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)心修禪的人首先要對(duì)佛法形成正確的信仰，而智者大師確立的天臺(tái)宗，正是將自家圓融教理的重心放在發(fā)心修行的最初時(shí)刻。

樹(shù)立正信是禪修獲得正確方向的保證?！渡疃U提綱》所制修行三要的第一要，即是具足正信：以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。凈慧法師在一些場(chǎng)合曾對(duì)此作過(guò)詳細(xì)的解說(shuō)。

以三寶為正信的核心，意謂佛、法、僧三寶是佛教信仰的中心內(nèi)容。凈慧法師將佛喻為醫(yī)生，將法喻為藥方，此古德習(xí)用，而他將僧喻為護(hù)士，則是別出心裁，于今日尤覺(jué)貼切。凈慧法師指出，信仰三寶要具足，即對(duì)佛、法、僧要同時(shí)信仰，不能只信其一，不信其二。佛，是指釋迦牟尼佛，由于釋迦牟尼佛的金口親宣，世人方曉有三世十方諸佛，不信釋迦牟尼佛，對(duì)其他佛的信仰也就無(wú)從談起。法，是指釋迦牟尼佛說(shuō)法教化所留下來(lái)的言教，以及根據(jù)這些言教進(jìn)行修行所獲得的經(jīng)驗(yàn)和境界。凈慧法師特別強(qiáng)調(diào)法爾如是，即法是釋迦牟尼所說(shuō)，但不是他創(chuàng)造的，佛說(shuō)出來(lái)了，這個(gè)法是如此；佛沒(méi)有說(shuō)，這個(gè)法也是如此。以法為客觀存在的真理，佛只是發(fā)現(xiàn)者而非創(chuàng)造者，正是禪僧本色。僧，即僧伽的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為和合眾，指沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)、煩惱少、清凈、正派的修行集體，這里否定了對(duì)僧侶個(gè)人的信仰。

以因果為正信的準(zhǔn)繩，就是站在佛教的立場(chǎng)上，將因果作為判斷一個(gè)人信仰正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。凈慧法師對(duì)佛教因果思想予以極高的重視，認(rèn)為因果是佛教賴(lài)以建立的一個(gè)最根本的內(nèi)容。在他看來(lái)，一個(gè)人即便聲稱(chēng)信仰三寶，自居佛徒，但如果不信因果，就是沒(méi)有正見(jiàn)、正信，不能算是一個(gè)佛教徒。面對(duì)那些聽(tīng)法的眾生，凈慧法師強(qiáng)調(diào)因果的真實(shí)不虛，指出十方世界一切事一切物、世出世間都是因果所成，佛教所說(shuō)的因果，較之世俗哲學(xué)所謂的因果，具有無(wú)比的深刻性，因?yàn)榉鸾痰囊蚬?，既是起于?dāng)下一念，也是通于前世、今世和來(lái)世，是釋迦佛與歷代祖師親身證得并向眾生慈悲開(kāi)示的客觀真理，系于人們的當(dāng)下一念之間，真正的佛教徒對(duì)此須堅(jiān)信不疑。與歷代高僧大德一樣，凈慧法師也非常重視佛教因果思想的教化意義，苦口婆心地勸導(dǎo)人們正信因果，多行善事、多造善業(yè)；不行惡事，不造惡業(yè)。這樣就不會(huì)感得惡的果報(bào)。佛教由此而起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)道德意識(shí)的作用。

以般若為正信的眼目，就是要用佛教的智慧去指導(dǎo)修行。在凈慧法師看來(lái)，佛教的智慧，即般若，和世間智慧不同的地方，就在于相信或能夠洞徹世間因果和出世間因果。佛教智慧分三種：實(shí)相般若、觀照般若和文字般若。實(shí)相般若指一切事物的真實(shí)面目，觀照般若就是按照事物的本來(lái)面目去思考、認(rèn)識(shí)、修證，文字般若指佛教的各種言教、文字、語(yǔ)言。凈慧法師指出，由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實(shí)相般若，是佛教修行的一般過(guò)程，而佛教信仰和修行之需要智慧，就如同乘船需要航向、飛機(jī)需要導(dǎo)航一樣重要。

以解脫為正信的歸宿，意謂信仰佛教的最終目的就是止息煩惱、解除無(wú)明。凈慧法師認(rèn)為，解脫與涅槃是同一個(gè)意思，修行、打坐、念佛，念到一心不亂，內(nèi)心清凈，那一刻就是解脫，就是現(xiàn)證涅槃。努力修行，就是使這種解脫和現(xiàn)證保持穩(wěn)定性和連續(xù)性。

凈慧法師關(guān)于佛教正信的開(kāi)示，主要是對(duì)那些對(duì)佛教有些好感，還沒(méi)有跨人佛門(mén)或剛?cè)腴T(mén)不久的人。這些人沒(méi)有太多的佛學(xué)知識(shí)，甚至對(duì)佛教還存在著一些誤解，此時(shí)凈慧法師告訴他們信仰佛教就是信三寶、信因果，就是按照佛教的智慧去思考和認(rèn)識(shí)事物，求得對(duì)煩惱的解脫。凈慧法師的這些說(shuō)法，深入淺出，通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，非常契理契機(jī)。

天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人智者大師，將自己講經(jīng)說(shuō)法的重點(diǎn)放在初心，即眾生剛剛開(kāi)始發(fā)心信仰和修行佛教的時(shí)刻。他在講經(jīng)說(shuō)法中，不時(shí)地提醒聽(tīng)眾，一家教門(mén)，正在初心，即是這一苦心孤詣的自我表白，而且還在他對(duì)佛教次位的判釋上有著集中的體現(xiàn)。天臺(tái)宗將全部佛教經(jīng)典所含義理判分為藏、通、別、圓四教，每山教各有不同的修行次位。如，藏教立五停心、別相四念處、總相四念處、暖、頂、忍、世第一法等七賢位，隨信行、隨法行、信解、見(jiàn)得、身證、時(shí)解脫羅漢，不時(shí)解脫羅漢等七圣位；通教立干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地等十地；別教立十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等五十二位；圓教次位名數(shù)同于別教，唯于十信位前加五品弟子位。智者大師著重解說(shuō)藏教的五停心、四念處，通教的干慧地，別教十信第一位信心，圓教的五品弟子位。因?yàn)檫@些次位正符合聽(tīng)眾的實(shí)際，易于他們信受和操作，能使他們獲得現(xiàn)實(shí)的法益。對(duì)于那些較高的次位，即所謂的高位深心，智者大師出于經(jīng)典解說(shuō)的需要，也作了解釋?zhuān)皇沁M(jìn)行簡(jiǎn)略地介紹，或僅存名目而已。智者大師雖四教并判，但以圓教弘宗。在智者大師看來(lái)，圓教次位之優(yōu)越處，就在于初心即知究竟上，即于圓教發(fā)心修行，雖未證得佛教的究竟果位，但已可以知道佛教最高的真理。由此可見(jiàn)智者大師對(duì)每一位初人佛門(mén)的善信抱持的真誠(chéng)尊重與殷切期望。智者大師是中國(guó)佛教史上最善講經(jīng)說(shuō)法的人，有東土釋迦的美譽(yù)，其能深契眾生之根機(jī)，自不待言。

智者大師生當(dāng)陳隋之際，彼時(shí)佛法昌明，佛教正執(zhí)學(xué)術(shù)界和思想界的牛耳，其地位和聲望遠(yuǎn)在儒道二教之上，文人士夫固喜親近學(xué)僧，即便愚夫愚婦、販夫走卒，對(duì)于佛教一般知識(shí)和話語(yǔ)，也是耳熟能詳，故而智者大師圓音一演，座下頗多契心之士。頗獲今日佛門(mén)之欣羨，或謂其時(shí)去圣不遠(yuǎn)，又值大士出世，眾生根利，能于言下大悟。殊不知此實(shí)是思想文化之積累使然。千余載后，佛教漸趨衰落而不振，精義漸至沉埋而不明，佛學(xué)知識(shí)逐漸淡出學(xué)術(shù)界、思想界，乃至最終將要從人們的日常話語(yǔ)中漸行消失。驟語(yǔ)佛教，人或以為迷信鬼神；演說(shuō)佛法，聞?wù)咄鐗櫾评镬F中，不知所謂。又何怪乎仁人嘆息去圣時(shí)遙，眾生根鈍！凈慧法師于此時(shí)倡導(dǎo)生活禪，強(qiáng)調(diào)對(duì)佛法的正信，正是大乘菩薩不舍眾生之慈悲精神的體現(xiàn)，此舉可以熟練眾生之根機(jī)，促成人們對(duì)佛教的正確理解，增加佛教在社會(huì)生活中的話語(yǔ)積累，使佛教發(fā)揮莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情的巨大作用，與智者大師重視初心、揭橥初心即知究竟的悲心若合符契。

三、生活即禪與止觀修行

生活禪通過(guò)對(duì)生活的禪化，使禪與生活相即，從而將佛教的修行落實(shí)到人們的當(dāng)下生活之中。這種理念與天臺(tái)宗的圓融教法非常一致。天臺(tái)宗素以實(shí)修著名。天臺(tái)宗關(guān)于止觀并運(yùn)、定慧雙修的圓融教理不僅具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，而且極為全面、系統(tǒng)，是中土高僧在修行實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教經(jīng)典所作的概括與總結(jié)。隨著生活禪的進(jìn)一步開(kāi)展，天臺(tái)宗的止觀學(xué)說(shuō)將成為生活禪取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。

凈慧法師將生活禪歸納為菩提心、般若見(jiàn)、息道觀、生活禪等四個(gè)核心內(nèi)容。根據(jù)凈慧法師大致的分法，菩提心和般若見(jiàn)可以說(shuō)是見(jiàn)地，息道觀和生活禪可以說(shuō)是功夫。

菩提心是佛教，特別是大乘佛教，一切法門(mén)的開(kāi)端和根本，是佛教修行免墮二乘和邪見(jiàn)的保證。具體地講，菩提心就是大乘佛教的四弘誓愿，就是普賢菩薩十大愿王。這樣地學(xué)佛，心量就廣大，從而突破只為一己之私的局限，成為有利于人群、有利于社會(huì)的人，我們大家彼此之間的關(guān)懷幫助理解同情就會(huì)建立起來(lái)，使佛教在現(xiàn)代生活中起到凈化社會(huì)、維系人心的作用。

般若是正信的眼目，此已見(jiàn)上述。既已對(duì)佛教發(fā)生信心，就要按照佛教的教導(dǎo)進(jìn)行精進(jìn)修行。因此說(shuō)，般若除了是衡量正信的準(zhǔn)繩以外，還是判定人們言行是否符合佛教的標(biāo)準(zhǔn)。凈慧法師所說(shuō)的般若見(jiàn)，具體指破除了我執(zhí)法執(zhí)后所顯示、所證悟、所獲得的這種正智。凈慧法師堅(jiān)信，佛教信眾對(duì)此心向往之，努力修行，總有一天會(huì)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。

息道觀是佛教禪修的一個(gè)基本法門(mén)，即通過(guò)數(shù)自己的呼吸而人定的一種觀門(mén)。凈慧法師指出：息道觀講得最好、講得最詳細(xì)的是天臺(tái)宗。凈慧法師經(jīng)常向信眾，包括生活禪夏令營(yíng)的營(yíng)員們，傳授息道觀，他依據(jù)的教典就是智者大師的《小止觀》一文。從他的講說(shuō)來(lái)看，他自己身體力行，非常精通，而且獲得了很大的受用。在凈慧法師看來(lái)，即便是不信佛教的人，只要如法修行，也可以得到受用。

凈慧法師總結(jié)的四句口訣，可以代表生活禪的基本精神。第一句將信仰落實(shí)于生活。這是針對(duì)某些信眾將信仰與生活分為兩截，不能在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)信仰來(lái)說(shuō)的。第二句將修行落實(shí)于當(dāng)下。這就是要求信眾時(shí)時(shí)刻刻要安住在佛法當(dāng)中，修行在佛法當(dāng)中。第三句將佛法融化于世間。這不僅意味著要努力用佛法去凈化世間法，還包括利用一切可以利用的世間法來(lái)弘揚(yáng)佛法。第四句將個(gè)人融化于大眾。這是要求信眾永遠(yuǎn)置身于眾生之中，不要脫離社會(huì)，走上自了的道路。凈慧法師有時(shí)又將這四句口訣概括為覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生八個(gè)字，他認(rèn)為，這八個(gè)字比較準(zhǔn)確地概括了菩薩的根本精神，揭示了佛教在這個(gè)時(shí)代所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑Ｔ诖宋覀兛梢钥闯?，凈慧法師所倡?dǎo)的生活禪，是對(duì)大乘佛教精髓的吸收和消化，是對(duì)祖師佛法在世間，不離世間覺(jué)思想的繼承和發(fā)展，是實(shí)踐中的人生佛教，是當(dāng)代的人間佛教。

生活禪這四個(gè)核心內(nèi)容，菩提心是遠(yuǎn)大的理想和信念，般若見(jiàn)是實(shí)現(xiàn)理想和信念的智慧，息道觀是獲取這種智慧的一種基本方法，生活禪的四句口訣具體見(jiàn)之于生活之中的修行原則。四者如高屋建瓴，一瀉而下，必落于實(shí)地而后止。

在大多數(shù)場(chǎng)合，凈慧法師之說(shuō)具體的修行方法，一般只說(shuō)到天臺(tái)宗的息道觀，或稱(chēng)數(shù)息觀。此自是因聽(tīng)眾的佛學(xué)知識(shí)有限，多說(shuō)不能接受，反增其厭煩之心，而此法最為切己實(shí)用。天臺(tái)宗素以實(shí)修著名于世，其修行方法非常豐富，遠(yuǎn)不止此。天臺(tái)宗傳有三種止觀：圓頓止觀，見(jiàn)之于《摩訶止觀》一書(shū)；漸次止觀，見(jiàn)之于《釋禪婆羅蜜次第法門(mén)》；不定止觀，見(jiàn)之于《六妙門(mén)》；智者大師臨滅之際，囑咐門(mén)人，有《觀心論》。以上諸書(shū)，都是針對(duì)脫離世網(wǎng)的出家僧人而說(shuō)，在家之人，未必能夠遵行，所以智者大師又親自操筆染翰，寫(xiě)出《修習(xí)止觀坐禪法要》，又名：《小止觀》一書(shū)，以授在俗信眾。智者大師同時(shí)又是中國(guó)凈土信仰的先驅(qū)，著有凈土修行方面的專(zhuān)論傳世。智者大師對(duì)佛教修行方式所作的全面、系統(tǒng)的總結(jié)和概括，莫不融以親證，因而具有極強(qiáng)的可操作性，遠(yuǎn)非一般口耳之學(xué)所可比。其后學(xué)亦多勤修之士，而對(duì)智者大師之學(xué)表彰發(fā)揮，使之獲得極大的發(fā)展，同時(shí)在不同的角度上完善天臺(tái)宗的修行方法。凈慧法師之說(shuō)息道觀，相對(duì)于天臺(tái)宗固有之修行方法，固是暫展冰山之一角，先露寶藏之一粒，聊作誘進(jìn)之階梯。若聽(tīng)者于此得個(gè)人處，而又與天臺(tái)教法頗為有緣的話，凈慧法師既已主持智者大師之道場(chǎng)，必將導(dǎo)之人于天臺(tái)寶藏矣。

〔韓煥忠，1970年生，山東曹縣人，哲學(xué)博士，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教師，主要研究中國(guó)佛教思想史，曾發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文十余篇?！?/p>