十不二門(mén)的生態(tài)意蘊(yùn)(一)

作者:韓煥忠

現(xiàn)在人類(lèi)的活動(dòng)無(wú)論從深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的任何時(shí)期,即便在浩瀚的太空和縹緲的月球,也都出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)的身影。人們以萬(wàn)能的科學(xué)為工具,移山填海,上天入地,使自己的意愿得到了最大限度的實(shí)現(xiàn),但隨之而來(lái)的是人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、物種滅絕、氣溫升高、基因變異、怪病頻發(fā),人類(lèi)忽然間感到前所未有的孤獨(dú)和恐懼,在一種災(zāi)難臨界危機(jī)意識(shí)中,人們開(kāi)始懷念人與地球萬(wàn)物和諧如一的生存狀態(tài)。佛教對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)與終極歸趣有著非常好的揭示,在現(xiàn)代語(yǔ)境中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和解讀之后,可以為現(xiàn)代人類(lèi)所追求的生態(tài)平衡提供豐富的價(jià)值理念上的支持。這在中國(guó)佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)、天臺(tái)宗九祖荊溪湛然所撰的《十不二門(mén)》中有著集中的體現(xiàn)。[1]

1.色心不二門(mén)。佛教所說(shuō)的“色”,大致相當(dāng)于我們今天物理學(xué)上所謂的物質(zhì);佛教所說(shuō)的“心”,包括一切心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象。佛教認(rèn)為,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物,雖然形態(tài)各異,紛繁復(fù)雜,但總不出色、心二法。所以《大智度論》說(shuō):“一切諸法中,但有名與色,更無(wú)有一法,出于名色者。”就常情而言,色是色,心是心,一為物質(zhì)現(xiàn)象,一為精神活動(dòng),二者截然不同。但從天臺(tái)宗圓教極唱來(lái)看,心即是色,色即是心,心外無(wú)色,色外無(wú)心。三千世間,總攝于凡夫一念,故稱心外無(wú)法;一塵之微,亦圓滿具足世間諸法,也可以說(shuō)是法外無(wú)心。因此色心二法是一種互具互攝的關(guān)系,天臺(tái)宗稱之為色心不二門(mén)。這一門(mén)向我們揭示了生態(tài)環(huán)境與精神世界的一致性:人們內(nèi)心之中的許多失衡,其實(shí)就是生態(tài)環(huán)境失衡的一種主觀反映;人類(lèi)要獲得精神世界的平衡、愉悅,就必須努力營(yíng)造生態(tài)上的平衡。

2.內(nèi)外不二門(mén)。色心不二門(mén)啟示我們生態(tài)平衡是人們精神平衡的基本條件,有些人卻不以為然,以外外界無(wú)論如何洶涌,自己都能心如止水明鏡一般。事實(shí)上有這種可能嗎?蕓蕓眾生,上至諸佛菩薩,下至飛禽走獸,以及山河大地、草木城郭,房舍街巷,皆為主體自我身外之境,佛教稱之為“外”;主體自我的全部精神世界,佛教稱之為“內(nèi)”。天臺(tái)宗認(rèn)為,無(wú)論是外境還是內(nèi)心,都具足在人的一念心中,因此主張內(nèi)外不二。就常情而論,內(nèi)外有別。我們也應(yīng)盡可能的保持心境平靜,但卻不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)外境內(nèi)心之間的界限。試想,如果一個(gè)人對(duì)外界的苦樂(lè)憂喜一概無(wú)動(dòng)于衷的話,那么此人極可能具有一副殘民自逞的鐵石心腸。在關(guān)愛(ài)生態(tài)平衡方面,任何人都不應(yīng)該有所例外,因?yàn)樗豢赡苌钤谂c外界完全隔絕的真空之中,他一方面是外境的產(chǎn)物,另一方面也在通過(guò)自己的智能和行為塑造和影響著外境的存在和發(fā)展。

3.修性不二門(mén)?！靶蕖?是指在一定條件下,為了一定的目的,人為實(shí)施的一切事為造作; “性”,是指事物內(nèi)在的永恒不變的本質(zhì)規(guī)定性。事物的本性是人們進(jìn)行修造事為的全部依據(jù),即“全性起修”;因此主張一切修行事為都應(yīng)該依據(jù)事物的本性進(jìn)行,不能違背事物的本性,即“全修在性”,天臺(tái)宗稱此為“修性不二”。由此我們想到,人類(lèi)在自然界中的一切活動(dòng),都應(yīng)該遵循自然的性質(zhì),如此才可以保持生態(tài)平衡。但事實(shí)上是,人類(lèi)太多地改變了事物的本性,如給原本是草食的動(dòng)物喂養(yǎng)肉食飼料以促其生長(zhǎng),讓風(fēng)馬牛不相及的物種雜交從而制造出一些繁殖能力極強(qiáng)、體型碩大的新異物種……人類(lèi)如此大量的違反事物本性,生態(tài)平衡又怎能不被破壞呢?由此也告訴我們,科學(xué)的發(fā)展不能僅僅追求經(jīng)濟(jì)的利益,還必須具有人文的關(guān)切,否則將可能走上反人類(lèi)的歧途。

4.因果不二門(mén)。因果可以說(shuō)是佛教信眾最重要的信仰內(nèi)容。因能辦果,果必有因,因此,佛教也將行因得果視為事物之間最重要的一種關(guān)系。天臺(tái)宗還認(rèn)為,佛教所說(shuō)的“因”即從迷而言,“果”乃就悟而說(shuō)。在天臺(tái)宗看來(lái),始從人、天,終至等覺(jué),皆名為因;唯佛妙覺(jué),獨(dú)稱為果。十界迷悟雖殊,實(shí)相始終理一,故名“因果不二”。我們今天如何處理人與自然的關(guān)系,是行因;而將來(lái)的生態(tài)是否平衡,則是由此而來(lái)的必然結(jié)果。因此,對(duì)我們今天從事的一切活動(dòng),都應(yīng)放在宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)背景之中進(jìn)行考量。特別是那些有著各種決策權(quán)的人們更應(yīng)該明白,不要認(rèn)為生態(tài)失衡的惡果只是在遙不可期的身后,它實(shí)際上就在你們今天的起心動(dòng)念之中。

5.染凈不二門(mén)。天臺(tái)宗認(rèn)為無(wú)明之與法性,體本不二,迷悟不同,用乃有殊。迷則以在纏心變?cè)熘T法,念念住著,名之為染。悟則以離障心應(yīng)赴眾緣,念念舍離,名之為凈。染凈不殊,故名不二。人類(lèi)是大自然的產(chǎn)物,人類(lèi)的出現(xiàn)并不必然地預(yù)示著對(duì)自然的污染和對(duì)生態(tài)的破壞。當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)還很微弱的時(shí)候,大自然具有一種自我凈化的能力。隨著工業(yè)化的深入開(kāi)展,人類(lèi)逐漸脫離了自然狀態(tài)。同樣是開(kāi)發(fā),這時(shí)候人類(lèi)活動(dòng)的動(dòng)機(jī),是為了生存(凈)還是為了利潤(rùn)(染),就變得極為關(guān)鍵。在某種程度上可以說(shuō),正是人們未能認(rèn)識(shí)到自身的活動(dòng)可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果,過(guò)分看重了數(shù)字所代表的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn),在無(wú)窮貪欲的驅(qū)使下,對(duì)地球展開(kāi)的毫無(wú)節(jié)制的掠奪式開(kāi)采,導(dǎo)致了現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)。

注釋:

[1]《十不二門(mén)》,1卷,天臺(tái)九祖、唐代荊溪湛然(711-782)大師撰,原文本為《法華玄義釋簽》卷十四的一部分(《大正藏》第33冊(cè)第918頁(yè)),湛然圓寂后,其弟子道邃為方便學(xué)徒研究,特從《法華玄義釋簽》中摘出單行(見(jiàn)《大正藏》第46冊(cè)第702頁(yè))。本文牒引,即據(jù)此文,故而行文之中不再注明出處。