瑪吉拉準(zhǔn)女行者傳略

天晟傳統(tǒng)文化研究所 陳士東

在寫定下本系列之一及之二后，收到許多讀者尤女讀者的信函，詢問藏密中有無女修持者，獲得成就的有多少？這些函件促使我改變原計劃，現(xiàn)特向讀者介紹一位藏傳佛教史上獨具地位的女密宗大師瑪吉拉準(zhǔn)。

其實，從古至今，藏傳佛教史中女性修持者不在少數(shù)，獲得超人成就的也有許多，如佛母益西措杰、女伏藏大師久嫫曼摩、卡西康珠與今健在的女活佛桑頂多吉帕母等等，我于萬人中只選瑪吉拉準(zhǔn)一人做代表，這是有深意的，因為她于藏密女性修持史上作出的建樹是極其巨大的。

瑪吉拉準(zhǔn)這個名稱是根據(jù)藏文譯出的，由于翻譯者眾多，因此在翻譯中就有了種種不同音譯，造成了如萊吉卓瑪、瑪吉洛準(zhǔn)、瑪夕拉珍、拉準(zhǔn)瑪、勞準(zhǔn)瑪?shù)犬惙Q，由于采用瑪吉拉準(zhǔn)這一音譯比較合乎諸譯，是故本文便沿用此名?，敿瓬?zhǔn)是11世紀(jì)人，藏傳佛教后弘初期著名女性瑜伽成就者、密宗大師，她于1049年(有說1055年)生于藏地一個被稱為措買的村鎮(zhèn)，藏語稱為拉切的一貴族家，父親名叫卻吉達哇，心地善良，崇信佛教，于當(dāng)?shù)仡H受人尊敬，母親名叫奔江，幼時受過教育，有一定學(xué)問。由于有家庭良好的熏陶，故她自幼就喜歡習(xí)文識字，從5歲起便在母親身邊習(xí)字學(xué)藏文，8歲時，可在一日內(nèi)將《般若八千頌》誦讀二遍，而且能領(lǐng)會其中要義，她的這種神速讀誦能力和對般若經(jīng)義的不同尋常的理解天才，使她在本地引起很大的反響，從此她的聰明才智在本地及周邊地區(qū)廣為流傳，人稱其為喜饒準(zhǔn)美(意為智慧明炬)。當(dāng)瑪吉在學(xué)業(yè)上，特別是在佛學(xué)知識上蒸蒸日上時，不幸的人間災(zāi)難降臨在她的身上，13歲時母親去世，16歲父親又與世長辭，這一系列的打擊雖對她產(chǎn)生了很大壓力，但同時更加堅定了她對世事無常觀念的認(rèn)識，因而對佛法產(chǎn)生了不動搖的信念！這時她隨格西阿頓學(xué)習(xí)般若波羅密多，因水平超越老師而離師北行，16歲時在姐姐頓措仁青奔的陪同下在約日札唐寺等向喇嘛扎巴學(xué)習(xí)，親近一位名叫鵝西堅的喇嘛，主攻《般若經(jīng)》，前后修習(xí)了《十萬般若》、《二萬般若》.《般若八千頌》等經(jīng)，這樣她精深地進修了廣、中、略三種不同的《般若經(jīng)》并領(lǐng)受了多種灌頂。之后，又相繼拜覺頓索南、夏買巴、白頓、亞唐巴等著名學(xué)者為師，系統(tǒng)修學(xué)《慈氏五論》、《大圓滿》等佛教主要經(jīng)典，同時還受到諸位大師的密宗灌頂傳承，為修持密宗鋪平了道路。但她主要留心并喜愛的還是般若思想，她很快掌握了大乘佛教般若性空思想，為日后創(chuàng)立覺域派體系打下了理論基礎(chǔ)。20歲時，姐姐突然去世，這對她又是一個打擊，但她很快恢復(fù)了平靜，又專心投入佛法的學(xué)習(xí)中。23歲時(一說20歲)，遇到來藏傳法的印度班智達陀巴幾亞，就在這位大師前進一步研習(xí)佛法，最終由于因緣業(yè)力的牽引，與這位印度大師結(jié)為夫妻，婚后生有二子一女(另還有三子二女及四子四女之說)，其長子陀巴桑智后來繼承法統(tǒng)，成為她的得意門徒，為覺域派的壯大發(fā)展作出過重大貢獻。

瑪吉34歲時，與家庭徹底脫離了關(guān)系，全身心投入到自己所追求的佛教事業(yè)中，這時她主要依止帕當(dāng)巴桑結(jié)(見愿隨意)是南印度人，曾在印度超巖寺、金剛座、逝多林等地，先后以當(dāng)時佛教顯密大師色領(lǐng)巴金洲法稱(阿底峽尊者之師)、梅只巴(或譯為麥枳巴、彌勒巴，系瑪爾巴之師)等50余位大成就者為師，修持獲得大成就?！蹲谂稍戳鳌分蟹Q當(dāng)巴證得密法八大悉地及見道位智慧，為當(dāng)時著名的瑜伽成就者；印度相傳有80個竹拓(修持成道的圣人)，其中的一個即是密宗師當(dāng)巴，他入藏大弘教法，西藏留有多處遺跡，據(jù)稱西藏天葬制度即來源于他，由于他的神通廣大、學(xué)問高深，故西藏學(xué)者尊稱他為圣人。當(dāng)巴的教法以般若為主，又以《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》為重要，在密宗方面，以傳大手印法門為尊，這一點土觀上師在其著作中作了總結(jié)：希解派正見的根源，來自于《般若》等經(jīng)，其諸教授記著，悉以龍樹為準(zhǔn)繩(《土觀宗派源流》)。當(dāng)巴先后五次入藏，于前后藏南部傳授法門，由于他因人施教，內(nèi)容又復(fù)雜，故未形成一個統(tǒng)一的大教派，所傳下的教法，初期以息滅燈、大威德為主，中期廣傳顯密無量法門，后期主要傳習(xí)大印無垢點行持、除滅三燈、夜摩地成就法。當(dāng)巴的弟子依據(jù)其傳授建立了幾個教派，傳承久、人數(shù)多的只有希解與覺域這兩派，這兩派同始于當(dāng)巴教授的思想，它們不僅有共同的教祖，教義也差不多，關(guān)于希解派中獨特的方面，由于到14世紀(jì)末、15世紀(jì)初，這些傳承大部分失傳了，故我們所知不多，只能依據(jù)當(dāng)巴著的《希解論書》等與一些有關(guān)記載做些考察，但從希解與覺域這兩派極為相近上來論，也許我們可以從覺域這條線索中對希解派有個大致的理解。

由于瑪吉天資聰穎，佛學(xué)根底深厚，很快便掌握了希解派教義，并對此有了自己獨到見解，從而使她那別具特色的教法思想日臻成熟。在與當(dāng)巴上師學(xué)習(xí)的同時，瑪吉還游方寂靜圣地，進行禪定修持，在密宗實踐上取得很高成就，形成自己獨特的密宗修持方法，因而被譽為女密宗大師。關(guān)于在寂靜處苦修之事，在希解派尤其是覺域派中更為突出，瑪吉是當(dāng)時出家女性中唯一學(xué)有所成者，這來源于她的勤奮修持，如川西北部甘孜縣境內(nèi)乃龍山的主山西側(cè)，有她聆聽講經(jīng)處。覺域派的道場往往常設(shè)在寂靜之處，該派主張于獨樹冢間，非人宅夜中，閑靜荒野中，修行最美好。圍繞這一主旨，該派修法便多體現(xiàn)在苦修方面，如瑪吉所修的施身法是覺法的一部分，覺法是藏文希解覺域之略譯，對一切有生命的世界來說，是一項莫大的功德，尸體葬在哪里都一樣，何不舍出以喂蒼鷹呢？為消除世俗人對死亡景象的心理，提高人的心理承受能力，覺域派還提倡一種叫做墳?zāi)硅べさ男薹?，修持者備好一把骨號和一面手鼓，于墓地中完成相?yīng)的儀式，以腐爛的尸體為修持者領(lǐng)悟無常真諦，從而產(chǎn)生迅速斷滅人生輪回的信念，另外還有助于認(rèn)識并排除一切欲望，特別是對名色肉欲的排除，寂靜的深夜獨自一人面對著無數(shù)墳?zāi)梗械娜艘苍S心存恐懼，但這只是暫時的，因為觀修力一旦達成，這種恐懼感便會消除，正如意大利藏學(xué)家圖齊在《西藏宗教》中所說的：一旦當(dāng)神秘修習(xí)者達到這一種階段時，荒誕的虛幻之混亂便停止了，進而這些幻覺絕不會再出現(xiàn)，但在其潛意識中仍存在著某種焦慮，在這種情況下，瑜伽師便使用了一些比較嚴(yán)肅的三昧做法。這些做法能夠徹底消除甚至是難以洞察的幻覺，所有畏懼的思想都因此法而消失，甚至感到害怕的人也如此。因此，瑪吉和她的弟子們往往夜半去山上受苦，進行念經(jīng)、修持，據(jù)說她曾經(jīng)過一百零八座泉水和葬場修法，這些故事被后人繪成唐卡加以宣傳，如布達拉宮中藏有一長86、寬56厘米的清代布畫唐卡瑪吉像，唐卡中把她畫在荒山野林、鮮花盛開處。

在修持有成后，瑪吉開始廣收門徒，宣揚自己所體悟到的佛教學(xué)說。由于她所宣揚的不僅融合了顯密二宗高深學(xué)說，而且符合大乘佛教的甚深觀點，很快得到廣大僧眾的認(rèn)可贊同，女系覺域派隨之也就成立了。覺域派(或作覺宇派)的名字，藏文有兩種寫法，一為覺域，二為決域。前一個覺域的覺，字義為斷，域是指境的意思，覺域合稱即謂其菩提心、空性見等法能斷輪回根本而證得正覺。后一個決域的決(亦作蹶)，字義為行，決域舊譯為所行境，謂由修菩薩行所證得的果境。關(guān)于覺域派的傳承，是在當(dāng)巴第三次進藏時，將覺域派顯密教法傳給頓釋迦耶希和雅隆瑪熱色波，瑪熱色波后輩門徒多為男子，故該系統(tǒng)稱頗覺(意為男傳覺域法)；交頓釋迦耶希傳他侄子交頓索南喇嘛，索南又傳給女弟子瑪吉拉準(zhǔn)，瑪吉后輩門徒多為女性，故該派系稱摩覺(意為女性覺域法)。此外，還有喀饒巴一系傳承，本文不作過多闡釋。關(guān)于覺法之伏藏傳承，發(fā)自于瑪吉，史書稱迨后為調(diào)伏魔鬼剎門卒，瑪基自變金剛度母，由地窟出埋藏之覺書，以此又傳出一種伏藏之密法。后有甲塘巴靜慮光自稱曾于定中親見瑪吉，得其傳承而創(chuàng)甲塘派，傳法于島敦那措讓卓?？傊?，瑪吉的教下弟子有很多，得成就者也不少，男女弟子中得成就者二十一人，其中女子得成就者十八人(《土觀宗派源流》93頁)。覺域派到15世紀(jì)還有傳人，但后來就不見記載了，其教法為各派所吸收，有人認(rèn)為失傳了，然國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為迄今仍舊主要由比丘尼繼承和傳播，相沿不絕。我個人認(rèn)為覺域派的傳人現(xiàn)今仍是有的，但造成今日不公開宣講的原因也是有的，因為瑪吉是實行的易行乘，她的上師當(dāng)巴是個游化四方的行者，他提倡修持方法簡易化，瑪吉把當(dāng)巴思想簡化成兩個要點，一個是學(xué)《金剛經(jīng)》或《心經(jīng)》，另一個是把觀世音聽海濤變成聽泉水，在藏傳佛教形成泉派。由于瑪吉一派的修持方法簡單易行，沒有太多繁瑣的儀式，講經(jīng)修持道場又過于簡單，荒山野地隨處可學(xué)可修，不似其他教派注重寺廟傳承，得到地方政府的支持，因此于派別上自然比不上噶當(dāng)、噶舉、格魯?shù)却笙档挠绊懥?。但也正是因為修持方法簡易，面保留了覺域派所獨有的特色，為其他各派所提倡，土觀活佛說：因為覺法宏傳于教派的其他派中，于是各隨自宗的愛著對其見地與修行方面，很顯然也產(chǎn)生了各種不同的講解(《土觀宗派源流》94頁)。由此可見，覺域派的教法已深入到各派之中，講說覺法者大有人在，如土觀卻吉尼瑪曾贊言

他已不存在什么妄想分別，但為化度有緣而變化游戲，隨其所應(yīng)而示以無量化行，隨其所欲而賜予殊勝悉地。丹巴桑杰是老父名，用波羅蜜多道的心要，父續(xù)母續(xù)的究竟要門，宣說與無量數(shù)的雪域之人。一切成就者的密意精華，攝集一切法的無上妙藥，它名為能息眾生苦惱之道，所有善巧都同聲贊揚。契合阿底峽的風(fēng)規(guī)，參修本自無生的最勝教授，阿媽萊吉卓瑪?shù)哪軘喾ㄩT，盛哉！這是大乘法要的心髓。眾多宗派林，宣講希解聲，杜鵑轉(zhuǎn)歌喉，耳飽餐精英(《土觀宗派源流》95頁)。

誠然，正如土觀活佛所贊之語，覺法確為大乘法要的心髓，它雖簡易但不失廣博，雖方便但不離正見，覺域派教法之根本所依據(jù)的是顯教授般若波羅蜜多經(jīng)與密宗之密咒相隨順結(jié)合而行持的法門，其教義及教授根源出自廣中略三品《般若經(jīng)》，尤其以《集經(jīng)》為根本，以印度龍樹系中觀應(yīng)成見為準(zhǔn)，以大乘菩提心為本、般若智能為導(dǎo)而修密法，提倡于僻靜處苦修瑜伽而獲成就。我在學(xué)法時，上師曾謂，抓住并了解中觀應(yīng)成派的正見就能理解佛法。今日看來這句話不是虛言，自噶當(dāng)派祖師阿底峽大力宣揚中觀應(yīng)成見后，藏地各派莫不以此為尊，就覺域派來說，土觀大師指出見地不超出中觀應(yīng)成派的范圍。

現(xiàn)今有人認(rèn)為學(xué)法是不自由的，尤其是女同志對于學(xué)法更是有著恐懼，怕這怕那，或認(rèn)為女性修不能獲得成就，或認(rèn)為女性學(xué)法守不住禁戒。其實，藏族女性對此看法卻不同，她們稱尼姑是最自由的女人，西藏還有這樣一首民歌：在一切的女人里面，最自由的是尼姑，雖然沒有頭飾胸飾，也不用侍候丈夫公婆。關(guān)于修持方面，西藏上師對女性亦不予以貶低，他們認(rèn)為女性同男性一樣，只要修持一樣會獲得成就?！洞蠓綇V如來不思議境界經(jīng)》云：復(fù)有無量千比丘尼(女僧人)皆已成就大丈夫業(yè)，為欲調(diào)伏下劣眾生，故現(xiàn)女身。這說明女性修持者不僅能獲得成就，還能度化眾生。因此我認(rèn)為若女性自己看不起自己，這實是不應(yīng)該的。清代女詩人金云門寫了兩句名詩神仙墮落為名士，菩薩慈悲念女身，這是對女性慈悲心理的贊揚。瑪吉是女性修持者的榜樣，她以淵博的佛學(xué)知識和堅定的進取精神，在藏傳佛教史上寫下了女性修持獲得成就的光輝一筆，為藏傳佛教尼姑團體的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?，敿趥鞑ヅ涤X域派學(xué)說時，培養(yǎng)了大批比丘尼學(xué)者，為提高藏傳佛教比丘尼的整體素質(zhì)與地位起到了巨大的作用，而她本人以淵博的佛學(xué)知識和在密宗實踐上所取得的殊勝成就，在雪域高原上塑造了一尊極為引人注目的女性出家人的形象。后來許多藏族著名佛學(xué)家對她在佛學(xué)上取得的成就給予很大的評價，她是藏族婦女優(yōu)秀的代表，被僧眾奉為智慧空行母的化身而加以崇奉，史書上也贊曰若就勝義言之，乃實為能生諸佛之金剛王妃。就世俗言，乃示現(xiàn)由修般若波羅蜜多行而證道者。另外，土觀上師在其名著《土觀宗派源流》中親切地稱她為偉大的母親，這不僅向瑪吉表以崇高的敬意，同時從另一個側(cè)面對藏傳佛教整個比丘尼應(yīng)有的地位作了肯定。在瑪吉巨大的影響下，藏傳佛教產(chǎn)生了女活佛，這是繼男活佛之后產(chǎn)生的又一偉大創(chuàng)舉，在世界佛教園林中是一種具有雪域高原特色的佳話。第一世女活佛叫杰增卻吉卓美(？1489年)，法名多杰帕姆(即金剛亥母)，她于1439年創(chuàng)建了著名的桑頂寺，從此該寺成為歷代多杰帕姆女活佛的駐錫地，其傳承至今未絕，已至第十二世。當(dāng)今健在的女活佛多杰帕姆，1959年西藏上層反動集團在拉薩策動叛亂，被解放軍平息后，18歲的多杰帕姆被叛匪帶到印度，她熱愛祖國思念故鄉(xiāng)，女扮男裝，終于1959年9月回到北京，歷任五、六屆人大代表，第五屆全國政協(xié)委員，現(xiàn)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席。女活佛多杰帕姆在噶舉派中地位極高，其下屬都是比丘，過去每逢她到拉薩都有專人為她護衛(wèi)開道。另外，建在安多藏區(qū)著名的佛教修行地甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛名貢倉，從前白石崖寺大小政務(wù)都由她主持。

瑪吉于1144年圓寂了，享年95歲，她將一生都奉獻給了佛教，她給后人留下了寶貴的教法開示，人們不會忘記她。瑪吉博學(xué)多聞，著作有不少，其中很多都是對后學(xué)有很高指導(dǎo)意義的，如今人對于明點議論紛紛，莫衷一是，于密意之了解微乎其微，若大家能細心探求般若波羅蜜多之母瑪吉祖師描述的智慧點，想妄言則少矣?！冬敿鎺熉詡鳌分杏虚_示云：如卵形，如上指頭尖之大，如油潤滑；顏色如不打里圣地之藍寶石；它十分美麗，功德具足，常為空行勇父、菩薩、諸佛及赫魯噶所聚集。智慧點都含藏這些功德。又如《瑪吉厥法廣釋》中預(yù)言了一位圣者的出現(xiàn)，文中道：與爾時間相同的時間中，將有一位能使佛教戒規(guī)較現(xiàn)在略顯昌明的圣者出現(xiàn)，就如同黑暗中一道閃電發(fā)出的光明?，敿€說到：這位比丘就是現(xiàn)在所說的名叫扎巴的僧人，他將肅清佛教中發(fā)生的許多錯亂，創(chuàng)建佛教的清凈戒規(guī)。

總之，瑪吉祖師的事跡很多，成就很大，由于篇幅有限，此處便不一一論述了，詳情可參閱《瑪吉祖師略傳》及伊藤吉郎《據(jù)藏漢文獻對瑪吉勒準(zhǔn)傳記的研究》(第五屆國際藏學(xué)會議論文)。

原載于《氣功與科學(xué)》