阿底峽佛尊的地理術(shù)

天晟傳統(tǒng)文化研究所 陳士東

有人也許會認為，佛法與風(fēng)水是扯不上關(guān)系的，佛法是大道，風(fēng)水不過是小術(shù)。其實不然，佛法與風(fēng)水是有關(guān)連的，所謂大道其實也是由諸多小術(shù)所組成的，大道也是不舍離小術(shù)的！如佛教寺院建筑，就是多依風(fēng)水之理而建成的，你若以風(fēng)水之理去驗看一些古寺，幾乎都是處于風(fēng)水寶地上，其建筑風(fēng)格也莫不暗合風(fēng)水學(xué)說之理！俗話說：天下名山僧占多，此一方面是說僧師們慧眼識寶地，另一方面來說，這些寶地其實也是高僧大德們所造成的，因為好風(fēng)水有德者居之，風(fēng)水學(xué)上也講一德二命三風(fēng)水，如果人人都修無上道德，那么壞風(fēng)水也就變成了好風(fēng)水了。因為有高尚之道德，即有天龍八部等來護法，龍王都來護持了，何愁不現(xiàn)龍脈！又何愁沒有好風(fēng)水哉！如虛云老和尚欲于某地建寺，而所選之地靠近大河，眾皆驚駭，以為不妥，恐他日寺廟為河水所沖壞。誰知，不久便有天降大雨發(fā)大洪水，而使產(chǎn)生河流改道之事。因為大德也有大能量場，是可以影響并改變部分地理能量場的。道家也講，法侶財?shù)?，為修道必不可少。我佛門之法廣大精深，又豈有不知風(fēng)水之理耶？佛教密宗中就多談風(fēng)水地理之術(shù)，如密部就有一部《梵天擇地法》，是專講地理學(xué)的。

所謂風(fēng)水術(shù)，古代稱為堪輿，堪者天道也，輿者地理也，堪輿就是天文和地理之術(shù)，不只是今人所認為的只是觀地術(shù)，當(dāng)然現(xiàn)今也已變成單單的地理術(shù)了！因為天不變，道亦不變，天道變則地理亦會隨之而變，故觀地理者不可不察天文，現(xiàn)今已無多少人能知了。阿底峽尊者曾師從157位明師，而且均是已獲得甚深成就之諸法的各宗之大宗師，阿底峽尊者于諸法也是靡不所學(xué)，并能最極精通之。如尊者對于天文地理的學(xué)說都是極為精通的，例如《四大種依論》.《二十八宿依論》.《八大量依論》，另外，對《太陽考》等天文學(xué)也是精通的。此外，尊者對于其它一些預(yù)測術(shù)，也是精通無比的，如《馬和象考》，這是動物相學(xué)；《男女考》，這是相人術(shù)，即是男女相學(xué)，他都是通達了的。關(guān)于地理術(shù)方面的有關(guān)之書籍，如《地質(zhì)土壤考》等，尊者也是精通了的。我們考查風(fēng)水，不能只是看看山形就算可以了的，還要驗看水和土等等的質(zhì)量，這在陰宅上叫驗氣，如土質(zhì)太粘就會積水，使水質(zhì)過旺；而土質(zhì)太過疏松，又會使水不聚集，如沙土就會出現(xiàn)滲水現(xiàn)象。

阿底峽尊者原是印度人，他是晚年才應(yīng)藏王之邀請，到西藏來弘法的。尊者在印度將要來西藏時，他的一位上師堵哈日阿那布大班智達，傳給尊者一部極為珍貴的《地理妙化明鏡》寶籍，由尊者帶到西藏來，此寶籍即是研究風(fēng)水術(shù)的一種著作。當(dāng)時，傳給寶籍的同時，上師還授記尊者說：你不久就會到西藏去，你在那里的主要住處的北面會是一片平原，南面是一灣流水，是一個有著森林植物的地方。你不能再回印度來了，你在那里會有很多弟子，因為他們將要建造許多寺廟，屆時也就需要此書了。這是預(yù)言出了尊者將要于西藏弘法地方的一些地貌，并指授尊者要將此著作傳與弟子，以便他們建寺時用以參考。

阿底峽尊者到達西藏后，也是經(jīng)常顯示出一些有關(guān)地理術(shù)方面之知識來，如一次他被人請去外出弘法，路過某地，遠遠地見到一座山，尊者略一觀察就馬上用袈裟蒙住了頭，弟子們不知何故，請問這是何因？尊者答說：此山內(nèi)部是由五寶所構(gòu)成的。不能多觀，恐生貪心。其實以尊者當(dāng)下之修為，已是能對境如如不動，又怎么會生出貪心呢？他不過是借機在教化弟子罷了！有時，他見到某山又說：是一串牛形的山梁。這是從山之外形上來說的，觀見山內(nèi)有諸寶，這是向內(nèi)視，察其微；而道山之何形，此為外觀法，總其形。一個高深的地理家，不僅要能看見外表，還要能透視內(nèi)里，如只能看見外在之金玉，而不察內(nèi)在之?dāng)⌒酰素M不自誤誤人乎！又如，一次有人迎請尊者去西藏的盆域，請他到這個地方傳法時，尊者馬上回絕說，紅紅的地方，好象死馬張著嘴，我不往這個地方去。這也是說地之形狀。

仲敦巴大師是得阿底峽尊者之心傳法子，是繼承噶當(dāng)派法王位者，他自然也就繼承了尊者之博學(xué)。如他后來建噶當(dāng)派根本道場熱振寺時，就用到了地理術(shù)?！栋⒌讔{尊者傳》上記載有：格西仲敦巴大師，在熱振寺后面看見一個像蘇鼓崖的，在前面看見一個像多漩窩的雍湖(這正是前有水后有山的理想風(fēng)水寶地，我們所說前有照后有靠即是指此)，寺左右的山像七寶樣，大石塘像八輻*輪。仲敦巴大師十分喜歡此地，就欲在此建噶當(dāng)派的根本道場熱振寺。在決定將建筑寺院時，請另一位班智達來破土，他沒有答應(yīng)。又向另一人請求時，那位法師說，上師呀！大家都說您有阿底峽尊者的學(xué)問，您為何要問我們呢？仲敦巴大師說，如果要劃線，我也是懂得的，但見有你們各位在，我故禮讓。后來，在仲敦巴大師的主持下，完成了有鳳頭形式的殿宇和鼓樓，使噶當(dāng)派后來于此發(fā)展并壯大！