潛意識(shí)不是修持的目標(biāo)

陳士東

時(shí)下，氣功界有一大群人大力提倡感覺(jué)，認(rèn)為修持應(yīng)跟著感覺(jué)走，一切的一切讓潛意識(shí)支配。感覺(jué)可信嗎？潛意識(shí)萬(wàn)能嗎？更有甚者，提倡什么一無(wú)所知、一無(wú)所求、一無(wú)所有的傻子功，引導(dǎo)初學(xué)者走向了誤區(qū)。我在《氣功縱橫》九五年第四期上發(fā)表的《頓悟與人天相應(yīng)(一)》一文中，早已指出了這種修持方法的弊病，氣功態(tài)不是傻子態(tài)，如是則天下的傻子豈不都成了不修自得的氣功大師。無(wú)為也不是消極地遁世，而是一種寂然不動(dòng)、感而遂通的精神狀態(tài)的高極境界。修持是什么？其實(shí)修持亦不外乎是一種方便法門(mén)，是用來(lái)解脫人而不是用來(lái)束縛人的，修持者切不要自造執(zhí)著，不要作繭自縛。

佛家指出，勤于修持而又抱住理論不放的人是我空法有的偏見(jiàn)，禪宗說(shuō)這是在研究古人腳印，這種人只會(huì)是一個(gè)知解門(mén)徒，一生也不會(huì)見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。當(dāng)今氣功界雖有人證悟到我空法空，但亦有偏頗，知道什么都舍，但你那要舍的念頭又怎舍得了。他們雖知坐忘和忘我是真空，卻執(zhí)著忘我是什么都沒(méi)有，事實(shí)上這種見(jiàn)解和修持十分有害于人，這樣達(dá)到的空是頑空，修持久了會(huì)使人變呆變傻，那可真的成了名副其實(shí)的傻子功。修潛意識(shí)者的弊病亦在于此，整日無(wú)知無(wú)想，壓制意識(shí)等待潛意識(shí)出現(xiàn)，連走路甚至工作也混混沌沌的，使人成了一群行尸走肉。為什么有的功能者在表演完功能后神情恍惚，一段時(shí)間內(nèi)拿著水瓶卻忘了倒水，并且在表演時(shí)會(huì)有一個(gè)沉寂的等待過(guò)程，就是因?yàn)樗薜氖菨撘庾R(shí)。而修顯意識(shí)的人，表演功能時(shí)則不受時(shí)間、場(chǎng)地等環(huán)境的阻礙，隨時(shí)可做且談笑自如。另外，修潛意識(shí)的人與修顯意識(shí)的人所表現(xiàn)的功能功力也是不同的，同樣的開(kāi)天目者，看到的景象是不同的，修潛意識(shí)的人就看不到修顯意識(shí)的人所看到的層次。潛意識(shí)存在著功能這是肯定的，一切意識(shí)皆具有功能，只不過(guò)有大小之別，若將顯意識(shí)修持成就，功能則更為顯著，佛家稱此類(lèi)人為大善智識(shí)。潛意識(shí)又稱下意識(shí)，因其在意識(shí)之下伏藏故名之，國(guó)外一些學(xué)者又稱其為無(wú)意識(shí)。潛意識(shí)有與宇宙溝通信息的功能，由它傳遞的信息往往超出未修持時(shí)顯意識(shí)的認(rèn)知范疇。心理學(xué)家榮格說(shuō)：個(gè)人化的人通過(guò)他對(duì)無(wú)意識(shí)的領(lǐng)受，而與一切有生命的東西甚至與無(wú)機(jī)物，與日月星辰建立起一種親緣關(guān)系來(lái)。所以，潛意識(shí)雖具神通，但它亦有人我執(zhí)、法我執(zhí)的缺點(diǎn)，凡事凡物俱以我為中心，因?yàn)樗南旅孢€有一個(gè)幕后總管――我(種子識(shí))。我在《頓悟與人天相應(yīng)(一)》中已說(shuō)過(guò)，若沒(méi)有種子識(shí)這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)做為根源，潛意識(shí)的神通是絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。另外，潛意識(shí)也不是道家所說(shuō)的元神。而在佛家來(lái)說(shuō)，潛意識(shí)不過(guò)是妄心，種子識(shí)才是相對(duì)的真心，《西游記》中真假猴王即是真心與妄心的寫(xiě)照。代表妄心的六耳猴善聽(tīng)善言，但在佛光普照下仍現(xiàn)了原形；表示真心的美猴王(意馬心猿故喻心)雖神通廣大，但也要有緊箍咒來(lái)管制它，而觀音傳唐僧緊箍咒即定心真言。真心不覺(jué)亦不能成就，只有到了西天見(jiàn)到佛(佛者覺(jué)也)后，才得了個(gè)金身正果(轉(zhuǎn)識(shí)成智)?！段饔斡洝分忻篮锿趺蚩?，有詩(shī)云：鴻蒙初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。為悟空命名的是他的老師須菩提，須菩提是佛的十大弟子之一，以論證諸法皆空著稱，故又叫解空第一。他賜給悟空的法名，是希望早日領(lǐng)悟佛門(mén)要旨，而悟空又非心和菩提莫屬，心能生智，菩提就是智。通過(guò)感官得來(lái)的認(rèn)識(shí)稱之為識(shí)，亦名俗智；佛智亦稱圣智，或稱真智。識(shí)與智有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，智就是不執(zhí)著，識(shí)就是執(zhí)著。佛家經(jīng)典極力反對(duì)追求識(shí)的修持和見(jiàn)解，《諸佛要集經(jīng)》卷上云：唯歸于慧，不取識(shí)著。《阿差末菩薩經(jīng)》卷六指出：入于佛慧，消除俗智。佛教有四依之說(shuō)，即依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依法不依人、依了義不依不了義。八識(shí)雖各具神通，但其仍為識(shí)，是識(shí)就是辨別執(zhí)著，故有轉(zhuǎn)識(shí)成智之法?！洞笾嵌日摗分赋觯褐悄诵恼彰髦拢膳c法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí)，策發(fā)真智。佛門(mén)大法諸層次的第一階段便是假借修真，身假心真，心假性真，故借假修真。練功要知道自己在練功，這樣才能保持功在自身，永不退失。同時(shí)利用第六意識(shí)觀想熏習(xí)第八種子識(shí)，使其轉(zhuǎn)化為大圓鏡智，現(xiàn)出種種幻想，這是因?yàn)槿硕季哂械耐胄脑陲@示，藏密功認(rèn)為意識(shí)底層有八十性妄――八十種生來(lái)便有的具迷妄性的心理功能。顯示這些幻想(妄心)的原因，就是要認(rèn)知它們，以圣心破凡心，達(dá)到主(種子識(shí))客(顯意識(shí))合融的境界，使顯意識(shí)具有無(wú)窮的功能。圣心破凡心的過(guò)程即心殺境的過(guò)程，心殺境則圣，境殺心則凡。凡心未破的人有八十性妄，又怎么可信感覺(jué)是真呢？當(dāng)今世人不能成就大智慧就是留戀潛意識(shí)帶來(lái)的小神通，神通只是修持中會(huì)出現(xiàn)的證會(huì)物，而我們的目標(biāo)是徹悟。

此文原刊登于《氣功與體育》雜志