法華特論

達(dá)庵居士 馮寶瑛著

第二十九 普賢菩薩勸發(fā)品---同

藥王菩薩固以護(hù)持法華為本愿,累施功德;然行人若未能開展普賢心,成效亦寡。普賢菩薩特現(xiàn)身勸發(fā),更出陀羅尼以加持之;俾植一乘大本焉。

普賢菩薩威德名聞,以自在神通力,率領(lǐng)無量無邊大菩薩天龍八部人非人等,從東方來;所經(jīng)諸國,普皆震動;雨寶蓮華;作無量百千萬億種伎樂;到娑婆世界耆阇崛山已,禮遶釋迦牟尼佛,白言,世尊,我于寶威德上王佛國遙聞此土說法華經(jīng),率眾前來聽受。所欲問者,善男子、善女人于如來滅后云何能得是經(jīng)?

普賢菩薩為普攝一切眾生隱趨佛道之大士;其威德詳《華嚴(yán)經(jīng)》中,凡修一乘者莫不聞其大名。釋尊宣說法華,在座親聞?wù)咦阅芙邮芊?永成道種。釋尊滅后,徒然讀誦其經(jīng),未必有效。普賢菩薩知其要領(lǐng)所在,而欲釋尊金口親宣;故特現(xiàn)身佛前,以重其事。本是無相法身;加持力故,會眾遂見化身。循俗諦習(xí)慣,覺其自東方化土而來;因普賢乃東方寶幢佛行門魁首也。寶幢佛密印,原名“大威德生”;故應(yīng)身有寶威德上王佛之名。隨從有無量無邊大菩薩等,乃至所經(jīng)諸國普皆震動者,威德自在神通使然也。說經(jīng)垂終,方來聽受,究何所聞?若明“無邊偈語一念頓說”之理,則知甫到耆阇崛山之頃,即無所不聞。更窮究之,普賢法身恒常與法華全部相應(yīng);豈待現(xiàn)身佛前而后能聞!必謂前來聽受,隨俗而說耳。得法華者,非獲得經(jīng)書之謂;乃與一乘法流相應(yīng)之義。

佛告普賢菩薩:欲與法華經(jīng)相應(yīng),須具四法:一者得佛護(hù)念;二者植眾德本;三者入正定聚;四者發(fā)大悲心;善男子、善女人,若能成就如是四法;于如來滅后必得是經(jīng)。

釋尊因普賢之問,遂楷定四種道行,為得法華之條件。其一得佛護(hù)念,即蒙諸佛加持。如何方得此道?則須入壇灌頂,以三密開通諸佛法流而把握之。若夙生已熟習(xí)諸佛三密法門;今生雖不再灌頂,亦恒蒙諸佛護(hù)念也。其二植眾德本,即修普賢心。諸佛原皆萬德莊嚴(yán);菩薩上求佛道,眾德無不當(dāng)習(xí);卻以普賢性德為根本。根本未植,無由發(fā)展大菩提心故。其三入正定聚,即法界三昧。小乘以見道后為正定;權(quán)大乘以破顛倒為正定;實(shí)大乘以十住后為正定;其在一乘,必須融歸法界乃稱正定。聚者,匯集之義;為揀別不定邪定二聚,名正定聚。其四發(fā)大悲心,即救一切眾生之心。依上文三條件,雖獲得法界妙體;若非運(yùn)行不息,尚失法界妙用;不足以稱真正菩提心。恒起大悲,救度一切;庶乎體用齊彰。佛云:成就如是四法,于如來滅后必得是經(jīng)。反言之,若與此四法不相應(yīng),必不能獲得法華實(shí)益,后人徒然講解讀誦,于加持等義未嘗或知;對于法華,終在門外。

普賢聞已,復(fù)白佛言:世尊,如來滅后五百歲,濁惡世中,有能如法得是法華經(jīng)而受持者,我當(dāng)恒常守護(hù),除其衰患,令得安穩(wěn);一切魔類及諸惡鬼,皆不能伺求其便而惱亂之。是人若行若立,讀誦此經(jīng);我當(dāng)乘六牙白象王,率大菩薩眾俱詣其所,現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù),安慰其心;亦為供養(yǎng)法華故。是人若坐而思維經(jīng)義,我亦乘象王現(xiàn)前。其人若于經(jīng)文有所忘失;我當(dāng)與共讀誦,還令通利。

普賢聞釋尊所說四條件,皆已所專長;自應(yīng)有守護(hù)行人之責(zé)。因行人能依如是四法而受持法華者,當(dāng)未成功之前,或不免魔鬼惱亂;不得安穩(wěn)修習(xí)。然若精進(jìn)不懈,自能密感普賢菩薩以金剛劍驅(qū)除諸障,免罹衰患也。六牙,表無漏六通。約清凈,曰白;約安和,曰象;行者若與普賢心相應(yīng),當(dāng)感一段潔白安和之境,為六神通本;現(xiàn)諸色相,則見菩薩乘六牙白象矣。定中偶擾,經(jīng)文不無忘失之處;得菩薩加護(hù),復(fù)歸澄靜,所忘遂亦復(fù)原;形諸色相,如見菩薩與共讀誦,引令通利焉。

爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者,得見我身,甚大歡喜;轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn);以見我故,即得三昧,及陀羅尼,旋陀羅尼,百千萬億旋陀羅尼,法音方便陀羅尼。

旋陀羅尼者,字字互攝,宣說無盡義;例如準(zhǔn)提九字真言,任一字義能攝其它八字,旋轉(zhuǎn)無礙也。百千萬億旋陀羅尼者,由一陀羅尼得轉(zhuǎn)入他陀羅尼,旋轉(zhuǎn)不窮;如由普賢得轉(zhuǎn)入藥王,由藥王得轉(zhuǎn)入妙音,由妙音得轉(zhuǎn)入觀音等等。法音方便陀羅尼者,隨眾生音訊,施以相當(dāng)*輪也。

世尊,后五百歲濁惡世中,四眾欲修習(xí)是法華經(jīng),求索受持,讀誦書寫,應(yīng)一心精進(jìn);滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,率無量菩薩,以一切眾生所喜見身,現(xiàn)其人前,而為說法;示教利喜;亦授與陀羅尼。得是陀羅尼故,無有非人能破壞之;無有女人能惑亂之;我身亦常自護(hù)是人。

世尊滅后,正法時(shí)期,有善知識傳承一乘正法;得法華妙旨,固有其所。正法五百年后,善知識或有或無;但能專心向慕,乃至讀誦書寫此經(jīng),冀得有效之修習(xí)者,于三七日精進(jìn)求之,必有感應(yīng)。然精進(jìn)之中,須專注普賢菩薩特性,庶易發(fā)見其相當(dāng)化身;若親聞?wù)f法,乃至授與陀羅尼,法驗(yàn)尤大矣。得此陀羅尼加持身心,所有非人魔障,女人情障,皆當(dāng)不行;以普賢恒來擁護(hù)故。

世尊,愿聽我說此陀羅尼;即說真言曰:

阿難妳(一)難拏跛底韈帝(二)難拏韈帝(三)難拏韈怛?qū)?四)難拏俱舍理(五)難拏蘇馱哩(六)蘇馱哩蘇馱啰跛底(七)勃馱跛舍寧(八)薩嚩馱啰抳(九)阿韈怛?qū)?十)薩嚩婆灑韈多寧(十一)素阿韈怛?qū)?十二)僧伽跛哩乞史帝(十三)僧伽涅具灑抳(十四)薩嚩達(dá)磨素跛哩乞史帝(十五)阿僧契(十六)僧伽跛誐帝(十七)底哩遏跢吠(十八)僧伽咄里野缽啰沒帝(十九)薩嚩僧伽(二十)三么底訖賴帝(二一)薩嚩達(dá)磨素跛哩乞史帝(二二)薩嚩薩怛嚩嚕多(二三)矯舍哩也弩誐帝(二四)僧訶尾訖哩膩帝(二五)阿弩韈帝韈底寧哆哩(二六)娑嚩訶(二七)

真言分二十七句:一、二句,密指“于本不生際顯護(hù)持性” ;三、四、五句,密指“具諸護(hù)持相,無非方便善巧” ;六至九句,密指“妙得護(hù)持極致,是佛知見所行之陀羅尼總體” ;十至十四句,密指“興諸行,播諸語,所行入妙,密察眾音” ;十五至二一句,密指“妙觀一切法,無央數(shù)眾趣三世如一,大眾無所系縛,全在三昧中活躍” ;二二至二六句,密指“復(fù)妙觀一切法,隨一切有情音訊,善巧引入無上趣,作師子吼,具備無上救度力” ;二七句,密指“圓成就” 。此中妙理,可作四段參究:

(1)開法性 即普賢護(hù)持性;于本不生中以慈力顯出之;隨方便善巧,示種種護(hù)持相。妙極護(hù)持,即一切陀羅尼所依;佛知見所行境界也。

(2)修法身 依護(hù)持性而修諸行,一一以言音志之。于妙行中密察眾音理致,而融歸于大空。

(3)證法界 自心居法界主位;諸余分位種子,重重圍繞,形成無央數(shù)眾趣;皆常住不變,無所系縛。唯于三昧中隨緣活躍。

(4)轉(zhuǎn)*輪 隨一切有情音訊,密運(yùn)法流;以相當(dāng)言行引入無上趣。威力如師子吼,是救度中之至上者。

世尊,若有菩薩聞是陀羅尼者,當(dāng)知是普賢神通之力。若法華經(jīng)行于閻浮提,有能受持者,應(yīng)念普賢威神所賜。若受持讀誦,得正憶念,解其義趣,如說實(shí)行;是人則名行普賢行,曾于無量無邊佛所深種善根,為諸如來手摩其頭。若但書寫,命終猶得往生忉利天上,八萬四千天女作眾伎樂而歡迎之;其人即變天身,御七寶冠,于采女中快樂自娛。其受持讀誦兼解義趣者,命終則為千佛授手;離諸惡道,無所恐怖,往生兜率天彌勒菩薩所。是經(jīng)功德如是;智者應(yīng)當(dāng)一心書寫受持讀誦;正憶念;實(shí)修行。世尊,我今以神通力故守護(hù)是經(jīng);于如來滅后,閻浮提內(nèi)廣令流布,不使斷絕。

必蒙普賢菩薩隱相加持,乃能與聞此陀羅尼者,內(nèi)根得其性,外跡乃顯其音也?！斗ㄈA經(jīng)》得行于閻浮提亦隱仗普賢神通力;以聞經(jīng)應(yīng)聞此陀羅尼故。是故行者對于普賢威神,須殷重注念。若如法修行,解其義趣,日漸與普賢心相應(yīng);則名普賢行。此必夙根甚深,乃能若是。其伹由深信而書寫者,福德力故,命終得生忉利天,受諸快樂。若由受持而解義,福智并行;命終往生兜率天,得親近彌勒菩薩焉。末云流布此經(jīng)不絕,獨(dú)言閻浮提者,就法會所在地言之;非閻浮提外威神不行也。

爾是釋迦牟尼佛贊言:善哉!善哉!普賢,汝已成就不可思議功德,慈悲深大;從久遠(yuǎn)來發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;故能作是神通大愿,護(hù)助是經(jīng),廣利眾生。我對能持普賢名號之人,亦當(dāng)以神通力守護(hù)之。

普賢心雖眾生本來具有;而能發(fā)展至極,以神通大愿密令眾生建立法華基礎(chǔ)者,非圓成普賢行之人不足當(dāng)之。眾生欲發(fā)菩提心者,對于此位菩薩,應(yīng)常持其名號,以密接其威神。果能至心持念普賢,定為諸佛所贊嘆。釋尊于此方緣力較厚,更以神通力守護(hù)之。

普賢,若有如法受持讀誦憶念修習(xí)書寫是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人已供養(yǎng)釋迦牟尼佛;親見佛面;親聞佛說;得佛贊善;受佛摩頂;蒙佛覆衣。如是之人,不復(fù)貪著世樂;不好外道經(jīng)書;不暱邪見徒侶;更不親近屠兒獵師,以及豢養(yǎng)牲畜之家,衒賣女色之所。當(dāng)知是人少欲知足;心意質(zhì)直;具正憶念;具大福德;不為貪瞋癡嫉諸慢所惱;是真能修普賢行者。

能如法受持乃至?xí)鴮憽斗ㄈA》,必屬恒念普賢之人。以蒙釋尊神通守護(hù),得與釋尊法身感通;而頓接佛之功德。常途廣事供養(yǎng),無非欲植功德;今已頓接,與已修供養(yǎng)無異。親見佛面,親聞佛說,不必形諸外相;乃至贊善摩頂覆衣等等,亦許于無形法身中會之。然無形密益,有何征驗(yàn)?可從行者表德上觀之。如不復(fù)貪著世樂,乃至不近衒賣女色之所,皆明證也。世樂,指一切不必要之娛樂。外道指一切不正當(dāng)之教道。真會法身者,雖入俗無礙;但有關(guān)化度大事,乃置身其間。不因化度,而與外道惡人相往來;于理無取。其未到不退轉(zhuǎn)之位者,反被不善之氣所熏,增益惡劣種子也。少欲知足,自不為世樂所誘。心意質(zhì)直,自不為煩惱所亂。正憶念者,念此法華也。大福德者,蓮花開敷,無限莊嚴(yán)也。

普賢,如來滅后五百歲,若有見此等持經(jīng)之人,應(yīng)念:此人不久當(dāng)詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提;轉(zhuǎn)*輪,擊法鼓,吹法螺,雨法雨,坐于天人大眾中師子法座上。應(yīng)知:此人現(xiàn)世不復(fù)貪衣服臥具飲食資生之物,而福報(bào)自然,所需無缺;若有毀謗侵犯之者,得諸惡果;若有供養(yǎng)贊嘆之者,得諸善果。是故得見此人,當(dāng)起座遠(yuǎn)迎,敬之如佛。

持經(jīng)之人,普賢心熾盛故,雖如來滅后,正法已過,仍能隨時(shí)得證菩提,廣行化度。未成佛前,雖于一切世法無所貪求;而資生之物,如衣服飲食臥具等,自然有善人供給所需。對此等行者,若以惡意毀謗侵犯之,必得惡報(bào)。若以善意供養(yǎng)贊嘆之,必得善報(bào)。故得見其人,如遇佛無異;當(dāng)加迎敬。

佛說是勸發(fā)品時(shí),恒河沙等菩薩,得百千萬億旋陀羅尼;三千大千世界微塵數(shù)菩薩,具普賢道。

此品在勸行者發(fā)菩提心,俾與普賢菩薩威神相接,以通法華之路。聞而大通者,當(dāng)下得百千萬億旋陀羅尼;此類當(dāng)機(jī),多如恒河沙數(shù)。小通者,當(dāng)下具普賢道;此類當(dāng)機(jī),更多如三千大世界微塵數(shù)也。

論曰:普賢心為一乘根本。此心不彰,一切種性莫由開豁;法華真實(shí)境界,難與言焉。欲彰此心,略則虔持普賢名號;詳則密修普賢真言;俱蒙威神加護(hù),法益淺深不同。依真言而修,至于三昧告成;復(fù)自慈悲無量,恒見菩薩現(xiàn)身其前;所謂與法華相應(yīng)之四條件,無不成就。以讀《法華》,句句若從胸襟流出;斯名實(shí)得是經(jīng)。真言未易遽聞,許由持名輾轉(zhuǎn)感得;是則持名可入一乘初門,宜為釋尊之所守護(hù)也。真言捷效,首重會其旨趣。參究精熟,普賢心體用并耀;以學(xué)任何一乘妙法,莫不迎刃而解;豈惟法華而已哉!然境界真?zhèn)?顯有分辨:使對于世樂猶未放舍,乃至親近邪惡者流;而詡通達(dá)法華,無有是處!