悟看出希望來(lái)

鄭石巖

第八章開(kāi)朗的情懷

一束優(yōu)郁的小花，

在焦躁的花市中嘆息，

我買回家來(lái)，

插在佛龕的瓷瓶里。

廳堂的蔭涼抒展了生機(jī)，

凈瓶的清水沃開(kāi)了絢爛，

花笑出咯咯的香郁，

葉伸展細(xì)致的輕韶。

聽(tīng)！花兒已在歌頌：

如是我聞

噢！是生命的梵唄。

開(kāi)朗的情懷，建立在良好的情緒上。

情緒的好壞，影響你的身心健康，決定生活的品質(zhì)，左右思考的方向，并間接決定事業(yè)的成敗。情緒，可以通俗的解釋為心理世界的氣候，表露出喜、怒、哀、樂(lè)。它能干擾思想、態(tài)度和判斷。因此，情緒一旦有了障礙，必然產(chǎn)生心理上的困擾，甚至帶來(lái)心理疾病。

優(yōu)郁的情緒好象一層濃濃的烏云，沉甸甸的把心理世界的陽(yáng)光遮住，下起陰霾的雨；激動(dòng)狂飚的情緒，像狂風(fēng)大雨一樣，讓你沖動(dòng)怒吼，引來(lái)火爆的沖突。由于情緒是個(gè)人內(nèi)在的激動(dòng)狀態(tài)，所以它是絕對(duì)主觀的。不同的兩個(gè)人遭遇同樣的挫折或打擊，所產(chǎn)生的情緒狀況截然不同。能從事態(tài)中看出希望的人，情緒顯得平靜；不能從中看出希望的人，情緒即刻激蕩起來(lái)。優(yōu)郁的人，激動(dòng)不停地回旋在自己心中，焦慮和失望使他痛苦，愁眉不展。沖動(dòng)的人，情緒向外強(qiáng)烈的發(fā)泄，一時(shí)失控，向外攻擊怒吼。當(dāng)然，不同的人對(duì)相同的順逐得意，也有截然不同的情緒反應(yīng)。能看出深度意義的人，反應(yīng)著謙遜的喜悅；反之，就會(huì)狂喜慶祝，成功往往沖昏了自己的頭。所以，佛家把那種看不出希望的情緒狀態(tài)稱為妄緣，而且告誡說(shuō)：

凈化你的妄緣。

一般人都以為情緒是與生俱來(lái)的，情緒的好壞，穩(wěn)定與否，都是天生的。事實(shí)不然，根據(jù)心理學(xué)的研究，情緒是后天學(xué)來(lái)的習(xí)性。因此，要想克服自己情緒上的沖動(dòng)不安，改變焦慮煩躁的心情，一定可以透過(guò)重新學(xué)習(xí)，而獲得改善。在佛家的修行當(dāng)中，情緒的調(diào)理與凈化，是一門很重要的功課。透過(guò)情緒的學(xué)習(xí)過(guò)程，思考清楚了，人際關(guān)系改善了，感受性提高了，對(duì)人的寬容和耐性也就增長(zhǎng)了，整個(gè)情懷或心境也開(kāi)朗悅樂(lè)。就在這時(shí)候，情感和理智調(diào)和，綻放著光明智慧之光，而適應(yīng)環(huán)境和解決問(wèn)題的能力，也就充分表露出來(lái)。這就是禪家所謂的：

般若大神珠、

分身千百億。

優(yōu)郁的情緒，能扼殺你的快樂(lè)。憤怒的心境，會(huì)破壞你的和諧人生。不安的情緒，令你懼怕而畏縮。緊張的情緒則造成膚淺而出錯(cuò)。如果你在日常生活中，讓內(nèi)心的大日如來(lái)佛性展現(xiàn)出來(lái)，你一定要在情緒生活中找出它的出路，看出它的希望。否則，理智就會(huì)被情緒障蔽，被洪水般的激情所擊垮。

人若能在情緒生活中看出希望，就可以凈化它。請(qǐng)注意，生活本身必然附帶著情緒，我們不可能放棄或壓抑情緒，而是要引導(dǎo)它走向清醒；使惡劣的情緒化為開(kāi)朗，把畏懼不安轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)觀自在，這就是情緒的希望。人若想要活得好，一定要在情緒生活中，看出希望來(lái)。以下討論改變情緒，看出希望的方法。

一、看出順逆對(duì)你的意義

生活總順逆之間循環(huán)，在成功與失敗間交替，在稱心與委屈中反覆。禪家認(rèn)為順利、成功和稱心，未必都是好的。因?yàn)轫樌晒Φ耐瑫r(shí)，已經(jīng)埋下失敗的陰影；在躊躇志滿的剎那，已經(jīng)種下錯(cuò)誤的因子；在完全適應(yīng)環(huán)境的時(shí)候，創(chuàng)意已遲頓下來(lái)。所以，在成功和得意的時(shí)候，要知道它的意義與價(jià)值，才可能看出下一步的希望和曙光，否則，必然墮入逐漸擴(kuò)大的新陷穽里。大的成功，緊跟著而來(lái)的是更大的挑戰(zhàn)，如果沒(méi)有在成功的同時(shí)，虛心學(xué)習(xí)，力求心智的成長(zhǎng)，成功的背影就是失敗。

反之，失敗也沒(méi)有大家想像的那么糟，只要能看出失敗的啟示，失敗確實(shí)能帶來(lái)成長(zhǎng)的智慧。每一個(gè)人都是從失敗中獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。因此，懼怕失敗的人，必然斷送成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。所以禪家常說(shuō)：

無(wú)善無(wú)惡，

無(wú)貴無(wú)賤。

好的開(kāi)始未必是成功的一半，開(kāi)頭失敗未必就不會(huì)成功。成敗與否，全仗你是否從中看出它給你的啟示與意義。成敗之間是無(wú)情的，但禪家卻知道聆聽(tīng)無(wú)情說(shuō)法，看出它的啟示，聆聽(tīng)它的契機(jī)，從而增長(zhǎng)智慧。所以生活的關(guān)鍵不在成敗得失，而在于你能否看出它的禪機(jī)，發(fā)現(xiàn)它的希望之光。

風(fēng)水好，地理好，對(duì)你未必就是好；你升了官，卻養(yǎng)出了不肖子；發(fā)了大財(cái)，卻壞了家庭和氣；得到一時(shí)的成就，卻留下無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。我的意思不是要你死守老子所謂的福禍相倚和有無(wú)相生的觀念。而是要你從禪的法眼去突破，看出它的光明面事情的希望。那么，?？蓭?lái)更多的智慧和成就，禍也可以給你帶來(lái)啟示和新希望，令你轉(zhuǎn)敗為勝，佛家把它叫圓滿法。而這個(gè)圓滿法是建立在智慧的不斷增長(zhǎng)上。

當(dāng)我們不能在種種事件中，看出它對(duì)自己的意義、啟示和價(jià)值時(shí)，不但思想愚昧，情緒也隨之郁悶紊亂。我們很難確定，究竟是因?yàn)樗枷胗廾?，才?dǎo)致情緒的嚴(yán)重困擾，抑或情緒有了障礙，才影響智慧的開(kāi)展。不過(guò)，無(wú)論如何，如果你不能從種種事件中看出希望，必然導(dǎo)致情緒、情感和思想的迷失。

逆境是人所不愿意接納的，逆境使人產(chǎn)生痛苦的情緒。但我認(rèn)為，痛苦的情緒是逃避解讀逆境的意義所造成的。也就是說(shuō)，當(dāng)自己未能發(fā)現(xiàn)失敗的價(jià)值時(shí)，便看不出希望，看不出發(fā)展的空間，因而產(chǎn)生絕望抑郁，痛苦不堪。有一位年輕人跟我說(shuō)，當(dāng)他知道自己的一份祖產(chǎn)，被做生意的長(zhǎng)兄賠光時(shí)，他一點(diǎn)也沒(méi)有難過(guò)。我問(wèn)他為什么？他說(shuō)：從那天起，我真正有自食己力的環(huán)境，我可以為我的生活自豪。

有一位朋友告訴我，他年輕的時(shí)候，遇到一位脾氣火爆的老板，跟他做事的伙計(jì)，經(jīng)常流動(dòng)更換。他也承愛(ài)不了老板的脾氣，想另謀他就。他母親知道時(shí)，特別從家鄉(xiāng)趕來(lái)告訴他說(shuō)，你若能接受老板火爆脾氣的試煉，將來(lái)才有足夠的耐力和寬容去做更大的事業(yè)。于是，這位母親帶著他到佛寺去拜佛，并禱念著說(shuō)，佛??！感謝你的福佑，給我的兒子一個(gè)這么好的訓(xùn)練機(jī)會(huì)，我現(xiàn)在祈求禰，給他一點(diǎn)平靜之心和智慧，好讓他通過(guò)考驗(yàn)。這位朋友，果真耐得住，也得到老板的信賴。他們共事得很好，也為日后發(fā)展事業(yè)，奠下厚實(shí)的基礎(chǔ)。

古時(shí)候，有一位滴水禪師，教學(xué)非常嚴(yán)格，許多人都學(xué)了一半就打退堂鼓，只有峨山禪師堅(jiān)持下去，并且說(shuō)：僧有三種，下等僧利用師家的影響，中等僧欣賞師家的慈悲，上等僧在師家的鍵錘下日益強(qiáng)壯。人只有從鍵錘下，發(fā)現(xiàn)它的意義，才看出希望。這時(shí)，一切苦也都能承擔(dān)了。

有一位先生問(wèn)一位法師說(shuō)，我?guī)腿俗鞅＃Y(jié)果賠了很多錢財(cái)，請(qǐng)師父為我念經(jīng)，好解一解厄運(yùn)。師父看了看他說(shuō)，報(bào)怨行。稍停，又說(shuō)，經(jīng)已經(jīng)念好了。這位先生又問(wèn)，報(bào)怨行是什么意思？法師說(shuō)，損失了這些錢財(cái)之后，你的厄運(yùn)也就不復(fù)存了。好好的努力吧！這位先生即刻有所領(lǐng)悟。

打破情緒的障礙，也是一種解脫。但最直截了當(dāng)?shù)姆椒ň褪俏?。從你的困頓中看出價(jià)值，光明的思想和蓬勃的朝氣就可以引燃起來(lái)。從你的遭遇中看希望，你又會(huì)振作起來(lái)，這就是情緒生活的希望。

人在艱難的時(shí)候，情緒最不穩(wěn)定，意志力最易動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候，若能看出堅(jiān)持下去的意義，那么痛苦就會(huì)減輕，甚至消失。禪家說(shuō)：

豁然大悟。

這也是指大悟之后的豁然。因?yàn)樵谖虻臅r(shí)候，他已看出了生活的光明面，看出生命的玄旨。他再也不會(huì)被迷妄的情緒和苦惱所束縛了。

民國(guó)七十二年，我脊椎受傷，嚴(yán)重的時(shí)候，幾乎不能行走，每天躺在家里，望著天花板發(fā)愁，而疼痛難耐，是不可言喻的。當(dāng)時(shí)，我對(duì)自己未來(lái)可能的行動(dòng)不便有著嚴(yán)重疑慮，所以煩惱就更重了。內(nèi)人是我的同修，他看到我的苦悶，也是心疼的。不過(guò)，有一天她卻對(duì)我說(shuō)，先生！我看你以前所學(xué)的佛法，似乎是拿來(lái)說(shuō)給別人聽(tīng)的，自己并沒(méi)有受用??！就這么一句話，直接滲透心靈的底蘊(yùn)，我的眼前一片光明，有所契悟。我領(lǐng)悟到即使從此不良于行，也要接納這個(gè)事實(shí)，因?yàn)楫吘故俏易约?，我已發(fā)現(xiàn)到這件困境的意義，在困境中看出了新希望，我決定即使是躺著，我也要把微妙甚深的佛法，通俗地寫出來(lái)，讓更多的人得到這分清新智慧的洗滌。我開(kāi)始寫作，從此疼痛自然減少。我的業(yè)馀寫作，就這樣展開(kāi)，而身體也在醫(yī)療和持續(xù)的復(fù)健中，完全恢復(fù)健康。

心中存著一念光明希望或意義，可以使自己在工作中避免惡劣情緒的發(fā)生。無(wú)論你從事任何工作，不如意者十之八九。如果你對(duì)自己的工作，懷著崇高的理念，就能鍥而不舍的堅(jiān)持努力下去。從前月船禪師為了賑災(zāi)和實(shí)踐他師父發(fā)愿建寺的遺志，到處替人作畫，不但價(jià)格極高，而且要預(yù)付。于是，受到許多的批評(píng)和侮辱，他都覺(jué)得無(wú)所謂。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，終于完成了心愿。他放下畫筆，退隱山林，從此不再作畫。他的忍耐和堅(jiān)持，就是靠著希望來(lái)維系著。我深信禪門的說(shuō)法：

心須是清凈的。

而一顆清凈的心，必然展現(xiàn)希望、光明和活力。

二、用否定來(lái)肯定自己

在日常生活中，如果不懂得割舍，必然造成生活復(fù)雜，心情紊亂。人若能以單純的信念生活，就能剔除種種的誘惑和干擾，使自己活得起勁。若能懂得寡欲，自然免于牽腸掛肚的紛擾。單純和知足，就是禪者所謂的無(wú)。他們用無(wú)字來(lái)否定繁雜，驅(qū)除壞情緒，截?cái)嗪桑Ｖ谷膬梢?。禪者所謂的無(wú)，即是要否定虛妄，肯定真我，大死一番，再活現(xiàn)成。唐朝百丈禪師答覆弟子問(wèn)什么是大乘頓悟法門時(shí)說(shuō)：

先歇諸緣，

休息萬(wàn)事。

只有透過(guò)凈化自心，智慧才綻放著希望之光；情緒才可能真正的安寧。有一位先生告訴我，他念大學(xué)的時(shí)候，常常覺(jué)得自己不夠?qū)Ｐ?，讀書效果不佳。他請(qǐng)教一位法師，這位法師只告訴他參一個(gè)字，這個(gè)字竟然就是：

無(wú)。

法師還解釋說(shuō)，打開(kāi)書來(lái)無(wú)旁念，念頭來(lái)時(shí)別睬它。他試了一段時(shí)間，竟然發(fā)現(xiàn)無(wú)字很像金剛王寶釧，真的佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬，息心息念，真能專注用功。

唐朝的趙州是最善于以否定來(lái)肯定真性的禪者。所以禪家稱為趙州無(wú)。意思是說(shuō)，你若能抗拒引誘，就能當(dāng)主人；若能否定貪婪，就能平靜心安；若能有所不為，就必能有所為。

我們總是礙于情面，才勉強(qiáng)答應(yīng)了不能應(yīng)允的事，不便推辭，才壞了大事；一時(shí)心動(dòng)，涉入陷穽；一念心貪，才鑄成大錯(cuò)。如果不懂得以否定來(lái)肯定真心，必然使自己陷入困局，所謂晚節(jié)不保，那是因?yàn)槭栌诜穸ㄗ詈笠淮蝸?lái)襲的妄念所致。

無(wú)字參是很美的，它可以幫助我們撥云見(jiàn)日，讓心情開(kāi)朗，恢復(fù)平靜。在波濤洶涌的世事中，我們必須以平靜之心，看待流逝的波濤，古人說(shuō)：

水流雖急，

境長(zhǎng)靜；

花落雖急，

意自閑。

生活在一個(gè)忙碌緊張的開(kāi)放社會(huì)里，世局種種變化，有如急流；人事變遷，更是白云蒼狗；經(jīng)濟(jì)財(cái)政的變化，諸多詭異。如果你未能定下心來(lái)，就照見(jiàn)不出真實(shí)的事象；如果你不懂得否定與割舍，就免不了迷失之憾。這一兩年股市是詭譎多變的，有一位小姐，在聽(tīng)過(guò)我的演講之后對(duì)我說(shuō)，她深知在股市跑短線有如賭注，所以一直不愿意涉足其間。過(guò)了一段時(shí)間，眼看著朋友賺了錢，于是動(dòng)心了。她把自己的積蓄投入股市，沒(méi)想到，股價(jià)節(jié)節(jié)下滑，跌入谷底。她非常懊悔難過(guò)地說(shuō)，老師！你說(shuō)的對(duì)！我在利多的引誘下，不能說(shuō)一個(gè)不字，才有今天利空的結(jié)局。隨后，我告訴他說(shuō)，現(xiàn)在最重要的是看出這件事對(duì)你的意義，而不是再難過(guò)下去?，F(xiàn)在，你已知道這件事情的意義了嗎？她面露笑容的告訴我：

無(wú)。逝者已矣！來(lái)者可追。

禪者經(jīng)常教導(dǎo)弟子，從否定中找出肯定。但否定不是把自己連根拔起，把自己的自性也背棄，消極的走向住空，執(zhí)著在消極里頭，從現(xiàn)實(shí)生活中逃避開(kāi)來(lái)。這就有了危險(xiǎn)，有了嚴(yán)重的消極和壓抑。請(qǐng)注意，禪家的否定法門是割舍，是放下妄緣，從虛幻中走出來(lái)，看出真實(shí)的希望。

三、 摘下狂妄自大的面具

人為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，多多少少總為自己戴上面具。愛(ài)面子、逞強(qiáng)、虛偽、撒謊等等，都是為了維護(hù)尊嚴(yán)。明白一點(diǎn)說(shuō)，尊嚴(yán)往往與自大密不可分。如果你不能從尊嚴(yán)的五里云務(wù)中，看出了點(diǎn)光明的希望。它一定會(huì)破壞你平靜的情緒生活。

人的尊嚴(yán)是很脆弱的，它很容易受到傷害。有人批評(píng)你，便覺(jué)得尊嚴(yán)受損，面子掛不住。所以勃然怒，心情惡劣，甚至處心積慮，及思報(bào)復(fù)，扳回面子。越講求尊嚴(yán)，自我的強(qiáng)度就越弱，受傷的機(jī)會(huì)就越大。所以禪家告訴我們，一定要把我相放下，把美麗的面具摘除，要如如實(shí)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，接納自己。

越是不能自我接納的人，越需要尊嚴(yán)；越是自卑的人，越是需要面子。所以禪家常說(shuō)：

放下，

歇歇著。

那是要我們沉重的面具放下來(lái)，不要被它壓垮了。事實(shí)上，帶著自己的假面具，會(huì)使你失去自由，令你焦躁不安。因?yàn)樗孟裨谙奶炖锎┥先A麗的大衣一樣的不智。韓國(guó)前總統(tǒng)全斗煥，在一九八八年的冬天，受局勢(shì)所迫，逃難到百潭寺，當(dāng)時(shí)正是嚴(yán)冬，酷冷的天氣和簡(jiǎn)陋的生活設(shè)備苦不堪言，窗子是紙糊的，寒氣逼人，沒(méi)有取暖的設(shè)備，吃的更是簡(jiǎn)單。一個(gè)國(guó)家的元首，在頃刻之間，生活有著天淵之別。權(quán)勢(shì)去矣，名譽(yù)掃地，顯然是孑然一身空了，還能剩下什么呢？我想沒(méi)有比這樣的打擊更嚴(yán)厲的了。他在百漂寺過(guò)了一年，也修行了一年，韓國(guó)的佛學(xué)作家南知尋去拜訪他時(shí)問(wèn)，初到百漂寺時(shí)，最難以適應(yīng)的是什么？全斗煥先生說(shuō)：

是在佛殿里，向菩薩叩頭膜拜。我一到寺廟里就決心遵守寺規(guī)，與和尚一起拜佛，但是要我下跪向菩薩磕頭，卻讓我難為情透了。過(guò)去我所知道的都是舉手或彎腰敬禮，而且大都是別人向我敬禮，不是我向別人致敬。因此，每當(dāng)我跪地磕頭時(shí)，總讓我覺(jué)得自尊心受到極大的傷害，我更不希望讓侍衛(wèi)們看到我的那種模樣。

不過(guò)，三個(gè)星期之后，我就不再有屈辱的感覺(jué)了。現(xiàn)在我是非常虔敬的向菩薩磕頭。我也由衷地接納了佛教是我的宗教。

全斗煥在百漂寺的第一年，我相的虛妄太重了，所以覺(jué)得非常痛若。特別是失敗與挫折對(duì)其尊嚴(yán)的打擊，更使他覺(jué)得像是被丟棄到荒涼的田野，當(dāng)時(shí)看建筑物好像幽靈。

人若不能看破尊嚴(yán)的虛偽性，便會(huì)執(zhí)著在嚴(yán)重的自我迷戀之中。稍稍一點(diǎn)打擊，就有著嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。特別是生活在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，誰(shuí)都有自己的看法，都可以提出異議，都可以反對(duì)你的看法，拒絕你的好意。如果為此而你覺(jué)得自尊受傷，你怎么會(huì)有好的心情，去作更多的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)呢？

人要想在情緒上生活得安和，除了要勘破我相和避免執(zhí)著于汲汲追求自尊之外，還要進(jìn)一步去愛(ài)護(hù)別人的自尊。你若能維護(hù)家人的自尊，家里就一團(tuán)和氣；若能照顧同事和朋友的自尊，工作交友無(wú)處不順逐。事實(shí)上，人類心情的希望，就在勘破我相和維護(hù)別人自尊中顯現(xiàn)出來(lái)。

四、在作息中調(diào)整情緒

作息的情況與情緒生活也大有關(guān)系，如果你的作息緊張的，經(jīng)常在強(qiáng)烈的欲望中奔騰，生活變成白熱化的渴求，在得失之間，形成心靈的矛盾和怨天尤人的窘迫，那么，情緒生活真可謂惡劣了。

你要當(dāng)心，情緒惡劣除了表示不幸福、不快樂(lè)之外，健康也不必然出現(xiàn)問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查研究，因心臟突然停止而猝死的人，有百分之二十，在死前二十四小時(shí)內(nèi)，受過(guò)強(qiáng)大的心理壓力。在日常生活中失去家庭的和諧、慰藉和支持，是引發(fā)心臟病的重要因素。心理壓力和心臟退化，乃至對(duì)疾病的抵抗力，也大有關(guān)系。因此，工作的態(tài)度，生活的節(jié)奏，心理的欲求，都需要作適當(dāng)?shù)陌才排c調(diào)整。在醫(yī)學(xué)上研究發(fā)現(xiàn)，每五個(gè)人之中就有一位在玩電子游戲時(shí)，像進(jìn)行生死搏斗一樣。這些人，在平常生活中，情緒容易激動(dòng)，血壓顯著上升的次數(shù)，每天可能多達(dá)三、四十次。在治療上，除了降血壓和抗心律不整的藥品外，這些人還要進(jìn)行諮商、施以松馳技術(shù)，和調(diào)整生活作息。

作息的實(shí)際狀況，能影響思考、情緒和情感等心理活動(dòng)。它是精神生活的全部，也是幸福的本身。因此，禪家告訴我說(shuō)：

平常心是道。

道就潛藏在平常生活與作息之中，只要你能把它調(diào)理好便是道。唐朝趙州禪師問(wèn)南泉禪師說(shuō)，是否在平常心之外，還有可以追尋的道呢？南泉說(shuō)：

如果生活本身之外，還有可追尋的，必然使生活偏離正道。

我們必須在日常生活中調(diào)整自己。青山元不動(dòng)，白云自去來(lái)。你自己若不被境界拖著走，而把生活軋得紊亂不堪，起伏不定，這不也就是禪定嗎？現(xiàn)在，我要告訴你如何在作息之中，看出好情緒的希望：

學(xué)習(xí)做好你的工作，更需要學(xué)習(xí)喜歡你的工作。要看出它的價(jià)值，才會(huì)真正喜歡它。不喜歡自己的工作，等于不喜歡自己；這會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的自我否定和空虛。

性急和念婪兩個(gè)因素，會(huì)使你背離安穩(wěn)踏實(shí)的生活常道。要避免讓自己一頭栽進(jìn)狂熱之中，這不但沒(méi)有把事情做好，反而讓自己陷入聲嘶力竭的掙扎之中。

要學(xué)習(xí)安排溫馨的家庭情趣；你要主動(dòng)的付出，而不是被動(dòng)的享受；要在主動(dòng)的逗趣、分享平安、有益的交談和互愛(ài)中，看出美好家庭的希望。

注意！你的行持完全表達(dá)在語(yǔ)言的世界里，要在說(shuō)話和肢體語(yǔ)言中，時(shí)時(shí)保持著傾聽(tīng)、接納、勿作評(píng)斷，不要自以為是，但要表達(dá)你的愛(ài)意。

此外，在生活作息中要學(xué)習(xí)緘默。如果你要說(shuō)的話會(huì)影響別人的自尊，會(huì)激怒自己的脾氣。那么，你最好還是放下你那替天行道，知無(wú)不言，言無(wú)不盡的習(xí)慣。學(xué)習(xí)緘默對(duì)你和對(duì)別人都有好處。禪家說(shuō)：

語(yǔ)默動(dòng)靜，

體安然。

這是說(shuō)，以緘默做為你的語(yǔ)言，以恬靜當(dāng)做你的行動(dòng)。這時(shí)，你就看出安然閑適的希望。你可以去散步走走，可以歇歇唱一首歌，那就可以避開(kāi)一次情緒瘋狂奔瀉的危險(xiǎn)。而美妙的希望，就在那兒出現(xiàn)。

人免不了遇到困頓、落魄、或受到嚴(yán)重的打擊。有人以無(wú)耐的態(tài)度茍且偷生，不能在作息中振作起來(lái)。比如說(shuō)，疾病、親人的死亡、離婚或失業(yè)等等，對(duì)個(gè)人而言，打擊是很大的，情緒生活必然陷于困絕之境。有人以為，佛家對(duì)于這種情境，多半教人柔順與認(rèn)命。其實(shí)，這只對(duì)了一半，也只看到佛門智慧的一面而已。對(duì)的，佛法教人要柔順的接納自己的遭遇，那是要人避免怨天尤人，去面對(duì)事實(shí)。然而第二個(gè)對(duì)治之道則是積極的努力。佛經(jīng)上說(shuō)：

正精勤。

要對(duì)自己負(fù)起責(zé)任，肯去承擔(dān)，不可陷自己于自艾自憐；而要越過(guò)心靈的傷口，奮力振作，看出心中的太陽(yáng)，接受大日如來(lái)佛為你洗滌消極的念頭，讓自己能活在雨過(guò)天青的新天地。

人總是在作抉擇時(shí)，發(fā)生矛盾的情緒反應(yīng)。猶豫不決，患得患失，以致一事無(wú)成。因此，你要清醒的了解自己的價(jià)值觀念和動(dòng)機(jī)，明白自己的條件，擺脫你的野心和虛妄之念。然后，你要勇敢的做決定。佛門的智慧是：

大雄，

大力，

大智慧。

如果你想當(dāng)一位優(yōu)秀的管理人才，這份基本的性情是把握的。當(dāng)然，不是每個(gè)人生來(lái)要當(dāng)管理人才的。不過(guò)，任何一個(gè)人，在日常作息中，能把握這個(gè)原則，總是可以自由的割舍，成就自己的專業(yè)。

五、接受自然性靈的洗滌

如果你有機(jī)會(huì)看一個(gè)多媒體的宇宙天體影片，或者讀一篇娓娓動(dòng)人的天文報(bào)導(dǎo)，你會(huì)神往，投入于浩瀚無(wú)垠的天體，神馳忘我。驟然，你忘了自己，而原有的自我觀念卻在無(wú)限廣袤的宇宙下，相對(duì)變得渺小，而另一方面，清妙的靈性卻不斷的擴(kuò)大。好像自己從狹小的房間，走出遼闊的原野一樣，感受到自己與無(wú)限的時(shí)空融合。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)了短暫的甦醒，從許多人為的、刻板的、欲望的和偏狹的思維和情緒中解脫出來(lái)，輕松無(wú)比，寬心舒暢。這時(shí)，你清醒、無(wú)私和喜悅，沒(méi)有匱乏，沒(méi)有偏執(zhí)，更不是昏睡。那是什么呢？我可以告訴你：

禪定。

它使你從自己的繭中走出來(lái)，看到四周的美、寧?kù)o和祥和。你的心與法界發(fā)生了交會(huì)。頓時(shí)，一切煩惱如風(fēng)吹云散，真是萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里青了。

人來(lái)自自然，自然之于人類有如母子的關(guān)系。當(dāng)我們接近大自然時(shí)，心里頭總有一種親密的感受。所以登得越高，看得越廣，心胸越是寬闊喜悅。就如你從飛機(jī)上鳥(niǎo)瞰山河大地，自己與山河大地同等開(kāi)闊。

人來(lái)自大自然，身心涵藏著它的靈秀之氣；當(dāng)你被利欲薰出塵垢時(shí)，情緒困頓了，思想愚頓了。這時(shí)，別忘了要接近大自然，接受它的洗滌。唐朝永嘉大師在《證道歌》中說(shuō)：

江月照，

松風(fēng)吹，

永夜清宵何所為。

這是多么一針見(jiàn)血的體驗(yàn)呀！你要不是面臨江上的明月，或者在深山幽壑里接受松風(fēng)的撫慰，是不可能發(fā)現(xiàn)閑情逸致，滌蕩千古愁的感受。所以，當(dāng)你為著自己的事業(yè)奔波，或者在宦海急流中忙碌，或者為著不如意的事情而看不開(kāi)時(shí)，要給自己一個(gè)機(jī)會(huì)接近大自然。給自己留點(diǎn)時(shí)間，去接受它的撫慰和懷抱。你就會(huì)驟然清新。這時(shí)，你與凈土法界將有個(gè)交會(huì)，只稍念一聲：

南無(wú)阿彌陀佛。

就在這一念之間，你皈依了永恒光明的覺(jué)性(阿彌陀佛)，你與法界的精神力量同步，接觸到佛的清凈法身。從而孕育了你的高貴心志和智慧，而展現(xiàn)了圓滿報(bào)身。這時(shí)，你的一切思想、情感和智慧，都會(huì)很自然的表露出來(lái)，無(wú)處不相宜，那就和千百億化身佛有了默契。你聽(tīng)過(guò)吧，《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)：

樹(shù)木花草，

悉皆念佛。

人一旦契入覺(jué)性，就可以在平凡的生活中看出悅樂(lè)歡喜的生活情懷。宋朝雪寶禪師說(shuō)，一切處光明，指著就是人與自然同步契合時(shí)，所啟迪的那分光明清凈情懷。

自然的壯闊，山川的靈秀，太空之無(wú)垠，星體之奧秘，只要你放眼神會(huì)，接觸到它，便不得不肅然起敬，引發(fā)你內(nèi)心的幽思寧?kù)o。自然本身就是偉大的藝術(shù)、詩(shī)歌和優(yōu)美的音樂(lè)。它能扣人心弦，凈化塵勞，孕育高妙的情操。

六、懺悔與復(fù)蘇

懺悔是在心智上徹底了解過(guò)錯(cuò)，在情緒上洗凈愧疚與宿怨的方法。因此，高級(jí)宗教都會(huì)有懺悔的儀式和活動(dòng)。佛教也有懺悔的儀式和活動(dòng)，那就是拜懺。一般而言，拜懺是為了消除業(yè)障和祈求福佑。透過(guò)拜懺時(shí)，虔心所念的懺文，把自己過(guò)去的錯(cuò)誤懺盡，把過(guò)去的心結(jié)打開(kāi)，把自己的不安和懼怕消除。繼而，厭離種種惡行，發(fā)心修行，凈化自心。誠(chéng)如《慈悲三昧水懺》中說(shuō)：

發(fā)露懺悔，

不復(fù)覆藏。

當(dāng)自己把心中的積郁和惡劣的習(xí)慣(惡業(yè))懺盡之后，便有了清凈之心，有了發(fā)心向善之強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，引發(fā)?；墼鲩L(zhǎng)的實(shí)踐力量，故云：

一切苦具。

轉(zhuǎn)為樂(lè)緣。

從而發(fā)大慈悲心，愿把自己的快樂(lè)和功德，與一切有情眾生共同分享。很明顯的，佛家所謂的拜懺，是一種實(shí)踐性倫理，把自己的情感加以洗滌，檢討自己的過(guò)錯(cuò)，洗面革心，發(fā)心實(shí)踐大乘菩薩行。故云：

懺如浣滌，

以水為名。

透過(guò)這個(gè)心理凈化與覺(jué)醒，才能真正慧日普明，覺(jué)海性圓澄。懺悔是人類心智提升的最佳途徑之一，是給自己改過(guò)自新、凈化情緒和恢復(fù)活力的最佳方法。但是，要注意，懺悔是重要的還是改過(guò)遷善。圣印大師說(shuō)：

唯有懺悔，

會(huì)帶給我們無(wú)窮的希望，

無(wú)盡的光明。

當(dāng)你積郁的時(shí)候，不妨透過(guò)唱頌佛門詩(shī)歌，一方面凈化情緒，一方面讓自性中的智慧，透過(guò)佛法的引發(fā)，綻放出光明，看出新的希望。

在佛教的教義中，有兩尊佛各代表兩個(gè)不同的心靈世界。一尊是藥師琉璃光如來(lái)，祂代表東方凈琉璃世界。藥師佛是治療眾生疾病業(yè)障的。祂以凈化的方法來(lái)治病，讓一切有情眾生的心靈，都能像凈琉璃一樣，照亮著生命的希望，去過(guò)悅樂(lè)圓滿的生活。

另外一尊佛是阿彌陀佛，代表著西方極樂(lè)凈土，祂教以平直心待人處事，并接引佛法的實(shí)踐者，到西方極樂(lè)凈土以成就不退轉(zhuǎn)的圓滿功德。凈土象徵著精神生活的清純，也代表著人類精神生活的終究希望。

懺悔，令我們洗滌自己。洗去濃妝，才看清自己。改正消極的思想，才展放積極心智。凈化虛妄的心情，才現(xiàn)出活潑喜悅的人生。懺悔可以凈化思想、情感和眼光，讓自己看出生活的希望。

我們都是平凡的人，有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。生活在忙碌多元化的社會(huì)里，當(dāng)然有成功也有失敗，有得意也有失意，每個(gè)人都不免要承受各種壓力、緊張和煩惱。因此，現(xiàn)代人在情緒生活上，總離不開(kāi)一些困擾，在情感上顯得焦虛不安。因此，大家都需要清凈開(kāi)朗的心情。但是這種輕松的情懷，不是不停的追逐得來(lái)的，而是在凈心中發(fā)現(xiàn)來(lái)的。

大家也許太忙碌了，長(zhǎng)期的積郁，使得有些人感到焦虛難耐，有些人覺(jué)得莫名的倦怠，甚至有些人要借著酒色和藥物來(lái)麻醉自己。這都是現(xiàn)代人精神生活上的困擾。

情緒多半學(xué)習(xí)來(lái)的，人可以從環(huán)境中學(xué)習(xí)焦慮和不安，當(dāng)然也可以透過(guò)許多陶冶訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)開(kāi)朗的襟懷。但我認(rèn)為，最重要的方法是學(xué)習(xí)在困頓與失敗中看出意義，提醒自己用否定虛偽來(lái)肯定真性，嘗試從放下狂妄中看到生活的自然之美，也要調(diào)整作息，接受自然的洗滌。

最后，你需要一點(diǎn)宗教的情懷。透過(guò)信仰的力量，以懺悔來(lái)凈化自己，提升自己，從而走出自己的繭，看出遼闊的精神法界，看出那片心凈即佛土凈的希望和悅樂(lè)。它就是究竟圓滿的生命情懷。