第九節(jié) 小乘二宗之略要

自佛滅后百年余,佛教產(chǎn)生異議而逐漸分裂,義學(xué)紛法。直至佛滅后九百年初,世親造《俱舍論》,又九百年中,河梨跋摩造《成實(shí)論》。因這二部論典的傳播,而形成俱會(huì)成實(shí)二宗。

一、俱舍宗

俱舍宗是依俱舍論而立宗的。俱舍論是阿毗達(dá)磨僅會(huì)論之略,譯云對(duì)向法論、對(duì)為對(duì)向涅架,對(duì)觀(guān)四諦,法,勝義法為涅架,法相法為四諦。即以無(wú)漏智,現(xiàn)四諦法而證捏架。有兩譯,陳真諦澤此論,即開(kāi)俱會(huì)宗。唐玄類(lèi)重澤。此論共三十卷,九品,初解萬(wàn)有,次論迷之因果,后明悟之因果,本述無(wú)我之理。

在教義上立七十五法,修四諦及十二因緣。所證

果位同第二章聲聞行果之漸次。

七十五法:

(一)色法有十一:五根、五塵,無(wú)表色;

(二)心法有一:心王;

(三)心所法有四十六。

(1)大地法有十:觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念。三摩地意;

(2)大善地法有十:信、慚、愧、無(wú)貨、無(wú)瞑、勤、不放逸、輕安、舍、不害;

(3)大煩惱地法有六:癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉;

(4)小煩惱地法有十:忿、恨、惱、覆、班、餡、僑、害、嫉、怪;

(5)不定地法有八:尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞑、慢、疑;

(四)不相應(yīng)行法有十四:得、非得、同分、無(wú)想果、無(wú)想定、滅盡定質(zhì)服、生、住、異、滅、文身、名身、句身;

(五)無(wú)為法有三:擇滅排擇滅、虛空。

二、成實(shí)宗

成實(shí)宗依《成實(shí)論》而立宗。此論發(fā)揮二空之理,恰與恨舍論相反。本論觀(guān)察宇宙萬(wàn)有,分為世界門(mén)和第一義門(mén)。世界門(mén),立一切法為有,人我非無(wú),然造法皆因緣而生,離因緣則滅。雖有亦假,似有實(shí)無(wú),進(jìn)而入第一義門(mén),則說(shuō)人空法空。人空者,喻如瓶中無(wú)水,五蘊(yùn)假和合中毫無(wú)家常這人我,為人空觀(guān)。法空者,如瓶無(wú)實(shí),五蘊(yùn)諸法們有假名.并于立忱為注曲曲么空深理,為小乘空部最后之發(fā)展。姚秦鳩摩羅什澤此論,遂傳中國(guó),南北朝亦有弘傳此論者,稱(chēng)成實(shí)宗。唐吉藏判為小乘,其思想近大乘三論宗。

(此論共二十卷,明五聚之義。即發(fā)聚及苦集滅道)

如上所述的各宗教法,便是吾人趣向佛道的種種途徑。無(wú)論顯密大小及宗教,都不出一實(shí)相印或三法印的法教。只是依據(jù)不同,在解說(shuō)上而各異。但無(wú)非是在斷煩惱證涅籌,轉(zhuǎn)凡成圣。

集語(yǔ):

凡事應(yīng)三思之,弗覺(jué),體實(shí)而再行之, 不可聞言而從,亦不可聽(tīng)之否虛,三思之 下實(shí)施無(wú)道者,當(dāng)進(jìn)而窮根之研。欲覓高 天彩虹而遇烏云之布,則疑霞輝之弗成 也,是為過(guò)失。

摘自《了諦篇》

譯文:

凡遇到一切事情,包括別人說(shuō)的任都要經(jīng)過(guò)再三思考,如果這還不夠一環(huán)命當(dāng)經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn),然后作出決定辦理。不能聽(tīng)說(shuō)風(fēng)就是雨,也不能一聽(tīng)說(shuō)就輕易否定。譬如我們要上高天去觀(guān)察彩虹,中途被低空密布的烏云遮掩,就以為上面不再有霞輝,這就是犯了過(guò)錯(cuò)。