圣典篇 若希望經(jīng)

如是我聞：一時(shí)，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨(dú)園。

在那里，世尊稱呼比庫(kù)們:諸比庫(kù)。那些比庫(kù)回答世尊:尊者。世尊如此說(shuō)：

諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒與具足巴帝摩卡而??！應(yīng)以巴帝摩卡律儀防護(hù)而住，具足正行與行處，對(duì)微細(xì)的罪過(guò)也見(jiàn)到危險(xiǎn)。受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處！

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具，能使那些行[布施]者有大果報(bào)、大功德。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿已故、去世的親族、血親們以凈信心憶念我時(shí)，能使他們有大果報(bào)、大功德。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我克服不滿與喜好，愿我不被不滿所征服，戰(zhàn)勝已生起的不喜，住于勝利。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我克服怖畏與恐懼，愿我不被怖畏、恐懼所征服，戰(zhàn)勝已生起的怖畏、恐懼，住于勝利。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:對(duì)于增上心、現(xiàn)法樂(lè)住的四種禪那，愿我隨愿而得、容易而得、不難而得。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:對(duì)于那寂靜、解脫、超越色的無(wú)色[定]，愿以[名]身觸而住。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我滅盡三結(jié)，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺(jué)。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我滅盡三結(jié)，貪瞋癡減弱，成為一來(lái)者，只來(lái)此世間一次即作苦之終結(jié)。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿我滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那里般涅槃，不再?gòu)哪鞘篱g回來(lái)。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能證得種種神變：愿我一[身]能成多[身]，愿我多[身]能成一[身]；顯現(xiàn)，隱匿；能穿墻、穿壁、穿山，行走無(wú)礙，猶如虛空；能出沒(méi)于地中，猶如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鳥(niǎo)；能以手觸摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太陽(yáng)；乃至能以身自在到達(dá)梵天界。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能以清凈、超人的天耳界，聽(tīng)到遠(yuǎn)處、近處的天及人的兩種聲音。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能以心辨別了知其他有情、其他人的心：對(duì)有貪心，能了知有貪心；對(duì)離貪心，能了知離貪心。對(duì)有瞋心，能了知有瞋心；對(duì)離瞋心，能了知離瞋心。對(duì)有癡心，能了知有癡心；對(duì)離癡心，能了知離癡心。對(duì)昏昧心，能了知昏昧心；對(duì)散亂心，能了知散亂心。對(duì)廣大心，能了知廣大心；對(duì)不廣大心，能了知不廣大心。對(duì)有上心，能了知有上心；對(duì)無(wú)上心，能了知無(wú)上心。對(duì)得定心，能了知得定心；對(duì)無(wú)定心，能了知無(wú)定心。對(duì)解脫心，能了知解脫心；對(duì)未解脫心，能了知未解脫心。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經(jīng)歷如此的苦與樂(lè)、如此壽命的限量。他從該處死后投生到那里，在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經(jīng)歷如此的苦與樂(lè)、如此壽命的限量。他從該處死后投生到這里。如是能以形相、細(xì)節(jié)來(lái)憶念種種宿住。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能以清凈、超人的天眼，見(jiàn)到有情的死時(shí)、生時(shí)，低賤、高貴，美麗、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業(yè):諸尊者，此有情的確因?yàn)榫咦闵韾盒小⒕咦阏Z(yǔ)惡行、具足意惡行，誹謗圣者，為邪見(jiàn)者，受持邪見(jiàn)業(yè)；諸尊者，他們身壞死后，生于苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，諸尊者，此有情的確因?yàn)榫咦闵砩菩小⒕咦阏Z(yǔ)善行、具足意善行，不誹謗圣者，為正見(jiàn)者，受持正見(jiàn)業(yè)；諸尊者，他們身壞死后，生于善趣、天界。如此能以清凈、超人的天眼，見(jiàn)到有情的死時(shí)、生時(shí)，低賤、高貴，美麗、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業(yè)。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，假如比庫(kù)希望:愿能斷盡諸漏，即于現(xiàn)法中，以自己之智證得與成就無(wú)漏之心解脫、慧解脫而住。他應(yīng)完全持戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。

諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒與具足巴帝摩卡而住！應(yīng)以巴帝摩卡律儀防護(hù)而住，具足正行與行處，對(duì)微細(xì)的罪過(guò)也見(jiàn)到危險(xiǎn)。受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處！

如是，[上述]所說(shuō)的乃是緣于此而說(shuō)。

世尊如此說(shuō)。那些比庫(kù)滿意與歡喜世尊之所說(shuō)。

大心材譬喻經(jīng)

如是我聞：一時(shí)，世尊住在王舍城鷲峰山，迭瓦達(dá)答剛離開(kāi)不久。在那里，世尊就迭瓦達(dá)答對(duì)比庫(kù)們說(shuō):

諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者:我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他:我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，但其他那些比庫(kù)鮮為人知、沒(méi)威勢(shì)。他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到[一棵]具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮、略過(guò)表皮，只砍了枝葉，以為是心材拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō):這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到[一棵]具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮、略過(guò)表皮，只砍了枝葉，以為是心材拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。

正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終止就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他：我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，但其他那些比庫(kù)鮮為人知、沒(méi)威勢(shì)。他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的枝葉，并以此為達(dá)成目的者。

諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該戒成就而自贊毀他：我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫(kù)犯戒、行惡法者。他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮，只砍了表皮，以為是心材拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮，只砍了表皮，以為是心材拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。

正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終止就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該戒成就而自贊毀他：我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫(kù)犯戒、行惡法者。他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的表皮，并以此為達(dá)成目的者。

諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該定成就而自贊毀他：我有定力、心一境，但其他那些比庫(kù)無(wú)定力、心散亂。他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材，只砍了樹(shù)皮，以為是心材拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材，只砍了樹(shù)皮，以為是心材拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。

正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該定成就而自贊毀他：我有定力、心一境，但其他那些比庫(kù)無(wú)定力、心散亂。他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的樹(shù)皮，并以此為達(dá)成目的者。

諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該智見(jiàn)而自贊毀他：我住于知、見(jiàn)，但其他那些比庫(kù)不知、不見(jiàn)。他沉迷、陶醉于該智見(jiàn)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材，只砍了膚材，以為是心材拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材，只砍了膚材，以為是心材拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。

正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該智見(jiàn)而自贊毀他：我住于知、見(jiàn)，但其他那些比庫(kù)不知、不見(jiàn)。他沉迷、陶醉于該智見(jiàn)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的膚材，并以此為達(dá)成目的者。

諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該智見(jiàn)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見(jiàn)，不陷入放逸；以不放逸而成就無(wú)時(shí)解脫。諸比庫(kù)，不可能、無(wú)機(jī)會(huì)該比庫(kù)的無(wú)時(shí)解脫會(huì)退失！

諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，只砍了心材，知道是心材拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：這善人確實(shí)知道心材，知道膚材，知道樹(shù)皮，知道表皮，知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，只砍了心材，知道是心材拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將能達(dá)成。

正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該智見(jiàn)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見(jiàn)，不陷入放逸；以不放逸而成就無(wú)時(shí)解脫。諸比庫(kù)，不可能、無(wú)理由該比庫(kù)會(huì)退失其無(wú)時(shí)解脫!

如是，諸比庫(kù)，此梵行不以利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)為利益，不以戒成就為利益，不以定成就為利益，不以智見(jiàn)為利益。諸比庫(kù)，這不動(dòng)的心解脫才是此梵行的目標(biāo)，以此為心材，以此為終極。

世尊如此說(shuō)。那些比庫(kù)滿意與歡喜世尊之所說(shuō)。

若希望經(jīng)腳注部份：

25 若希望經(jīng) (aka?kheyyasutta)：《中部》第6經(jīng)。世尊在該經(jīng)中說(shuō)：若有比庫(kù)希望實(shí)現(xiàn)從世間直到出世間的十七個(gè)愿望，他應(yīng)完全地持守戒律、修習(xí)戒定慧三學(xué)。

26 巴帝摩卡：巴利語(yǔ)ptimokkha的音譯, 有上首、極殊勝、護(hù)解脫等義。

《清凈道論》中說(shuō):若他看護(hù)(pti)、保護(hù)此者，能使他解脫(mokkheti)、脫離惡趣等苦，所以稱為巴帝摩卡。

漢傳佛教依梵語(yǔ)prtimoka音譯為波羅提木叉，意為別解脫等。

27 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakr?)：他完全地持守四種遍凈戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒和資具依止戒。即是說(shuō)應(yīng)通過(guò)無(wú)缺失、完全地持守諸戒來(lái)成為一名戒具足者。

28 致力內(nèi)心之止 (ajjhatta cetosamathamanuyutto)：致力于自己內(nèi)心的平靜。在此，內(nèi)和自己的是同義詞。

29不輕忽禪那 (anirkatajjhno)：不排斥禪那或不退失禪那。以排斥、退失之義為輕忽。當(dāng)知舍棄了這種頑劣后他致力于謙遜等。

30 具足于觀 (vipassanya samanngato)：致力于七種隨觀，即無(wú)常隨觀、苦隨觀、無(wú)我隨觀、厭離隨觀、離欲隨觀、滅隨觀和舍遣隨觀。

31 增加空閑處：巴利語(yǔ)br?het sugrna的直譯。意為增加前往空閑處的次數(shù)，頻繁地去空閑處。于此，當(dāng)知在把取了止觀業(yè)處之后，日夜進(jìn)入空閑處禪坐的比庫(kù)為增加空閑處。

應(yīng)完全持戒乃是說(shuō)增上戒，致力內(nèi)心之止，不輕忽禪那乃是說(shuō)增上心，具足于觀乃是說(shuō)增上慧學(xué)。增加空閑處對(duì)修止者來(lái)說(shuō)，頻繁地去空閑處為增上心學(xué)，對(duì)修觀者來(lái)說(shuō)則是增上慧學(xué)，這是包攝了兩種學(xué)而說(shuō)的。

32 愿我克服不滿與喜好 (aratiratisaho assa)：希望能戰(zhàn)勝、征服不滿與喜好。于此，不滿是指厭煩諸善法與偏僻住處。喜好是指喜好五欲功德。

33 三結(jié) (ti??a sayojanna)：稱為有身見(jiàn)、疑、戒禁取的三種結(jié)縛。這三種結(jié)為初道入流道所斷除。

34 不退墮法 (aviniptadhammo)：已不可能再墮落到地獄、畜生、鬼和阿蘇羅四種苦界。因?yàn)槌醯酪褦喑四芰顗櫬淇嘟缰ā?/p>

35 趣向正覺(jué) (sambodhiparya?o)：走向正覺(jué)的最終彼岸。即已證得初道的入流圣者必定將證得更上的三種圣道的意思。

36 只來(lái)此世間一次 (sakideva ima loka gantv)：只來(lái)到這人界結(jié)生一次。若在此人界修證一來(lái)道后，即在此處般涅槃?wù)撸瑒t不在此屬。若在此修道后生于天界，并在其處般涅槃?wù)撸蝗粼谔旖缧薜篮?，在其處般涅槃?wù)撸蝗粼谔旖缧薜篮?，再生于此人界才般涅槃?wù)撸灰约叭粼诖诵薜篮笊谔旖?，在那里命終后再生于此處才般涅槃?wù)?，?dāng)知是這里的意思。

37 五下分結(jié) (pacanna orambhgiyna sayojanna)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。五下分結(jié)即前面所說(shuō)的三種結(jié)，再加上欲貪結(jié)和瞋結(jié)。不來(lái)圣者已斷除了這五種下分結(jié)。

38 成為化生者，在那里般涅槃 (opaptiko assa tattha parinibby?)：不來(lái)圣者已排除了胎生等三種生，只會(huì)化生為梵天人，并在梵天界那里般涅槃。

39 如此，世尊在教導(dǎo)持戒功德論直到證悟阿拉漢之后，再綜合這一切作出結(jié)論說(shuō):諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒乃是緣于此而說(shuō)。

正如世尊在前面所簡(jiǎn)要說(shuō)的:諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處。具足戒的比庫(kù)能得到同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬，獲得資具，供養(yǎng)資具的施主們能得大果報(bào)，去世的親族們憶念時(shí)得大果報(bào)，克服不滿與喜好，克服怖畏與恐懼，證得色界禪那、無(wú)色界禪那、較低的三種沙門(mén)果、五種世間神通，以及以自己之智證得漏盡智。所說(shuō)的這一切，就是因?yàn)榇顺纸涔Φ碌木壒什耪f(shuō)的。

[1] 若希望經(jīng) (aka?kheyyasutta)：《中部》第6經(jīng)。世尊在該經(jīng)中說(shuō)：若有比庫(kù)希望實(shí)現(xiàn)從世間直到出世間的十七個(gè)愿望，他應(yīng)完全地持守戒律、修習(xí)戒定慧三學(xué)。