15. 習(xí)慣認(rèn)識與功能主義

一般來說我們習(xí)慣的認(rèn)識事物方式是由體及用。比如一個杯子,在我們的意識里是認(rèn)為存在一個東西,它能被看到、摸到、能盛水、能用來喝水等等,至于到底叫什么名稱反而無關(guān)緊要,叫杯子或者cup都沒問題,只要大家約定俗成,共許承認(rèn)即可。這樣的認(rèn)識方式至少已經(jīng)被極廣泛地應(yīng)用了幾千年,直到今天仍舊是日常生活中認(rèn)識的主流。之所以能得到如此廣泛的應(yīng)用,是因為其簡明而方便。例如,想喝水時,我門想到杯子,通過這個中間概念聯(lián)想到其形狀,觸感,以及上次用過后放在哪里,然后視覺搜索,找到杯子,拿來喝水。如果不是杯子這個中間概念,要把喝水跟某些具體形狀,觸感,上次用過的位置聯(lián)系到一起,大腦需要復(fù)雜得多的搜索、聯(lián)想和思維,換句話說,需要付出更多的能量成本。這樣的方便是巨大的,所以這個方式還會繼續(xù)被廣泛使用下去。然而,這種方式自然給人帶來對事物的實有感:杯子實有,是不依賴主觀意識的獨立客觀存在。

稍微仔細(xì)的分析可以發(fā)現(xiàn),由體及用的觀念頗為怪異。繼續(xù)以杯子為例,我們接觸杯子的任一方式,都是某種用,而實無一種辦法可以讓我們直接接觸到杯子的體。顯然體是一個虛無縹緲的,只在觀念上成立的存在,可是偏偏所有可以實際接觸的用都要說成是由不可觸及的體來。實際上,體是思維后添加的一個中間概念。這個中間概念并非必須,無此概念我們同樣能找到喝水的工具。這樣后來添加的概念,造成在認(rèn)識上的不直接,同時對認(rèn)識造成誤差。當(dāng)誤差影響到對認(rèn)識的準(zhǔn)確性的時侯,這個為了方便而設(shè)立的概念就不得不被放棄。要注意,為了精確性放棄體這概念的并不僅僅是佛教,近代的數(shù)學(xué)家們做了同樣的事,就是功能主義。

與普通的由體及用的認(rèn)識方式相反,功能主義的認(rèn)識方式是集用稱名。所謂功能就是用,功能主義只接受用的部分,而不認(rèn)為用需要附著在某個體上。只是為了方便,將用,或者功能,的某些集聚起個名稱,作為這些功能集合的簡略稱呼。例如,象棋盤上直線橫走豎走能吃敵子的,叫車。而不是那個寫著車字的棋子是車。叫車的棋子掉了,換塊小石頭,說這個是車,亦即賦予這石子橫走豎走吃子的功能,那么這石子就是車了。即使叫車的棋子沒丟,也照樣可以用石子做車而棄原來的棋子不用。至于下盲棋的時侯,根本不需要任何具體棋子,雙方走來走去,完全是功能的對戰(zhàn)。由此可見,功能主義的標(biāo)準(zhǔn)格式是:同時具有a,b,c功能的,稱為X。這里沒有體的介入,只是功能的集聚與名稱,而名稱的設(shè)立僅僅是為了思維與表述交流的簡便。熟悉計算機OOP(Objective Oriented Programming)編程的讀者對此易于理解,Class就是集聚一些功能而稱名的。

數(shù)學(xué)家們拋棄傳統(tǒng)方式改用功能主義,是因為傳統(tǒng)方式不能滿足現(xiàn)代數(shù)學(xué)對精密性的要求。而佛門棄傳統(tǒng)方式是為了破除將中間概念執(zhí)為實有。中觀見對自體自相自性的批判,很大一部分就是指向這樣的實執(zhí)。

雖然由體及用的認(rèn)識方式不夠精密,在沒有高度精密性要求的日常生活中,仍舊會被廣泛使用。