第三十六課 讀經(jīng)錄要(一)

大般若波羅密多經(jīng) (1)

一、

諸菩薩摩訶薩,應(yīng)以無(wú)住方便,安住般若波羅蜜多,所住能住,不可得故。應(yīng)以無(wú)舍方便,圓滿檀波羅蜜,施者、受者、及所施,不可得故。應(yīng)以無(wú)護(hù)方便,圓滿戒波羅蜜,犯無(wú)犯相,不可得故。應(yīng)以無(wú)取方便,圓滿忍波羅蜜,動(dòng)不動(dòng)相,不可得故。應(yīng)以無(wú)勤方便,圓滿進(jìn)波羅蜜,身心勤怠,不可得故。應(yīng)以無(wú)思方便,圓滿禪波羅蜜,有味無(wú)味,不可得故。應(yīng)以無(wú)著方便,圓滿般若波羅蜜,諸法性相,不可得故。(2)

二、

菩薩修行般若波羅蜜多,于一切法,不著有非有,常無(wú)常,苦樂(lè),我無(wú)我,寂靜不寂靜,空不空,有相無(wú)相,有愿無(wú)愿,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言船般若波羅蜜多相應(yīng)。

三、

菩薩摩訶薩,達(dá)一切法本性皆空,無(wú)有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智愚、慈暴、是非、動(dòng)靜、起滅等見(jiàn)。于著不著,亦無(wú)所著,何以故?本性空故,永斷一切著不著故。

四、

舍利子 (3) 問(wèn)善現(xiàn) (4) 言:何者是般若波羅蜜多自性?何者是諸法自性?善現(xiàn)答言:無(wú)性是般若波羅蜜多自性,無(wú)性是諸法自性。由此故知:般若離般若自性,諸法離諸法自性,般苦離般若相,諸法離諸法相,性亦離相,相亦離性,性亦離性,相亦離相。若修法而不離修相,不離法相,非行般若波羅蜜多。

五、

舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:云何菩薩修行般若時(shí),于般若都無(wú)所取?善現(xiàn)答言:般若以無(wú)性為自性,故自性不可得,自性不可得,故無(wú)所取,無(wú)所執(zhí)著。

六、

佛告善現(xiàn):菩薩修行般若時(shí),以應(yīng)一切智智心 (5),觀諸法常無(wú)常相,樂(lè)苦相,我無(wú)我相,凈不凈相,空不空相,無(wú)相有相相,無(wú)愿有愿相,遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,寂靜不寂靜相,如是等相,皆不可得。

七、

善現(xiàn)言:菩薩從初發(fā)心,不見(jiàn)諸法有生滅、來(lái)去、增減、染凈。亦不見(jiàn)有聲聞心,獨(dú)覺(jué)心,菩薩心,如來(lái)心,是名菩薩無(wú)等等心。

八、

善現(xiàn)言:菩薩從初發(fā)心,不見(jiàn)諸法有生滅、來(lái)去、增減、染凈。亦不見(jiàn)有聲聞心,獨(dú)覺(jué)心,菩薩心,如來(lái)心,是名菩薩無(wú)等等心。

九、

佛告善現(xiàn):菩薩修般若時(shí),雖觀一切法皆無(wú)所有,不可得,畢竟凈故,無(wú)乘大乘而出至者。然以無(wú)所得為方便,乘于大乘,出三界生死,至一 切智智,利益安樂(lè)一切有情,窮未來(lái)際,常無(wú)斷盡。

【注釋】

(1) 略稱大般若經(jīng),唐玄奘譯,全經(jīng)計(jì)六百卷,為般若部中,最主要的經(jīng)典。

(2) 參看初級(jí)第十一、十二課課文。

(3) 詳中級(jí)第十五課注一。

(4) 須菩提譯為善現(xiàn),又譯為空生,在釋尊十大弟子中,解空第一,故于佛加被之下,能說(shuō)甚深般若義。

(5) 佛了知一切法,故佛智名一切智,然而智中的一切智,則是聲聞緣覺(jué)之智,為恐佛智與此相混故,特名佛智為一切智智,以示區(qū)別,意謂智中之智也。

【習(xí)題】

(一) 菩薩修行般若波羅蜜多,要與什么法相應(yīng),才能與般若波羅蜜多相應(yīng)?

(二) 什么是般若波羅蜜多自性?什么是諸法自性?

(三) 為什么菩薩修行般若時(shí),于般若都無(wú)所取,無(wú)所執(zhí)著?

(四) 什么叫做菩薩無(wú)等等心?

(五) 菩薩安立無(wú)量有情于出世法,何以雖有所為,而無(wú)一實(shí)?

(六) 菩薩以什么為方便?能乘大乘,出三界,至一切智智,利樂(lè)有情。

【經(jīng)文語(yǔ)譯】

一、

所有的大菩薩,都應(yīng)該把無(wú)所安住的方便,安住在智慧到彼岸法中,因?yàn)樗〉奶幩?和能住的人,都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所施舍的方便,去圓滿布施到彼岸度,因?yàn)椴际┑娜?接受的人,和所布施的東西,都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所護(hù)持的方便,去圓滿持戒到彼岸度,因?yàn)榉附浜蜔o(wú)犯戒的體相,都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所取著的方便,去圓滿忍辱到彼岸度,因?yàn)橛行袆?dòng)和無(wú)行動(dòng)的體相,都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所勤勉的方便,去圓滿精進(jìn)到彼岸度,因?yàn)樯硇膬擅娴那诘?都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所思慮的方便,去圓滿靜慮到彼岸度,因?yàn)橛卸U味和無(wú)禪味都得不到的緣故。應(yīng)該把無(wú)所執(zhí)著的方便,去圓滿智慧到彼岸度,因?yàn)橹T法的性和,都得不到的緣故。

二、

菩薩修行智慧到彼岸法時(shí),在一切法上,不執(zhí)著于:有或沒(méi)有,?；蚴菬o(wú)常,苦或是樂(lè),我或是無(wú)我,寂靜或是不寂靜,空或不空,有相貌或是無(wú)相貌,有誓愿或是誓愿,因?yàn)榻o這樣的法,相契合故,應(yīng)當(dāng)說(shuō)為給智慧到彼岸相契合。

三、

大菩薩通達(dá)一切事物的本性,都是空的,并李有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智慧、慈暴、是非、動(dòng)靜、起滅、等見(jiàn)。在著相和不著相兩邊,也都無(wú)所執(zhí)著,為什么呢?因?yàn)橐磺惺挛锏谋拘?都是空的緣故,永遠(yuǎn)斷絕一切著相或是不著相的區(qū)別的緣故。

四、

舍利子問(wèn)善現(xiàn)說(shuō):什么是智慧到彼岸法的自性?什么是一切事物的自性?善現(xiàn)答言:沒(méi)有性就是智慧到彼岸法的自性,沒(méi)有性就是一切事物的自性。由這樣所以知道:智慧離開(kāi)智慧的自性,一切事物離開(kāi)一切事物的自性,智慧離開(kāi)智慧的體相,一切事物離開(kāi)一切事物的體相,性也離開(kāi)相,相也離開(kāi)性,性也離開(kāi)性,相也離開(kāi)相。假如修法而不遠(yuǎn)離修相,不遠(yuǎn)離法相,這就不算是實(shí)行智慧到彼岸法。

五、

舍利子問(wèn)善現(xiàn)說(shuō):為什么菩薩修行智慧時(shí),于智慧都沒(méi)有取著?善現(xiàn)答言:智慧是把沒(méi)有性作為自性,所以自性得不到,自性得不到,所以沒(méi)有取著,沒(méi)有執(zhí)著。

六、

釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩修行智慧時(shí),把相應(yīng)于一切智智的心,觀察一切事物的?；驘o(wú)常的體相,樂(lè)或苦的體相,我或無(wú)我的體相,凈或不凈的體相,空或不空的體相,無(wú)體相或有體相的體相,無(wú)誓愿或有誓愿的相貌,遠(yuǎn)離或不遠(yuǎn)離的體相,寂靜或不寂靜的體相,像這種種的體,都得不到。

七、

善現(xiàn)說(shuō):菩薩由初發(fā)心開(kāi)始,就不見(jiàn)許多事物,有生滅,有來(lái)去,有增減,有染凈。也不見(jiàn)有聲聞心、獨(dú)覺(jué)心、菩薩心、如來(lái)心、這就叫做菩薩沒(méi)有等等的心。

八、

釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩應(yīng)該把一切智智的心,和大悲做上首,用無(wú)所得做方便,安立無(wú)量有情感的眾生,在出世法,六度,乃至無(wú)上正覺(jué)上。這樣雖然有所作為,而沒(méi)有一項(xiàng)是實(shí)在的,為什么呢?因?yàn)樵S多事物,它們的本性,都是空的,都

類(lèi)似幻化的緣故。

九、

釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩修智慧時(shí),雖然觀察一切事物:都是無(wú)所有,不可得,究竟清凈的緣故,并沒(méi)有乘坐大乘法,出這里,至那里的情事。然而把無(wú)所得做方便,就能夠乘坐大乘法,出三界生死,到達(dá)一切智智,利益安樂(lè)一切有情感的眾生,窮未來(lái)的際地,常常無(wú)有斷時(shí)盡時(shí)。