第三十六課 三十七道品 (三)

八圣道分,亦名八正道分,修之能轉(zhuǎn)凡愚,成圣者,故稱圣,遠(yuǎn)離偏邪,故稱正,通乎涅槃,故稱道。行者修以上六科之后,觀法既成,善已生,惡已斷,定慧已調(diào),從此當(dāng)修八圣道分,安隱而行,直趣佛所。

八圣道者:一、正見?；垩鄯置?見理正確,故稱正見。得正見,則于世出世法,無有顛倒,遠(yuǎn)離唯神 (1),唯物 (2),等謬見,于四諦之理,歷歷分明,常離二邊 (3),而行中道,使其余各圣道分,皆得成辦,故列于八圣道之首,而為修行要素。二、正語,遠(yuǎn)離口四過 (4),大妄語 (5),戲論 (6),及誹謗正法等,故稱正語,得正語。則口業(yè)自凈。三、正思維。凡有所思,皆無邪曲,故稱正思維,得正思維,則意業(yè)自凈。四、正業(yè)。梵行清凈,不染三毒 (7),故稱正業(yè)。得正業(yè),則身業(yè)自凈。五、正命。命指賴以活命的生計,比丘當(dāng)以乞食宏法為正命,居士當(dāng)以正當(dāng)職業(yè)為正命,因維持壽命于合理的生活之中,故稱正命。行正命,則因果皆安樂,故比丘當(dāng)遠(yuǎn)離四邪命 (8),又佛門四眾,皆當(dāng)遠(yuǎn)離五種邪命 (9)。六、正精進(jìn)。向出世之方,涅槃之道,努力前進(jìn),故稱正精進(jìn),得正精進(jìn),則不從事于徒苦心身的苦行,或世俗迷信,及外道不究竟法。七、正念。惟念真如實相,或佛功德相好,佛國莊嚴(yán),故稱正念,得正念,則與菩提相應(yīng),心無動失。八、正定。遠(yuǎn)離不定,邪定,及有漏禪 (10),故稱正定,得正定,則能正住于理,決定不移。

行者住無漏智,則法眼清凈,所修皆得其正,如是努力不已,自能使無明漸薄,煩惱漸輕,終于親證清凈寂滅的境界矣。

三十七道品,為修行的最重要條件,過去諸佛,當(dāng)初學(xué)道時,皆順此而成正覺。后世學(xué)人,若欲自拔于凡夫之列,直入圣賢堂奧,則除卻遵守成規(guī),奮勇前進(jìn)外,實無他途可循。

【注釋】

(1) 外教稱上帝為神,謂一切皆由神所主宰。

(2)唯物論為哲學(xué)上本體論之一派,與唯心論相反對,謂宇宙本體,惟是牲質(zhì),精神之現(xiàn)象,亦不外物質(zhì)的作用。

(3) 見有二種:固執(zhí)人死后為斷滅,沒有后世,名為斷見或無見。固執(zhí)人之身心,皆永遠(yuǎn)常住,人死還為人,無有間斷,名為常見或有見。此斷?；蛴袩o二見,常處于兩極端,亦即常處于二邊,不合中道,故稱為邊見。

(4)十惡業(yè)中,妄語、綺語、兩舌、惡口、名為口四過。

(5) 言不城實,欺騙他人,名妄語。于圣道中,未得謂得,未證謂證,或言我受天龍鬼神的供養(yǎng)等語,以誑愚人,取利養(yǎng),皆名大妄語,其罪最重,死后當(dāng)入大地獄。

(6)含游戲性, 而不合實際之言論,名為戲論。

(7) 貪、嗔、疑、為一切煩惱的根本,稱為三毒。

(8) 比丘不乞食,亦不弘法,但作不如法的事,以維持生命者,名為邪命。此有四種,名四邪命:一、種植田園,和合湯藥, 名下口食。二、仰觀星宿,推測盈虛,名仰口食。三、諂媚豪貴,游說四方,名方口食。四、以咒術(shù)呼召鬼神,以及以卜卦、算命、看相為業(yè)者:名維口食。

(9) 五種邪命者:一、詐現(xiàn)異相,博取信仰,如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學(xué)問。三、占相吉兇。四、高聲現(xiàn)威,大言壯語。五、說所得供養(yǎng)之多,以動人心。此五種目的,皆為取利活命,故名五邪命,見智度論十九。

(10)不依四真諦等,但依厭下地欣上恃之六行觀而修之禪定,名有漏禪,即四梵行,四禪,四無色定是。

【習(xí)題】

(一) 圣道和正道,作何解釋?

(二) 八圣道,是那八項?

(三) 解釋:唯物、二邊、大妄語、的意義。

(四) 把正見列于八圣道之首,是何理由?

(五) 何謂正命?四邪命和五邪命是甚么?