菩提道次第廣論翻譯第卅六卷Ａ面

發(fā)菩提心的根本是大慈悲心，所以先把那個(gè)慈悲的心力升起令它堅(jiān)固，然后呢由這個(gè)而策發(fā)無(wú)上正等大菩提心，那么這個(gè)過(guò)程中行持的時(shí)候，你一切都是為了這個(gè)對(duì)三世所有的染污的一切的三有之樂(lè)，一點(diǎn)點(diǎn)都不沾著，而且背棄，這個(gè)就是厭舍。所有的世間種種的圓滿(mǎn)的奢侈好的東西，都不要。我們要些什么？下面這個(gè)卻是我們要的，圓滿(mǎn)信等財(cái)。世間的、凡夫的、世俗的這種財(cái)，我們通通背舍，而這個(gè)圣財(cái)卻是我們要圓滿(mǎn)的，我們通常謂七圣財(cái)，哪七圣財(cái)？說(shuō)信、戒、戒就是我們持戒，聞是多聞，慚、愧、舍、聞，舍就是施舍這個(gè)通于三種，慧就是智慧。那么有的地方有的不同的經(jīng)論把慚愧兩個(gè)合而為一，加一個(gè)精進(jìn)，有的地方呢慚愧分開(kāi)來(lái)，沒(méi)有精進(jìn)。所以真正要行持的話(huà)，精進(jìn)是絕不可少的。所以它做每一項(xiàng)東西都必定有精進(jìn)在里頭，那么有的時(shí)候它特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)精進(jìn)，所以把慚、愧并在一塊兒，加一個(gè)精進(jìn)。剛才說(shuō)慧，這兒說(shuō)定，實(shí)際上呢？慧一定要透過(guò)定，所以有的地方把定慧兩者列為一，在這種情況之下我們也可以說(shuō)，信、戒、聞、慚愧、精進(jìn)、舍、定慧，這樣的七圣財(cái)。那么這樣的法財(cái)我們圓滿(mǎn)的話(huà)，那才能夠真正的能夠永遠(yuǎn)的攝持而不會(huì)輪轉(zhuǎn)、淪落。敬師等于佛，那么這個(gè)在自修的方面是這樣，那么我們說(shuō)依止的最重要的修學(xué)的根本是自己的老師，自己依止的師長(zhǎng)，這個(gè)師長(zhǎng)像佛一樣的能夠?qū)λЬ?，把他所教的、講的總總的內(nèi)涵努力的修學(xué)，這個(gè)就是我們真正進(jìn)入大乘佛法最主要的修習(xí)的次第，就是這么上來(lái)。

【瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語(yǔ)心，清凈成就器。由圓滿(mǎn)定支，所生資糧故，速當(dāng)?shù)贸删?，是住密咒?guī)?！?/p>

前面這個(gè)是大乘的共基，不管是顯教或者密教，你在這個(gè)共同的基礎(chǔ)建立穩(wěn)固了以后，如果你覺(jué)得力量夠強(qiáng)，走最快速的路子，那么那個(gè)時(shí)候就可以進(jìn)入密教。實(shí)際上密教不但是最快速的路子，它還有一個(gè)特點(diǎn)，什么特點(diǎn)呢？這個(gè)快速不僅僅是自利，而且還要利他。為什么說(shuō)兩樣?xùn)|西都最自利呢？因?yàn)槟惆l(fā)大菩提心的特質(zhì)是什么？就是你為了要解決一切眾生的苦惱，那么雖然你發(fā)了這個(gè)心，但是要解決他的苦惱，還要學(xué)這個(gè)解決苦惱的方法，拿我們現(xiàn)在長(zhǎng)夜無(wú)明當(dāng)中，無(wú)知、無(wú)識(shí)，救自己都救不了，你怎么救別人？所以他一定還要最正確圓滿(mǎn)的方法。這個(gè)最正確圓滿(mǎn)的方法還非佛不可，所以說(shuō)為了你要的的確確如實(shí)的能把所有一切人救起來(lái)，那你還得非具有佛的智慧，單單那個(gè)悲心不夠，你有了佛的這個(gè)大智的話(huà)，你那個(gè)悲心才能夠徹底的圓滿(mǎn)。所以那個(gè)時(shí)候，他要以最快速的方式，最直接的方法來(lái)學(xué)，那個(gè)時(shí)候才是學(xué)密。同時(shí)因?yàn)槟憔哂羞@種大慈悲的心，所以那個(gè)時(shí)候你才堪于接受諸佛的最圓滿(mǎn)的大法。要不然這個(gè)大法傳給你，你不行?，F(xiàn)在叫我們做一點(diǎn)事情，小一點(diǎn)的事情，你就覺(jué)得自己受不了，做一點(diǎn)事情就受不了，這個(gè)無(wú)上的大法你怎么可能？所以我們作為一個(gè)容器，要接受好的東西，你那個(gè)容器一定也要相應(yīng)。

隨便舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，譬如說(shuō)現(xiàn)在說(shuō)我們跑到街上去要想買(mǎi)一套家俱，這套家俱是美得不得了，你很想要，結(jié)果你家里那個(gè)房子是個(gè)破草蓬，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)家俱買(mǎi)回來(lái)對(duì)你有用嗎？一點(diǎn)用場(chǎng)都沒(méi)有，不是很明白嗎？再不然你的身體，說(shuō)這個(gè)藥非常好，結(jié)果你身體是弱不禁風(fēng)，虛弱得不得了，那個(gè)補(bǔ)藥一吃進(jìn)去，馬上把你吃死。所以為什么我平常一開(kāi)頭的時(shí)候，我們真正要注意，要先把自己成一個(gè)法器；做一點(diǎn)小小的事情，這個(gè)不行，不行，退在后頭，這樣，吃點(diǎn)小小的苦，總覺(jué)得這樣，這完全不相應(yīng)，這個(gè)道理一路上你們好好的學(xué)，將來(lái)你自然而然很多概念都清楚，都清楚的。不要說(shuō)我們像大菩薩那樣的話(huà)，什么舍頭目腦髓幫人家忙，我們眼前就是有一點(diǎn)苦事情，趕快我出來(lái)，趕快我去做，你能夠這樣的話(huà)，慢慢的相應(yīng)了，現(xiàn)在看到一點(diǎn)小事情，趕快躲在那地方，不要讓人看見(jiàn)，最好人家做過(guò)了我就算了，那是完全不相應(yīng)的境界，非常清楚，非常明白，所以前面一再跟我們說(shuō)，你自己觀(guān)自己的內(nèi)心相續(xù)很清楚，很明白。但是這個(gè)密教，修密宗的行者的確有很多事情外面都不管了，這個(gè)情形我們要分得清楚。他把那個(gè)是非，大小分得非常清楚，說(shuō)我有無(wú)上的這個(gè)大目標(biāo)在這個(gè)地方，我為了達(dá)到那個(gè)無(wú)上大目標(biāo)起見(jiàn)，現(xiàn)在這種小事情不去管它，所以他把這個(gè)東西擺在那里頭，他能夠舍掉，這個(gè)是對(duì)的。所以我們一定要把那個(gè)整個(gè)道的內(nèi)涵認(rèn)得個(gè)清楚，然后呢在你的身心上面確定你自己走的路線(xiàn)，然后堅(jiān)持這個(gè)原則走下去，那就對(duì)了。這是為什么我們一開(kāi)頭的時(shí)候，必須要把那個(gè)整個(gè)那個(gè)道的完整的次第先認(rèn)識(shí)，那時(shí)候你走的時(shí)才千穩(wěn)百當(dāng)；要不然的話(huà)，東風(fēng)東蕩，西風(fēng)西蕩，聽(tīng)這個(gè)人講講，覺(jué)得沒(méi)錯(cuò)，你又想跟著他；聽(tīng)那人講講，覺(jué)得是呀，跑到那里看看也覺(jué)得這樣，跑到那里，一生就空空浪費(fèi)掉了，這我們要了解的。

那么現(xiàn)在正式的說(shuō)有了這個(gè)完全的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了這樣的一番的修持，確實(shí)有這個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，而經(jīng)過(guò)修持以后有這種強(qiáng)悍的意志，堅(jiān)強(qiáng)的能力，那么學(xué)密，學(xué)的最快速的路子，而且學(xué)的是無(wú)上密。這個(gè)無(wú)上密灌的時(shí)候有四部，說(shuō)瓶，然后這個(gè)密灌等等，智慧灌，然后一步一步這樣的上去，而這個(gè)最完整的這種加持靠什么？靠尊重，這個(gè)都是師長(zhǎng)這無(wú)比的大恩才能得到。所以為什么密教里是特別重視那個(gè)師長(zhǎng)，而且到了密教里的師長(zhǎng)，跟我們普通侍候師長(zhǎng)的方式是完全的不一樣，完全不一樣。這個(gè)里邊有特別道理，如果自己條件不夠的話(huà)，密教承事侍候師長(zhǎng)的這種方式我們不能用。密教侍候師長(zhǎng)的這種方式的話(huà)是這樣的，他隨便拿一個(gè)東西，你看這個(gè)這個(gè)是什么？我們看是黑的，他告訴你白的，你就是把它看成白的看；你不要說(shuō)，那個(gè)老師告訴你是黑的，他反正告訴我白的，我就把它當(dāng)成白的，但實(shí)際上是黑的，不對(duì)！老師告訴你是白的，你的心里應(yīng)該這樣想對(duì)的！白的，但是因?yàn)槲业臉I(yè)障的關(guān)系我看出來(lái)就是黑的，你要自己無(wú)比的懺悔的這個(gè)心情，就是這樣。他拿了一個(gè)鞋子告訴你帽子，你馬上戴在頭上，這就是帽子，為什么？為什么這個(gè)樣？他有很多理由在，不是說(shuō)嘴巴上面應(yīng)順?biāo)?，你心里面也要這樣，所以密勒日巴尊者很有意思，那個(gè)老師怎么磨折他，他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)這老師怎么這個(gè)樣；要我們現(xiàn)在世間想的話(huà)，這個(gè)人簡(jiǎn)直是世間十惡不赦之徒，修學(xué)佛法哪有這樣的？我們一定會(huì)這樣想的，可是尊者從來(lái)沒(méi)有這樣想。他總覺(jué)得自己業(yè)障，正因?yàn)檫@樣，他成功了。但是要注意喔！為什么他修學(xué)佛法的弟子一定要具慧，他一定要在這個(gè)夠量的老師之前這樣做，如果不夠這樣的老師你這樣去做的話(huà)，那對(duì)不起兩個(gè)人都是下地獄。佛法的損害也從這個(gè)上面，那人家造這個(gè)機(jī)會(huì)，反正是密教的老師，你要他怎么辦，他就聽(tīng)你怎么辦，他也是假扮一個(gè)密教的上師，他愛(ài)怎么辦我也所謂這么來(lái)的話(huà)，佛教就完了，就亂了。所以這一點(diǎn)我們要分別的非常清楚。尤其是近代很多密教的大德，特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，所以宗喀巴大師這么說(shuō)了，說(shuō)老師跟弟子之間一定要互相觀(guān)察，不是他說(shuō)的，根據(jù)經(jīng)論上面，如果不仔細(xì)觀(guān)察，隨隨便便冒冒然然去學(xué)的話(huà)，這個(gè)師徒之間都違反了。違反了法，密教的這個(gè)東西差一點(diǎn)都不行，一違反法你絕不可能有成就。所以我們現(xiàn)在隨隨便便灌一個(gè)頂，那是結(jié)個(gè)緣，大家都不懂，總覺(jué)得結(jié)了個(gè)緣，修了這個(gè)法，就可以成就了，那顛倒的不得了，那不曉得錯(cuò)到那里去了，這個(gè)大家千萬(wàn)注意，你跟那個(gè)老師，不要說(shuō)你觀(guān)察十幾年不嫌多，你至少跟他好好的跟他三年、五年，那個(gè)時(shí)候才是真正的可以說(shuō)談這個(gè)。這個(gè)地方順便一提，以后請(qǐng)大家千萬(wàn)注意，不要說(shuō)這個(gè)上師高，這個(gè)上師可能很高，但就算是最高的上師，你還是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)候的觀(guān)察。他高你不一定跟他相應(yīng)，這個(gè)很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理。這個(gè)情形我們要弄的很清楚。

那么因?yàn)榫徒?jīng)過(guò)上師的灌頂，所以把成佛的最圓滿(mǎn)的身、口、意的種子，來(lái)加持到我們身心上面，我們很快的就會(huì)得到相應(yīng)。所以我們常常說(shuō)，像我們現(xiàn)在用的電，那個(gè)東西你別看它是一根電線(xiàn)，乃至于看看黑黑的破銅爛鐵，往你們屋里面一接的話(huà)，樣樣有了；要想叫你自己造那個(gè)發(fā)電的話(huà)，發(fā)電廠(chǎng)的話(huà)，我們沒(méi)有一個(gè)人有這個(gè)能力的。造一個(gè)發(fā)電廠(chǎng)要多少？那幾百萬(wàn)一點(diǎn)用場(chǎng)都沒(méi)有，丟在這個(gè)里面，像一個(gè)石頭丟在水里一樣，幾千萬(wàn)也沒(méi)有用，多少億?。∥覀兡囊粋€(gè)人有這個(gè)力量？而實(shí)際上呢，佛法的圓滿(mǎn)成佛的種子還遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)。而現(xiàn)在透過(guò)這樣的上師，他就加持在你身心上。你看看那個(gè)恩德，你能想像嗎？的的確確無(wú)法想像！所以這一點(diǎn)我們要了解，我所以開(kāi)頭這么說(shuō)的原因，就是一開(kāi)始我們就種下這種正確的種子。然后順著次第這樣走上去的話(huà)，到條件夠的時(shí)候，我們就可以走到這條最快速、最直接、最好的路子上去。那么那個(gè)時(shí)候灌頂了以后，使我們的行者的身、口、意都清凈，成就成佛的這個(gè)種子。然后得到這個(gè)以后，

【由圓滿(mǎn)定支，所生資糧故，速當(dāng)?shù)贸删?，是住密咒?guī)?！?/p>

當(dāng)然前面這個(gè)戒等等它是根本。所以修行密法，我們這個(gè)身叫三昧耶，誓句身。它這個(gè)戒，不用戒而叫誓句的話(huà)，它有一個(gè)特別理由。它就是說(shuō)我誓愿要成就這個(gè)法，成這個(gè)無(wú)上的大法，我誓愿要這樣作這樣身，就是從此以后一切的行為等等，跟這個(gè)誓愿相應(yīng)。就像跟人家訂個(gè)契約一樣，你不能違背，你如果照著這個(gè)契約的話(huà)，對(duì)方也履行這個(gè)契約。對(duì)方履行的契約，是把成佛的所有東西給你，但是你自己本身也絕對(duì)需要照著這個(gè)去做。所以當(dāng)你接受密教灌頂?shù)脑?huà)，那個(gè)受了這個(gè)密宗戒，我們這個(gè)身心上面所受下來(lái)同樣的戒體，這個(gè)戒體就是當(dāng)下成佛的種子，就放在上頭。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上面，才能夠?qū)W這個(gè)生圓次第，即身成佛。他這個(gè)要求的條件非常高，這也為什么所以說(shuō)密宗戒絕對(duì)不能破。它說(shuō)起來(lái)這密宗戒少的很，也沒(méi)幾條，但是這個(gè)難持是難持極了。平常的時(shí)候是小乘的戒，起心動(dòng)念弄錯(cuò)一點(diǎn)，還可以。密宗戒的話(huà)，那心念一動(dòng)，那就不對(duì)，這么個(gè)嚴(yán)重法。所以在這個(gè)上頭，然后呢正式的在這個(gè)基礎(chǔ)上面先圓滿(mǎn)定支，這個(gè)就是我們所謂的生起次第，由于這個(gè)最后就圓滿(mǎn)次第，很快得到成就了，這個(gè)就是走密教的道理。它主要的這一段就把次第這樣的說(shuō)清楚。那么這個(gè)次第弄清楚了以后，再下面。

【第二所為義者?！?/p>

說(shuō)為什么要照著這樣的次第，照著這樣次第它為什么？有什么目的、有什么好處呢？有什么意義呢？我們看文。

【若中下士諸法品類(lèi)，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。】

假定說(shuō)，像我們前面所說(shuō)的，一切無(wú)非是引導(dǎo)我們走上上士道，那么既然這樣的話(huà)，所以中士、下士就通通擺在上士當(dāng)中就夠了，為什么要另外創(chuàng)立這個(gè)共中、共下這個(gè)次第？為什么呀？答案是這樣。

【別分三士而引導(dǎo)者，有兩大義，】

所以分開(kāi)來(lái)，分成功三士道次第引導(dǎo)，它有兩種殊勝意義。在我們正式的講這個(gè)兩種意義之前，在這地方先要說(shuō)明一個(gè)道理。他這個(gè)完整的教授，他每一個(gè)項(xiàng)目的安立，他都有他安立的必須要的理由在。有─他有什么好處，欠─有么缺點(diǎn)，讓你分別的清清楚，你了解了這個(gè)以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)少了就是不行，如果說(shuō)除了這個(gè)再多了，再多了就是多余。所以他在事先如果你對(duì)這個(gè)概念弄清楚了，有什么好處呢？那好處可大了。平常我們修行過(guò)程當(dāng)中，總是碰到什么就忙著去修，雖然有的人不一定這樣，多多少少學(xué)了一點(diǎn)，可是這個(gè)學(xué)的次第都不圓滿(mǎn)，次第不圓滿(mǎn)，所以你碰到別的地方，聽(tīng)人家這一講的話(huà)，對(duì)呀，這個(gè)我沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)，對(duì)?。∵@個(gè)有這個(gè)問(wèn)題！于是就使的你懷疑了，懷疑了以后你也不曉得如何取舍，這是一種。還有一種呢？這樣我就不去管它了，你去修行，更糟糕，因?yàn)槟阈扌羞^(guò)程當(dāng)中，的的確確有實(shí)際上的問(wèn)題。因?yàn)槟闶虑凹炔涣私?，也沒(méi)有準(zhǔn)備，修行到那個(gè)階段當(dāng)中，問(wèn)題出現(xiàn)了，你也不曉得怎么辦是好？到那個(gè)時(shí)候苦不堪言，然后那么一轉(zhuǎn)，是不曉得轉(zhuǎn)到什么時(shí)候。

所以這個(gè)圓滿(mǎn)道的次第一定是這樣的，它每個(gè)地方那個(gè)層次，必然性，就擺在那里，千穩(wěn)百當(dāng)?shù)模屇闩脗€(gè)清清楚，到那個(gè)時(shí)候走上去，它不管它是什么東西，那我心里面把握的，就這樣有把握，絕不動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候你走直路了。所以它從這個(gè)地方要了解一個(gè)事實(shí)，在我們凡夫份上，因?yàn)槲覀冃牧μ?，我們往往總覺(jué)得，你趕快給我一個(gè)很好的嘛！就行了。但是他偏偏不給你的理由，就是這個(gè)。實(shí)際上告訴你這個(gè)次第，正是使得你最快速、一點(diǎn)不走冤枉路的無(wú)上妙法。這個(gè)概念大家務(wù)必要了解，如果自己的心力不夠的話(huà)，你可以不學(xué)這個(gè)東西，等到心力強(qiáng)了以后再學(xué)，等到心力強(qiáng)了，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。但是我們?nèi)绻趯W(xué)的地方那么要勉強(qiáng)自己，平常我們學(xué)，一定是任何情況之下，都一定帶著幾分勉強(qiáng)的，沒(méi)有一個(gè)例外的，我們學(xué)任何東西要帶三分勉強(qiáng)，然后呢勉強(qiáng)自己上去、上去，你慢慢的上來(lái)了，就成了嘛！就這樣。所以我們?nèi)绻私膺@個(gè)道理的話(huà)，的的確確應(yīng)該感到無(wú)比的幸運(yùn)，然后呢努力推動(dòng)，你有這個(gè)努力推動(dòng)，這樣去做的話(huà)，一點(diǎn)點(diǎn)勉強(qiáng)就很容易克服，最后得到的無(wú)上的好處，還是我們自己的。所以他很多地方就這樣的要明辨，所以本論的真正重要的地方，還在這個(gè)地方。

所以前兩天有一位同修跟我談，說(shuō)其它的，也有別的這個(gè)人寫(xiě)的關(guān)于這方面的，這個(gè)引導(dǎo)的方式。表面上看起來(lái)，他也是這樣，修學(xué)佛法，先要靠善知識(shí)，然后要什么等等，每一個(gè)項(xiàng)目好像立的清清楚楚，但是本論有一個(gè)特點(diǎn)，就是關(guān)于這一部份，平常我們一般看書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得這個(gè)好像無(wú)關(guān)緊要的，為什么談這個(gè)，實(shí)際上本論最精采的精華卻在這里，這是我們要了解的。不過(guò)眼前有一點(diǎn)大家要注意，因?yàn)槲覀儾](méi)有真正的了解這個(gè)完整的內(nèi)容。剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，腦筋里面是一片陌生，所以自然而然很難體會(huì)到這真實(shí)的內(nèi)涵，那么在這種情況之下，大家不要急，告訴自己，說(shuō)我今天有幸學(xué)到這個(gè)完整的次第，這么好的東西，完整的次第，平常世間作學(xué)問(wèn)的情況來(lái)看，那不是研究院嘛，至少是大學(xué)，可是偏偏我們現(xiàn)在不是小學(xué)就是中學(xué)，那我們也努力告訴我們自己好好的學(xué)上去，等到你把本論的完整次第學(xué)好了以后，那個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)溫習(xí)一下的話(huà)，你就把全部的內(nèi)涵把握得住了，這樣。那時(shí)候省下來(lái)的氣力、省下來(lái)的時(shí)間，那都是以無(wú)量僧祗劫來(lái)算，這是指時(shí)間來(lái)說(shuō)，省下來(lái)的氣力，省下來(lái)的苦的話(huà)，那都是這些時(shí)候長(zhǎng)的三惡道受煎熬油鍋煎，這種苦都省掉了，這是我們真正的殊勝的好處。

那么現(xiàn)在我們看這個(gè)文。他所以用這三士道引導(dǎo)的兩個(gè)大意義是什么呢？

【一為摧伏增上我慢，】

這是第一個(gè)。由這樣的引導(dǎo)的話(huà)，他會(huì)把我們的增上我慢摧伏。這個(gè)慢有很多種，這慢有七種慢，慢，過(guò)慢，增上慢，卑劣慢等等。那么平常只要我相還存在，這個(gè)慢一定在，因?yàn)槁撬蓟螅退隳闫屏怂_迦耶見(jiàn)，這個(gè)余習(xí)，慢的余習(xí)都在。在這種情況之下，它那個(gè)慢有種種不同的形式出現(xiàn)。這個(gè)地方特別叫增上慢。什么叫增上慢？就是你還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)真實(shí)的這種狀態(tài)，你以為達(dá)到了，把你的能力高估了，增加、超過(guò)了，這個(gè)叫做增上慢。那么這個(gè)增上慢說(shuō)什么？

【謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士?！?/p>

說(shuō)我們乃至于共下士、共中士的這一種心量，都沒(méi)有生起，都自己覺(jué)得我是一個(gè)大士。這個(gè)是第一個(gè)意義。這個(gè)第一個(gè)意義再說(shuō)一下，詳細(xì)的說(shuō)一下。

前面我們簡(jiǎn)單的介紹過(guò)，共上士或者大士的意樂(lè)，心里狀態(tài)是什么樣，就是說(shuō)要利益一切有情，所以要成佛，這個(gè)是無(wú)上大菩提心的特征，而所以要生起這個(gè)心來(lái)，必定要經(jīng)過(guò)一個(gè)什么？必定要經(jīng)過(guò)：第一個(gè)先自己了解這個(gè)世間一切，這個(gè)世間不但是我們?cè)谟?，乃至于色界、無(wú)色界，任何的一件好東西，你認(rèn)識(shí)它，這是痛苦的根本，產(chǎn)生絕大的厭離，然后推己及人，那個(gè)時(shí)候你才能夠看見(jiàn)那些人染著在世間，深深憐憫是幫助他們，這個(gè)是共中士?，F(xiàn)在我們連現(xiàn)世這種小小的欲樂(lè)都放不下，為這個(gè)現(xiàn)世的欲樂(lè)又忙這個(gè)又忙那個(gè)，這個(gè)連它共下士都做不到，而我們居然說(shuō)我們是大士，這個(gè)就是增上慢。那么為什么有這個(gè)增上慢？就是對(duì)于這個(gè)真正修學(xué)的次第內(nèi)涵完全不明白，一點(diǎn)都不清楚，只曉得人家說(shuō)這個(gè)大乘佛法好，那我當(dāng)然好，沒(méi)有一個(gè)人例外的。只要我在一定有這個(gè)我慢，我慢都是把自己估的高高的，既然這這個(gè)很高、很大，我當(dāng)然高、當(dāng)然大，實(shí)際上你夠不夠這個(gè)高大的量，不知道，所以這個(gè)叫增上慢心。有了這個(gè)增上慢心。有沒(méi)有可能修行？絕無(wú)可能，所以他現(xiàn)在把這個(gè)次第很清楚很明白擺在那里，你只要一衡量，覺(jué)得不行??！我連它幼稚園的東西都不知道，小學(xué)的東西都不知道，說(shuō)大學(xué)那真是荒唐極了。

菩提道次第廣論翻譯第卅六卷Ｂ面

真是荒唐極了，這個(gè)心里面就催伏了，你這個(gè)慢心一催伏，你自然肯低聲下氣去好好的學(xué)，除非你是自暴自棄，不談，我們真正修學(xué)的人，第一個(gè)障礙就是那個(gè)增上慢，總覺(jué)得自己懂的很多，總覺(jué)得是個(gè)大菩薩，總覺(jué)得是個(gè)了不起，不肯學(xué)，你就完了！催伏了以后然后一心去學(xué)，你就有機(jī)會(huì)。任何一個(gè)人都能夠這樣去做，佛法那就興旺了，因?yàn)槟隳軌蛉绶ㄈプ龅脑?huà)，那么只要如法，這個(gè)佛法就在世間了，為什么我們現(xiàn)在目前這種情況？大家說(shuō)：現(xiàn)在這個(gè)不行，總覺(jué)得怪這個(gè)怪那個(gè)，真正要怪的，怪在哪里？怪在這里，你只要有這個(gè)次第在，自己內(nèi)心上面一觀(guān)照的話(huà)，問(wèn)題都解決，每一個(gè)人觀(guān)照自己佛法就慢慢的復(fù)興起來(lái)了，這是第一個(gè)。

【二為廣義上中下心，】

要廣泛的利益各式各樣的上等、中等、下等，為什么呀？

【說(shuō)廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導(dǎo)上中二類(lèi)補(bǔ)特伽羅，教令修習(xí)此二意樂(lè)，無(wú)有過(guò)失，起功能故?！?/p>

那么除了上面這個(gè)必須要的情況之外，另外還有一個(gè)是能夠廣泛的對(duì)于各式各樣的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好處，因?yàn)楸菊撾m然是引導(dǎo)最上等人的，但是那個(gè)上等人同樣的須要得到共下士中士，所以叫共中下，所以把這個(gè)次第這樣安立說(shuō)：下士、中士這樣上去的話(huà)，對(duì)他來(lái)說(shuō)并沒(méi)有過(guò)失，不但并沒(méi)有過(guò)失，而因?yàn)檫@樣的次第引導(dǎo)上面去使他產(chǎn)生功德，得到增上的能力，順著這個(gè)次序，他才能夠一步一步的爬上去，能力增上，然后呢如理修行的功德得到，步步上升，他并沒(méi)錯(cuò)。另外一點(diǎn)呢？

【若是下品補(bǔ)特伽羅，雖令修上，既不能發(fā)上品意樂(lè)，又棄下品俱無(wú)成就。】

反過(guò)來(lái)有一種人心力比較差，教他一下子，教他修那個(gè)上品的話(huà)，這個(gè)不行，我這個(gè)不行！結(jié)果呢上品他沒(méi)辦法修，下品嘛你又沒(méi)有，好了！把這種人摒棄在外頭了，佛法所以圓滿(mǎn)精采的，什么？他能夠廣攝各式各樣的人，今天你把這個(gè)大法高高的提起來(lái)了以后，結(jié)果把那些人遺漏掉了你就不圓滿(mǎn)，所以他用這個(gè)方式次第引導(dǎo)，對(duì)于上品的人，正好讓他步步上升，不但沒(méi)有過(guò)失，而且讓他走上去，如理如法的走得上，順理成彰，對(duì)下品的人呢也能夠引導(dǎo)，他有這么大的好處！所以這個(gè)是為什么用上品，共下、共中、共上引導(dǎo)的目的，那么這個(gè)概念我們應(yīng)該了解，了解了然后呢，對(duì)我們修學(xué)過(guò)程當(dāng)中非常好。同時(shí)對(duì)于上士來(lái)說(shuō)，不但是把我們引導(dǎo)上去，上士的目的干什么？你自己上去了，還要引導(dǎo)別人，然后你自己這么走過(guò)來(lái)了以后，你也曉得這個(gè)完整的路子以后，自己成功了引導(dǎo)別人，這個(gè)方法也完全善巧，你也能夠如理一點(diǎn)不錯(cuò)的引導(dǎo)別人，所以不管是自利利他就非此莫屬，這個(gè)是他真正精采的地方。同時(shí)看到這里，我們也不妨回過(guò)頭來(lái)看看我們自己，我們自己現(xiàn)在大家傳說(shuō)紛云、爭(zhēng)論是非，你簡(jiǎn)直不曉得怎么是好，他說(shuō)你這個(gè)大，他說(shuō)你這個(gè)小、不理想，反過(guò)來(lái)他說(shuō)你這個(gè)雖然大，空口說(shuō)白話(huà)沒(méi)得用，吵了個(gè)天翻地覆，他現(xiàn)在呢廣攝一切上、中、下法，沒(méi)有一個(gè)遺漏，而每一個(gè)地方都有恰如其分相應(yīng)的，所有的都包含在里頭，沒(méi)有一點(diǎn)遺漏，這個(gè)爭(zhēng)論有沒(méi)有？沒(méi)有了。還有我們剛才這種情況，說(shuō)大家爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，爭(zhēng)了個(gè)半天修行是沒(méi)有修，吵了個(gè)半天，大家一起下地獄。他現(xiàn)在就不是，每一個(gè)人找到了正確的方法，不但沒(méi)有爭(zhēng)論、找到了正確的方法，一同的遵循著不動(dòng)的次序，走到最圓滿(mǎn)的這條道路上去，所以你看，我們中國(guó)這幾百年來(lái)這個(gè)佛法那簡(jiǎn)直是支離破碎，真是不堪回首之感，而西藏自從宗喀巴大師把那個(gè)教法整理了這么完整以來(lái)，到現(xiàn)在是經(jīng)六七百年了，這個(gè)教法始終如日中天，為什么？他就把那個(gè)圓滿(mǎn)的教法用這種方式提起來(lái)了，不管是任何一類(lèi)的人，都能夠攝受；！高的一步一步的爬，達(dá)到最高，下面的正好漸漸的做基礎(chǔ)，可以想見(jiàn)這個(gè)教法的圓滿(mǎn)，對(duì)于這個(gè)整個(gè)的廣大的佛法的全貌來(lái)說(shuō)是這樣，那么對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)呢？同樣的可以運(yùn)用上。要曉得修學(xué)佛法不是說(shuō)一生一世的事情，而是說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)量劫這樣地走過(guò)去，你現(xiàn)在走進(jìn)去，走對(duì)了，這一生只要次第走對(duì)了，一生一生增上的話(huà)，于是自然而然到最后你走上最高的路，所以下腳第一步走對(duì)了，實(shí)際上你就是什么？等于說(shuō)下腳第一步就走上了最高、最正確、最圓滿(mǎn)的路、對(duì)不對(duì)？這個(gè)非常清楚、非常明白，所以這個(gè)深廣你也可以說(shuō)從整個(gè)的大趨勢(shì)來(lái)看，而這個(gè)大趨勢(shì)濃縮起來(lái)，就用在你身心上面，我們自己任何一個(gè)人也是這個(gè)狀態(tài)，你只要開(kāi)始等一步做對(duì)了，生生世世自然就你走這條路，說(shuō)到這個(gè)地方，我覺(jué)得我們真堪于自慰感到高興，現(xiàn)在大家說(shuō)：末法啦！這個(gè)教法是沒(méi)有了！卻在這樣的支離破碎的這種情況之下，我們卻能夠得到圓滿(mǎn)的教法，憑什么？宿生自己的業(yè)，所以這個(gè)佛法就是這么妙法，你只要跟它結(jié)上了這個(gè)緣，然后你自己不取舍，你努力的照這樣去做，凈除你的罪障，努力積聚你的資糧跟它相應(yīng)的話(huà)，生生增上，是一點(diǎn)不錯(cuò)！盡管這個(gè)時(shí)候教法支離破碎，畯抴N碰來(lái)碰去就碰到這個(gè)圓滿(mǎn)的教法，大家想想看，誰(shuí)知道我們今天會(huì)跑到聚集在這里來(lái)學(xué)這個(gè)東西？佛法就這么奧妙，想到這里要高興！所以我平常沒(méi)有什么事情，我看見(jiàn)大家苦苦惱惱我真是覺(jué)得你們真是冤枉，我平常沒(méi)什么事情就高興，什么高興？沒(méi)有別的，就想這個(gè)嘛！想到就歡喜的不得了，往往無(wú)緣無(wú)故的就想到就歡喜，乃至于苦惱來(lái)的事情，苦惱來(lái)的事情我只要一想就歡喜，為什么？因?yàn)槲ㄓ羞@個(gè)方法才能夠凈除我們苦惱，你沒(méi)有得到這個(gè)方法之前苦惱硬是看著它苦惱，看著它苦惱來(lái)還小事情，這苦惱來(lái)的時(shí)候你還輾轉(zhuǎn)的增長(zhǎng)苦惱，跟著它下地獄，人家罵你一句，你覺(jué)得無(wú)緣無(wú)故罵你，你這么心里去想，這個(gè)家伙為什么罵我？我怎么樣要弄他，然后結(jié)果是什么？造了惡業(yè)大家一起下去，這不是很清楚很明白嗎？現(xiàn)在我想起來(lái)看見(jiàn)這東西好，以前我欠了他，現(xiàn)在我可以?xún)艋?，這苦惱來(lái)的時(shí)候，你一想到你也歡喜，這歡喜的時(shí)候固然歡喜，苦惱的時(shí)候還要?dú)g喜，你還有什么？每一個(gè)時(shí)候你能夠這樣想的話(huà)，不但眼前解決了你的苦惱，而且增上了你跟法相順、相應(yīng)的這個(gè)緣，將來(lái)你就很容易又碰上了，這是我們隨時(shí)隨地最佳修行。所以現(xiàn)在居然是弄得苦苦惱惱，我跟大家說(shuō)：你們沒(méi)有什么事情，最好多聽(tīng)聽(tīng)它。大家總覺(jué)得，這個(gè)也忙、那個(gè)也忙，我實(shí)在是莫奈何，我只好在背后在那嘆息，這個(gè)無(wú)可奈何。所以我看見(jiàn)有好幾個(gè)老法師，他們自從聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)以后，拿一份帶子一遍、兩遍、三遍幾遍都在聽(tīng)，我贊嘆不已，他真的體會(huì)到了就有這么好處，這是我順便一提。所以曉得這個(gè)次第有這樣的好法，所以第一個(gè)對(duì)自利來(lái)說(shuō)，能夠摧伏我們的增上慢，我們爬得上去，對(duì)于利他來(lái)說(shuō)我們把握得住這個(gè)情況的話(huà)，能夠廣含攝上中下品，而實(shí)際上不管是自利利他，正是我們究竟目標(biāo)需要的，所以眼前我們必須要從這個(gè)地方去摸。這個(gè)話(huà)再說(shuō)一遍，我們究竟應(yīng)該要想作的什么？自利利他！所以眼前可以避免增上慢好像屬于第一類(lèi)，實(shí)際上呢我們的目的要幫助別人的話(huà)，還必須要了解第二類(lèi)，這是對(duì)上士來(lái)說(shuō)。下士呢？我們也曉得下士他不會(huì)停止在那里，所以爬不上去的理由，他因?yàn)闃I(yè)障重、資糧不夠，他能夠照著這個(gè)下士的這個(gè)方法，慢慢的去做，業(yè)障慢慢減輕，資糧慢慢積聚，能力增高了以后，到那個(gè)時(shí)候心慢慢的加強(qiáng)了，正好趁這次序又爬上去，所以不管你從哪一個(gè)角度去看，他有這樣大的好處！所以這個(gè)地方注意喔！大家現(xiàn)在了解的話(huà)，為什么我說(shuō)本論真正圓滿(mǎn)的就在這個(gè)地方，這才是我們學(xué)這個(gè)大經(jīng)大論的骨節(jié)眼所在地方，也是最難的地方，現(xiàn)在我們繼續(xù)下去。

【復(fù)次為具上善根者，開(kāi)示共道，令其修習(xí)，此諸功德，或先已生，若先未生，速當(dāng)生起?！?/p>

那么再說(shuō)對(duì)具有上善根的人把這個(gè)共道說(shuō)明了！讓他修習(xí)，不管他先已生先未生，如果先已生他一提很快的就相應(yīng)了，譬如像六祖大師，的確應(yīng)無(wú)所住而生其心，他宿生有過(guò)了，馬上開(kāi)悟了！我們現(xiàn)在也是一樣，真正有夠這個(gè)善根的人，你跟他講暇滿(mǎn)人身，他一聽(tīng)見(jiàn)眼淚直流，身毛直豎，那表示他修行了，一念到死，他那個(gè)死馬上提起來(lái)了，你提起來(lái)了，他馬上升起，然后升起了有什么好處，不升起有什么壞處，因?yàn)橐郧半m然有過(guò)，可是這一生又被世俗的染污所染污住了，所以他蒙在這里，派不上用場(chǎng)，你一提他馬上開(kāi)顯，馬上派用場(chǎng)，馬上推動(dòng)他拼命上去，正好幫忙他向上，這一點(diǎn)都不錯(cuò)；如果萬(wàn)一沒(méi)有修，那還非修不可，所以對(duì)上士來(lái)說(shuō)：不但不影響而且生功能故，這個(gè)很清楚，下面兩句話(huà)。

【若生下下，可導(dǎo)上上，故于自道非為迂緩?！?/p>

要曉得，你從最下面、下下最下面的，可以引導(dǎo)我們走到最上面的，所以對(duì)自己要修的這個(gè)上乘絕對(duì)不慢，迂就是轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子，緩就是慢。那么這個(gè)地方我們要曉得，這個(gè)特別重要的，有一個(gè)概念是特別重要的，我們現(xiàn)在真正修學(xué)佛法的人，盡管我們說(shuō)凡夫，不管他已經(jīng)修過(guò)沒(méi)有修過(guò)，現(xiàn)在這里引導(dǎo)我們卻是從最下面的地方引導(dǎo)起。我們說(shuō)：那么你叫我們?cè)趺葱薏痪秃昧?，何必說(shuō)上面的？不！他有個(gè)大道理，單單修最下面的，是！最下面的就是暇滿(mǎn)人身難得，難得是難得，然后呢你好像也沒(méi)有什么一定要做太重要的事情，告訴你、告訴你最上面的，說(shuō)最上面的有什么特別好處，這個(gè)佛的圓滿(mǎn)的好處，你了解的愈多，那個(gè)時(shí)候你就想修了，對(duì)吧？所以他有個(gè)特別的功效，就是修行是件苦事情，不是一件快樂(lè)的事，如果世間快樂(lè)的事情，不必講說(shuō)這個(gè)修學(xué)佛法的殊勝的利益，不必講不修學(xué)的特別的過(guò)患，只要叫你去，因?yàn)榭鞓?lè)嘛，叫你不修你還做不到。修行是件苦事情，那么苦事情你為什么要去做？它因?yàn)樗刑貏e好處，那么特別好處在那里？不是在下下，而是在上上，所以他講告訴你最上面的道理，然后呢策發(fā)我們要想要修了，結(jié)果呢？假定說(shuō)單單講上面要修了，他高高上上像人造衛(wèi)星，你要修了不知如何下手，所以我們現(xiàn)在通常講那個(gè)大經(jīng)大論，大了個(gè)不得了，你很想修但是一想，這個(gè)等覺(jué)菩薩的境界，我這個(gè)凡夫差了個(gè)十萬(wàn)八千里，你沒(méi)辦法修！所以說(shuō)起來(lái)這個(gè)境界是很高明，對(duì)我們是一點(diǎn)用場(chǎng)都沒(méi)有，怎么辦呢？你真正修行的時(shí)候從下下開(kāi)始修，真正的聽(tīng)見(jiàn)了上上卻策發(fā)我們大的好樂(lè)心，這個(gè)善法欲一定要從講上上來(lái)策發(fā)的。不要說(shuō)佛法，那世間很明白，念書(shū)是最苦的事情，還要先掏出很多本錢(qián)來(lái)，但是大家愿意去念書(shū)，為什么？因?yàn)闀缘眠@個(gè)上上，這個(gè)上上多聽(tīng)聞這個(gè)上上的道理，人人愿意去走，那走的時(shí)候呢？卻從下下走起。為什么？你下下走起的話(huà)，障礙慢慢的消除，資糧慢慢的積聚，障礙消除了，你走上去能夠走的上去，資糧積聚的你能力增強(qiáng)，當(dāng)你能力增強(qiáng)了以后，有幾個(gè)好處，一方面你自覺(jué)得我可以走，一方面的凈信心增強(qiáng)，那個(gè)時(shí)候你發(fā)現(xiàn)，這個(gè)說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)凈信心是什么？?jī)粽邇艋療?，等到凈化煩惱，佛法的特質(zhì)就是這個(gè)，凈化的時(shí)候一定有清涼解脫之感，那個(gè)時(shí)候你真的歡喜，得到了法喜，這個(gè)你的法財(cái)，那個(gè)時(shí)候你善法欲增長(zhǎng)，你的凈信心增長(zhǎng)，然后呢你一步一步上去的就有力量了，愈跑愈有趣，是愈跑愈有趣，這個(gè)東西還非從腳踏實(shí)地去做不可，而這個(gè)腳踏實(shí)地一定從下面開(kāi)始，所以他講的時(shí)候是把圓滿(mǎn)的講，然后呢最高的說(shuō)在這里，而引導(dǎo)我們走的是從最下的走起，這個(gè)是修學(xué)佛法最重要、最切要的根本?，F(xiàn)在我們平常就沒(méi)辦法把握住把握得住這一個(gè)，所以大家急急忙忙的想去修，結(jié)果呢急忙了半天，欲速不達(dá)。這就是我們現(xiàn)在的最大的一個(gè)困擾。引導(dǎo)的原則，有了一個(gè)了解了。

【須以次第引導(dǎo)心者，】

我們看文

【陀羅尼自在王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說(shuō)，恐文太繁，故不多錄?！?/p>

關(guān)于這樣引導(dǎo)的次第，除了上面道理以外，他還引經(jīng)上面，那么這個(gè)經(jīng)呢？是在這個(gè)經(jīng)上面，說(shuō)就像一個(gè)有智慧的一個(gè)銀匠，一個(gè)珠寶這個(gè)技師來(lái)磨這個(gè)無(wú)價(jià)的摩尼寶珠，用種種的方法，他說(shuō)太繁了，這里不說(shuō)，實(shí)際上我們回想一下，講前面破除邪執(zhí)，破除修行邪執(zhí)這一段已經(jīng)說(shuō)得很清楚，前面呢用水洗、火燒、種種的調(diào)柔，它有它的必需要的次第，然后這么一步一步上去，得到你正需要的，這個(gè)道理跟這個(gè)地方可以說(shuō)一致的，我們回想一下就曉得，那么這個(gè)道理是這樣，經(jīng)上面是這樣；下面呢菩薩，很多菩薩跟論上面的來(lái)證明，說(shuō)：

【龍猛依怙亦云：】

這是龍樹(shù)菩薩的。

【先增上生法，決定勝后起，以得增上生，漸得決定勝。】

那么引導(dǎo)的次第呢先說(shuō)共下士的，共下士就是增上生，那么然后呢決定勝以后呢順著次第。決定勝有兩種：共中士的決定勝，跟不共上士的，特殊的決定勝，必需順著這個(gè)次第，因?yàn)槟愕玫搅饲懊娴脑錾仙?，漸漸的自然可以得到?jīng)Q定勝。

【此說(shuō)增上生道及決定勝道，次第引導(dǎo)?！?/p>

就是說(shuō)明這個(gè)道理，那么這個(gè)是性宗的祖師─龍樹(shù)菩薩，下面呢？

【圣者無(wú)著亦云：】

這相宗的。

【又諸菩薩為令漸次集善品故，于諸有情，先審觀(guān)察。】

這個(gè)菩薩要想修行善品的話(huà)，對(duì)于所引導(dǎo)的眾生先仔細(xì)的觀(guān)察，怎么觀(guān)察？

【知劣慧者，為說(shuō)淺法，隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者，為說(shuō)中法，隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者，為說(shuō)深法，隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。】

也是這樣，那先要看被引導(dǎo)的眾生的根器是下等的、比較差的，跟他說(shuō)最淺的，跟他相應(yīng)的教授跟教誡，中等的、上等的一步一步的加深加廣，這個(gè)是真正菩薩，引導(dǎo)利益有情的次第步驟。

【圣天亦于攝行炬論，成立先須修習(xí)到彼岸乘意樂(lè)，次趣密咒漸次道理?！?/p>

那么這圣天菩薩也就是性宗的，是一位了不起的大菩薩，他在這個(gè)里邊論當(dāng)中也說(shuō)，說(shuō)這個(gè)次第，先成立這個(gè)所謂根本的共大乘的基礎(chǔ)，其次引導(dǎo)最上面的不共的密咒。

【攝此義云：諸初業(yè)有情，轉(zhuǎn)趣于勝義，正等覺(jué)說(shuō)此，方便如梯級(jí)?！?/p>

總之一切的初發(fā)業(yè)，就是初初修行的有情，那么要慢慢的增上了達(dá)到無(wú)上的勝義，那這個(gè)正等覺(jué)就是佛告訴我們?cè)趺崔k呢？這里有它一定的方法，這個(gè)方法就像樓梯這樣的一步一步向上爬。

【四百論中，亦說(shuō)道次第極為決定，】

那么這個(gè)也同樣的，他舉各式各樣的論點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，說(shuō)明這個(gè)引導(dǎo)的這個(gè)次第是確定不疑的，怎么說(shuō)？

【遮止非福，中間破除我，后斷一切見(jiàn)，若知為善巧?！?/p>

遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福業(yè)，造福業(yè)是什么？增上生，破除我是什么？那就是共中士，超脫生死輪回，然后呢？后斷一切見(jiàn)，人法、我執(zhí)徹底破除，這樣，這是大乘道；這樣的話(huà)這是善巧的引導(dǎo)的必然次第。

【此說(shuō)道有決定次第。】

每一個(gè)地方都這樣說(shuō)的。

【敬母善巧阿阇黎亦云：如凈衣染色，先以施等語(yǔ)，善法動(dòng)其心，次令修諸法?！?/p>

就這樣，先施等語(yǔ)善法，這是世間共世間的，增上生，然后再進(jìn)一步深廣。

【月稱(chēng)大阿阇黎，亦引此教為所根據(jù)，成立道之次第決定。】

那么另外有一個(gè)大論師，月稱(chēng)大論師，也引這個(gè)做為根據(jù)，說(shuō)明這個(gè)道的次第，所以上面是不管是哪一個(gè)宗、那一個(gè)派，性宗、相宗，最主要的那些祖師們也同樣的，沒(méi)有一個(gè)例外的，都說(shuō)明這個(gè)重要，所以理論是這個(gè)樣，經(jīng)是這個(gè)樣，論是這個(gè)樣，然后呢祖師說(shuō)的也沒(méi)有一個(gè)例外，都是這樣的圓滿(mǎn)的次等。從這個(gè)地方我們要體會(huì)一件事情，所以在印度當(dāng)年的教法如日中天，乃至于像阿底峽尊者那個(gè)時(shí)候這么圓滿(mǎn)，阿底峽尊者說(shuō)每天有一個(gè)成就者出現(xiàn)，他原因何在？就是有這個(gè)圓滿(mǎn)的教法，那么現(xiàn)在呢？這個(gè)次第正表示圓滿(mǎn)教法的全部?jī)?nèi)容，單單講質(zhì)不一定有，有了量還不一定有，講到次第的話(huà)，如果你談次第，沒(méi)有質(zhì)跟量，那個(gè)次等根本無(wú)從談起。你說(shuō)：我現(xiàn)在燒飯了，米沒(méi)有你燒什么？跑到那個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有洗好你作什么？所以這個(gè)一定是樣樣?xùn)|西圓滿(mǎn)，所以他能夠有這樣的一個(gè)圓滿(mǎn)的成就，那么目前對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們真正要想認(rèn)識(shí)了解的就是這個(gè)。所以說(shuō)到這里，也順便一提，有的人覺(jué)得這樣做的話(huà)，對(duì)我們好像我們很難做到，是的，是很難做到，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)，問(wèn)題不在難不難，問(wèn)題在你想不想，你想成佛嗎？你想解決這個(gè)問(wèn)題嗎？如果你想的話(huà)，那么告訴你，這是最好、最正確、最圓滿(mǎn)的路子，你認(rèn)識(shí)了這個(gè)路子，然后照著這次等去走，就是這樣。所以上面跟我們說(shuō)得清清楚楚，你如果說(shuō)對(duì)于上上的引導(dǎo)的話(huà)，他自然而就愿意去慢慢的走下下的去走，所以我們真正重要的，并不是拿這個(gè)上上的說(shuō)了以后，讓我們害怕的停在那里，說(shuō)了這個(gè)上上的，我們才曉得，對(duì)！我們要開(kāi)始去做了，這個(gè)才是真正重要的，然后呢？走的時(shí)候卻是從下下走起，因?yàn)槟阆孪伦咚阅銓?duì)于上上的凈心也增加了，然后呢了解也增加了，你更有信心了，更能夠跑得上去，這個(gè)是正確的次第。你如果認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，那么在這種情況之下，聽(tīng)聞了這個(gè)完整的教法以后，所產(chǎn)生的第一個(gè)必然的效果，或?qū)τ谶@個(gè)教法會(huì)產(chǎn)生絕大的寶愛(ài)，一心一意現(xiàn)在無(wú)論如何要聽(tīng)到它，要努力的完整的了解它，這是重要的。然后呢對(duì)于自己做的方面的話(huà)，隨分隨力，以我們眼前能做、做得到的地方去做起，而不是說(shuō)一口氣我也像他一樣馬上成一個(gè)佛，而不是這個(gè)，乃至于像看密勒日巴尊者，是！看了以后你心里想說(shuō)我也一定要像他這樣學(xué)最高、最快的路，心里應(yīng)該有這樣，一切諸佛都以這種方式走上去，然后呢走的時(shí)候卻是跟我們相應(yīng)，眼前最正確的路，因?yàn)樗莻€(gè)次第本身引導(dǎo)你很完整，對(duì)吧？所以讓你有走得進(jìn)去的地方。

菩提道次第廣論翻譯第卅七卷Ａ面

走的時(shí)候卻是跟我們相應(yīng)，眼前最正確的路，因?yàn)樗莻€(gè)次第本身引導(dǎo)你很完整，對(duì)吧？所以讓你有走得進(jìn)去的地方。如果說(shuō)你對(duì)這點(diǎn)把握不住，表示我們對(duì)這個(gè)教法本身還沒(méi)有圓滿(mǎn)的認(rèn)識(shí)，所以這個(gè)時(shí)候真正重要的，你要多方面的聽(tīng)聞，了解這個(gè)圓滿(mǎn)的教法，那時(shí)候這種毛病都去除掉了。那時(shí)候你就會(huì)得有千穩(wěn)百當(dāng)之感，走的高，高也好；走的低，低也好。高的人是不會(huì)輕視低的人，低的人也不會(huì)因?yàn)樽约号啦桓叨睦锩嬗X(jué)得不如人，每一個(gè)人覺(jué)得高高興興的走上去，是這樣。繼續(xù)看。

【現(xiàn)見(jiàn)于道引導(dǎo)次第，諸修行者，極應(yīng)珍貴，故于此理，應(yīng)當(dāng)獲得堅(jiān)固定解?！?/p>

就這個(gè)現(xiàn)世的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，大師親眼看見(jiàn)，他徹底的了解、認(rèn)識(shí)這件事情，引導(dǎo)我們修學(xué)佛法的次第，這樣的重要。所以我們修行的人，應(yīng)該把這些看成最最珍貴、最最重要的，這幾句話(huà)記在心里?，F(xiàn)在我們不要忙，說(shuō)我現(xiàn)在一天我要看多少經(jīng)、念多少佛、拜多少佛，好的！不錯(cuò)的！但是如果你想走這條圓滿(mǎn)直接大路的話(huà)，在我現(xiàn)在的了解的話(huà)，這是最好的把這個(gè)圓滿(mǎn)的次第把握住。然后你這樣子走上去的話(huà)，那事半功倍。這是用那個(gè)成語(yǔ)叫事半功倍，實(shí)際上呢你一點(diǎn)點(diǎn)的下的功夫，得到的這個(gè)功的話(huà)，不曉得百千萬(wàn)倍的大！這樣??！這是很重要的事情。不過(guò)在你沒(méi)有產(chǎn)生確定見(jiàn)解之前，你不必貿(mào)貿(mào)然的把以前的放掉，我們就騎著馬上找馬；等到你確定有了這個(gè)認(rèn)識(shí)以后，自然而然你會(huì)心里覺(jué)得泰然，放掉它。為什么你現(xiàn)在要拜佛要念佛？你說(shuō)要修行要成就。所以記住，你今天假定說(shuō)你的目的，我的目的就在那兒拜幾拜，那沒(méi)關(guān)系，你拜好了，拜完了以后，拜到哪里去那不去管它，你的目的本來(lái)就拜嘛！或者你的目的本來(lái)就唱那么幾個(gè)字嘛，那你去唱它沒(méi)關(guān)系。假定你目的是要到極樂(lè)世界，那你得檢查檢查，我這么拜了以后、念了以后去不去，不去的要改變，這個(gè)很明白，對(duì)不對(duì)？假定你的目的不但要去極樂(lè)世界、要成佛，那更進(jìn)一步，這是我們很重點(diǎn)，太重要了。我們現(xiàn)在很多事情就是閉上眼睛做的，你不曉得，看見(jiàn)人家做，我也就跟著他去做，他念我也念，然后呢不但自己錯(cuò)了，還教別人；還講：這個(gè)好，你跟著我，我教你學(xué)。我現(xiàn)在覺(jué)得真顛倒！說(shuō)實(shí)在，我在這里跟大家講啊我自己就是像一個(gè)留聲機(jī)一樣，我老師告訴我，我就是你們這些把留聲機(jī)一按，我就這么如是這般放出來(lái)而已，真的教談不上，所以務(wù)請(qǐng)各位不要自己懂的很多，教別人說(shuō)我這個(gè)比你這個(gè)好，那你這個(gè)錯(cuò)到不知道那里去了?，F(xiàn)在我們真正的重要的要把這個(gè)第一個(gè)把握住，把握住然后如此的次第向上走的話(huà)，那真是快速的不得了，好的不得了也是?，F(xiàn)在呢我們有了，前面已經(jīng)遇到了善知識(shí)，遇到了善知識(shí)，那個(gè)時(shí)候就曉得，這善知識(shí)真正告訴我們的，不是遇到他，還是什么？遇到你自己，為什么？真正善知識(shí)才告訴我們，你要得到好處要靠修行，要靠修行要得到暇滿(mǎn)人身，我們現(xiàn)在居然得到了，所以還是靠我自己。那么要修行的時(shí)候呢，不是莽莽撞撞的，如果你莽莽撞撞的去做的話(huà)，你雖然想修，結(jié)果走上了岔路自己還不知道。路還是路，可是岔路，然后轉(zhuǎn)了十萬(wàn)八千里轉(zhuǎn)回來(lái)，劃不來(lái)。所以一開(kāi)頭的時(shí)候，先把走的路認(rèn)識(shí)，像那個(gè)要去掘?qū)氁粯樱皇钦f(shuō)那里有寶藏，我馬上出發(fā)，跑了半天，那個(gè)寶藏在哪里？對(duì)不起，我不知道，到處問(wèn)路，然后呢摸了半天，還是毫無(wú)消息，不是！首先說(shuō)是要的，然后把那個(gè)寶藏的地圖先找到，找到了以后，怎么走法弄清楚，弄清楚了以后，要帶些什么工具，然后準(zhǔn)備些什么資糧，你樣樣準(zhǔn)備好了，然后你出發(fā)的話(huà)，一路馬上到達(dá)寶樹(shù)。天下沒(méi)有事情例外的，對(duì)不對(duì)？這個(gè)概念我們要清楚，所以我們正式開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，說(shuō)攝取心要，對(duì)呀，趁得到這個(gè)暇滿(mǎn)人身，趕快去修，他并不是叫你馬上你一天要拜幾拜佛，一天要然后呢念多少佛，先把這個(gè)修學(xué)的整個(gè)的、完整的次第有個(gè)認(rèn)識(shí)，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)以后，然后找到自己下腳處，然后去修。所以到了這里才是正取心要，那正式要修了了。所以現(xiàn)在看，正式修的時(shí)候

【第二正取心要分三，】

那么現(xiàn)在我們曉得了，沒(méi)錯(cuò)，他分成這樣次第的，所以共下士道修，有共中士道修行的次第，共上士道次修行，這樣的次第，自己是千穩(wěn)百當(dāng)?shù)囊徊揭徊缴先?。初就是共下士?/p>

【分三，一、正修下士意樂(lè)，二、發(fā)此意樂(lè)之量、三、除遣此中邪執(zhí)。】

那么正式的下士道是什么呢？這個(gè)第一個(gè)，這是說(shuō)明這個(gè)質(zhì)；這個(gè)質(zhì)對(duì)了以后，要什么樣的量呢？說(shuō)第二發(fā)此意樂(lè)之量，要達(dá)到什么程度；還有呢第三，除遣此中邪執(zhí)，我們做的時(shí)候，還要檢查檢查，有沒(méi)有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤固然不允許，有的時(shí)候我們從邪妄的執(zhí)著，這個(gè)東西一定要排除掉。現(xiàn)在把那個(gè)正修下士意樂(lè)來(lái)說(shuō)一下，它分成兩部分：

【一、發(fā)生希求后世之心，二、依止后世安樂(lè)方便。】

這個(gè)增上生，真正的增上生是要生生增上，既然生生增上，后面比現(xiàn)在好，這是增上的特別意義，所以這一生以后比現(xiàn)在好，然后呢這一生完了，又下一生比現(xiàn)在好，這是很明白的道理，我們沒(méi)有一個(gè)人例外的。所以我們平常實(shí)際上的狀態(tài)都是如此。所以盡管我們今天，一天可以賺個(gè)一千塊錢(qián)一萬(wàn)塊錢(qián)，乃至于十萬(wàn)一百萬(wàn)，我們絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，今天賺多少就吃多少，就吃完了就算了，不對(duì)，一定你賺了以后，都存在銀行里面，還辛辛苦苦去做，為什么？求增上生嘛。所以你如果認(rèn)真去看的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人例外的，都會(huì)這樣去做。當(dāng)然我說(shuō)這個(gè)沒(méi)有一個(gè)人例外這句話(huà)說(shuō)的過(guò)份一點(diǎn)，實(shí)際上有一些人他不是的。這我以前聽(tīng)說(shuō)那個(gè)高山人很有意思，高山人他賺到一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)，然后他下來(lái)通通花掉，錢(qián)太多了怎么辦呢？他買(mǎi)了個(gè)香煙，那個(gè)幾支香煙一起點(diǎn)擺在嘴巴上面，他花不來(lái)就是難過(guò)，然后呢那個(gè)酒，那真買(mǎi)最好的喝的醉的然后躺在馬路上面，回去也回去不了。這種人我們看起來(lái)的話(huà)，真是可憐者，我們稍微有一點(diǎn)腦筋的都不會(huì)這樣做，為什么？覺(jué)得這個(gè)實(shí)在真是等同畜生無(wú)異。所以他前面已經(jīng)一再告訴我們這個(gè)道理了，那么我們真正增上生呢就是要求后面的，那么這個(gè)后面的話(huà)，也曉得這世很快過(guò)了，不要說(shuō)年紀(jì)老的人很難說(shuō)，年紀(jì)輕的人也同樣的難說(shuō)。譬如就是前天，這有一位大長(zhǎng)老剛走，那個(gè)大長(zhǎng)老就是振光法師，是我們老和尚的師兄弟，剛才我才聽(tīng)說(shuō)他們師兄弟當(dāng)中，算起來(lái)他年紀(jì)最輕，年紀(jì)最輕的最先走，你怎么保證年輕的不先走？這個(gè)事情是千真萬(wàn)確，這修行這件事情的話(huà)，的的確確要把握住這個(gè)原則，不要說(shuō)慢慢的來(lái)。那么這個(gè)重點(diǎn)就在第一個(gè)發(fā)生希求后世，怎么樣才能夠產(chǎn)生，一步一步來(lái)。

【初中分二，一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟后世當(dāng)生何趣二趣苦樂(lè)?！?/p>

那么再分，一步一步的分。

【初中分四，一、未修念死所有過(guò)患，二、修習(xí)勝利，三、當(dāng)發(fā)何等念死之心，四、修念死理。】

他這個(gè)里邊，這個(gè)科判簡(jiǎn)單的說(shuō)一下：是的，我們第一個(gè)要求后世這個(gè)才是增上；那么要求后世，用什么方法？這第二個(gè)。所以現(xiàn)在第一個(gè)就是說(shuō)，先把那個(gè)希求后世的心升起來(lái)了以后，然后這個(gè)心會(huì)推動(dòng)我們?nèi)バ性撔薜姆椒?，那么發(fā)生這個(gè)心怎么呢？他告訴我們，思惟此世不能久住，我們生在這個(gè)世間上面，你也沒(méi)辦法住下去，永久住下去，而且一定要死；單單死，大家反正總歸要死嘛，死就算了，不幸的死了以后到那里去，死了以后這個(gè)不是完了，而還有后面，或者向上或者向下，向上向下根據(jù)什么？根據(jù)你這一世所造的業(yè)，就是這樣。所以這個(gè)兩個(gè)擺在一塊有什么好處呢？第一個(gè)，你現(xiàn)在說(shuō)這一生很快的死，這個(gè)沒(méi)有意思，趕快要忙后世，而后世決定于這一世的話(huà)，于是你趕快準(zhǔn)備后世的快樂(lè)修善業(yè)，這是他的真正的特質(zhì)。那么現(xiàn)在關(guān)于第一點(diǎn)，他說(shuō)關(guān)于念死。這個(gè)關(guān)于念死，我們?cè)跊](méi)講正文之前，可以不妨想一想，不管是禪、密，所有的祖師大德們都很強(qiáng)調(diào)，譬如說(shuō)我們講印光大師，近代念佛的人最多，而且真正最所宗的，說(shuō)起來(lái)印光大師、藕益大師、蓮池大師，那是最靠近的幾位大德，他們常常告訴我們，說(shuō)你念佛所以不行的話(huà)，你只要把那死字貼在額骨頭上的話(huà)，念佛無(wú)有不靈驗(yàn)?？雌疬@個(gè)話(huà)很好、很對(duì)，但是呢盡管你看的很對(duì)，你念過(guò)很多遍，但是就派不上用場(chǎng)，如果真的派的上用場(chǎng)，大家都念佛念的很好，對(duì)不對(duì)？為什么念不好？換句話(huà)說(shuō)，他雖然這個(gè)道理聽(tīng)懂了，怎么運(yùn)用這個(gè)道理卻有問(wèn)題?，F(xiàn)在這里妙了，就是關(guān)于這個(gè)念死，這個(gè)念死還是大學(xué)問(wèn)，他告訴我們?cè)趺茨罘?，下面就告訴我們，你如果把握住這個(gè)道理，然后去修的話(huà)，無(wú)有不成功者。而這個(gè)道理不是像是說(shuō)死字貼在額骨頭上面，平常你試試看寫(xiě)一個(gè)死字貼在額骨頭上，貼完了事情就算了，好了，有沒(méi)有用啊，沒(méi)有用？，貼在額骨頭上還不舒服，過(guò)了一下剝掉了丟掉了也就算了，當(dāng)然這是說(shuō)笑話(huà)，實(shí)際上呢當(dāng)然想這個(gè)死，可是想這個(gè)死，因?yàn)樗](méi)有完整的方法，想了一下、過(guò)了一下，精神一松，那個(gè)死字也就忘掉了，忘掉了也就沒(méi)用了，他現(xiàn)在不是，這個(gè)里邊就告訴我們一個(gè)非常巧妙的方法，就在我們生活當(dāng)中，處處地方能夠推動(dòng)、策勵(lì)我們，產(chǎn)生這個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)我們修行的。禪宗也是一樣，禪宗的祖師為什么？生死心切，現(xiàn)在我們常常聽(tīng)見(jiàn)人家說(shuō)：生死心切！這兩句話(huà)掛在嘴巴上面唱唱的，唱完了以后生死心真的有沒(méi)有？是一點(diǎn)樣子都找不到，有的是這種狀態(tài)，原因?yàn)槭裁茨兀烤蜎](méi)有得到完整的教授，就沒(méi)有照著這個(gè)教授如理去做?，F(xiàn)在看下面是怎么告訴我們的。

【今初】

那么對(duì)，還要稍微等一下。他關(guān)于念死也分成四個(gè)部份，第一個(gè)說(shuō)沒(méi)有修這個(gè)念死的過(guò)失有什么害處，因?yàn)槟憧匆?jiàn)這個(gè)害處，你是說(shuō)有這么大害處你要修；反過(guò)來(lái)修了以后，有什么大的好的好處，所以還沒(méi)有修之前，先把這兩點(diǎn)一講，這有什么好處？它會(huì)推動(dòng)你，對(duì)！一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，你趕快去修，你還沒(méi)有修已經(jīng)有強(qiáng)有力的推動(dòng)你的力量，有了這個(gè)力量，你自然去修了，然后呢有了這個(gè)力量要去修了，告訴你正確的方法，你就生起來(lái)了嘛！所以他這個(gè)次第這么個(gè)美妙法！那么現(xiàn)在我們看看，不修這個(gè)死，不修那個(gè)念死，有什么害處、有什么缺點(diǎn)呢？

【如是于其有暇身時(shí)，取心藏中有四顛倒，于諸無(wú)常執(zhí)為常倒，即是第一損害之門(mén)?！?/p>

這么前面一路過(guò)來(lái)，我們有大幸而遇見(jiàn)大善知識(shí)，遇見(jiàn)大善知識(shí)以后呢，他了解了，是的！真正修行外面要靠善知識(shí)，里邊還要得到暇滿(mǎn)人身，現(xiàn)在我們得到了暇滿(mǎn)人身了以后，正要修行，可是那個(gè)時(shí)候修行的時(shí)候，卻有一個(gè)障礙在，哪個(gè)障礙？就是錯(cuò)誤的、顛倒的。這個(gè)顛倒有四個(gè)顛倒，這四個(gè)顛倒當(dāng)中，哪四個(gè)呢？常、樂(lè)、我、凈，他現(xiàn)在不說(shuō)其他的三個(gè)，而先說(shuō)這個(gè)常跟無(wú)常，有個(gè)原因的。他每一樣?xùn)|西有它的必然次第，這第一個(gè)最嚴(yán)重的障礙，那個(gè)第一個(gè)嚴(yán)重的障礙去除掉了，后面的障礙一一凈除，就是這個(gè)樣。所以他現(xiàn)在說(shuō)，這四個(gè)顛倒當(dāng)中，所以我們有了暇滿(mǎn)的人身而不能去修行的，受這個(gè)障礙，而這個(gè)障礙的第一關(guān)什么呢？就是無(wú)常執(zhí)常，明明是無(wú)常的，你還覺(jué)得常，我們?nèi)丝偸菧?zhǔn)備千年計(jì)，為什么現(xiàn)在我們不能修行，放不下，就是這樣。這個(gè)地位、名譽(yù)、金錢(qián)，還有人人都在做萬(wàn)年之計(jì)，對(duì)不對(duì)？就是這個(gè)東西，所以放不下，叫你修行，這個(gè)也放不下，那個(gè)也放不下，假如說(shuō)明天就要死了，哪有一樣?xùn)|西放不下的，這很明白。所以他說(shuō)這個(gè)常顛倒是對(duì)我們第一大損害是莫過(guò)于此，那么這個(gè)常顛倒分兩個(gè)，一個(gè)粗一個(gè)細(xì)，細(xì)的我們現(xiàn)在還感覺(jué)不到，還不談，粗的你能夠體會(huì)到了、自然而然能夠一步步深入。

【于其粗劣死無(wú)常中，分別不死是損害門(mén)。】

那么粗的當(dāng)中就是你老想著不會(huì)死，我們不是想著不會(huì)死，我們老想著為千年、萬(wàn)年計(jì)，就這個(gè)狀態(tài)，我們沒(méi)有想到死這件事情。

【此復(fù)僅念今后邊際，定當(dāng)有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執(zhí)不死方面?！?/p>

再說(shuō)盡管我們每一個(gè)人都曉得最后，到最后沒(méi)有一個(gè)例外大家死，大家會(huì)說(shuō)的，到最后兩腳一伸還不是這樣，嘴巴上面盡管這么說(shuō)，但是我們的行為跟它相應(yīng)不相應(yīng)？不相應(yīng)。我們每天所做的事情，不要說(shuō)眼前好好的，乃至于臨終的時(shí)候，自己還在想，今天不會(huì)死，明天不會(huì)死，這是千真萬(wàn)確的。我們不一定有這種狀態(tài)，我們?nèi)タ纯慈思也∪耍傆X(jué)得，你趕快替我找個(gè)好的醫(yī)生，趕快好，還有這個(gè)事情放不下，那個(gè)事情放不下，我們看看別人也曉得，然后呢說(shuō)，對(duì)呀！沒(méi)輪到我自己。其實(shí)哪有輪不到我自己的。當(dāng)我們甚至生了一點(diǎn)病以后，假定你真正的有這個(gè)無(wú)常的概念生起來(lái)以后，你一生病馬上拼命念阿彌陀佛，這個(gè)醫(yī)生要找他干什么，來(lái)打我閑岔，不要不要；這個(gè)藥什么東西；我們真的生了病絕對(duì)不會(huì)拼命念佛，一定說(shuō)我要休息一下，趕快等我好了就好了；趕快找個(gè)醫(yī)生來(lái)，這是很明白清楚的事情。所以我們不想的確不知道，你一想的話(huà)，現(xiàn)況就現(xiàn)起來(lái)了。所以雖然我們嘴巴上面講，最后都要死，這個(gè)沒(méi)有用，這空話(huà)。檢查一下心里面就很清楚，那我們心里狀態(tài)是什么？老是想著不死那一面，還總做千年萬(wàn)年計(jì)。

【若不作意此執(zhí)對(duì)治，被如是心之所蓋覆，便起久住現(xiàn)法之心?！?/p>

這句話(huà)是關(guān)鍵問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)為什么佛叫做常顛倒？我們無(wú)始以來(lái)的顛倒，最嚴(yán)重的就是這個(gè)，這個(gè)是種執(zhí)著，是種錯(cuò)誤，你怎么想辦法去凈化它？它要作意對(duì)治，有正確的方法去對(duì)治它，這個(gè)像藥一樣。這個(gè)對(duì)治，用我們的作意，假定你不作意去對(duì)治的話(huà)，沒(méi)有用，懂的一點(diǎn)道理沒(méi)有用，所以對(duì)治之方在后頭，因?yàn)槟銢](méi)有正式的對(duì)治，所以一直被這個(gè)心所遮蓋住，看不見(jiàn)事實(shí)的真相。所以盡管說(shuō)最后要死的，可是實(shí)際上呢？一直到最后快死的時(shí)候，你還想著：趕快找個(gè)醫(yī)生來(lái)，趕快給我點(diǎn)找一點(diǎn)甘露妙藥，然后把那命救回來(lái)，都是這種狀態(tài)，一直被它覆蓋。那么這個(gè)時(shí)候自然而然你生的心什么？就想一直活下去。

【于此時(shí)中，謂須如是如是眾事，數(shù)數(shù)思惟，唯于現(xiàn)法，除苦引樂(lè)，所有方便，不生觀(guān)察后世解脫，一切智等大義之心，故不令起趣法之意?！?/p>

因?yàn)槟憷鲜窍胫ΜF(xiàn)在的事情，于是你就這樣想，忙現(xiàn)在嘛也要這種事情少不了，就這種事情是沒(méi)有一樣?xùn)|西少得了的，說(shuō)起來(lái)這個(gè)道理是不曉得有多大，這個(gè)事情又不行，那個(gè)事情也少不了，這個(gè)事情又必不可少的，就這樣如是如是數(shù)數(shù)思惟，在任何情況下我們腦筋里想的都是想那件事情，所有想的那件事目的干什么？唯于現(xiàn)法除苦引樂(lè)，所有忙的這些都是我們求現(xiàn)世的，大家從這地方不妨想想看，對(duì)是不對(duì)？所以古人他成就的以后，他有個(gè)特征－－身貧是道不貧，身為什么貧？他不求現(xiàn)在的，現(xiàn)在就不要，那怕他骨瘦如柴，那沒(méi)關(guān)系，骨瘦如柴他這個(gè)業(yè)報(bào)之身它本來(lái)丟都丟不掉，你要他干什么？然后我們現(xiàn)在吃這個(gè)肥肥胖胖，到臨終燒起來(lái)還得多花幾斤柴火了，真冤枉！一天到晚忙這個(gè)事情，我們現(xiàn)在是道貧是身不貧，真可惜，就是這個(gè)，所以我們一天到晚忙現(xiàn)在的方便。我總覺(jué)得這個(gè)地方的東西已經(jīng)這么好了，大家還覺(jué)得營(yíng)養(yǎng)不夠，現(xiàn)在我們要的營(yíng)養(yǎng)，是法的營(yíng)養(yǎng)，假定你能夠法的營(yíng)養(yǎng)夠的話(huà)，說(shuō)實(shí)在的，如果今天晚上能去的話(huà)，叫我等到明天我實(shí)在等不及，這么苦你等它干什么？哪還會(huì)忙現(xiàn)在的事情？是顛倒??！這所以為什么在這地方注意，目前我不強(qiáng)逼大家，到后來(lái)這地方必然會(huì)走上這條軌道的，所以隨便一提。如果你這個(gè)概念一時(shí)改不過(guò)來(lái)的話(huà)，好好的努力的改，自然我們有真正相應(yīng)的一天，這是不急的?？墒亲詈筮@是我們的目的，那個(gè)時(shí)候你自然會(huì)體會(huì)到真正的快樂(lè)。因?yàn)檎f(shuō)明了這個(gè)，所以眼前我們常常注意，凡是這個(gè)念頭起來(lái)了，注意，這個(gè)是我們的賊，要來(lái)害我們了，你能夠這樣想的話(huà)，大概目前就不會(huì)被他騙的太離譜，那個(gè)時(shí)候我們就有機(jī)會(huì)爬的上去，因?yàn)槟阋惶斓酵砻ΜF(xiàn)在這種好事情，所以你以后的事情就不去管了，自然嘛！你忙現(xiàn)在都來(lái)不及，你就不會(huì)觀(guān)察后世的事情，以及將來(lái)的解脫，乃至于一切智無(wú)上佛法，這個(gè)就是共下、共中、共上的，這種事情真正有殊勝的大利益的，這種心生不起來(lái)了，而生這種心這才是什么？才是叫我們修學(xué)佛法的意樂(lè)。就算偶然有了，

【設(shè)有時(shí)趣聞思修等，然亦唯為現(xiàn)法利故，令所修善勢(shì)力微弱?！?/p>

就算有的時(shí)候偶然生起來(lái)了，所以要修他一修，的的確確認(rèn)真，可是因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)死無(wú)常這個(gè)概念沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)治，所以他真正的重心現(xiàn)行，經(jīng)常都在忙現(xiàn)在，現(xiàn)在修了一些，所以修的話(huà)一定是修以后，一定忽視現(xiàn)在，所以你修了一些時(shí)候，過(guò)了一下他沒(méi)有對(duì)治，這個(gè)病根又起來(lái)了，他又要忙現(xiàn)在了，一忙現(xiàn)在的話(huà)，你所修的這個(gè)善這力量就減弱了，這個(gè)道理。事實(shí)呢？譬如說(shuō)：我們現(xiàn)在先認(rèn)真去念佛、認(rèn)真去看書(shū)，拜了幾拜以后，又有人說(shuō)到，這樣拜是不行，休息一下；這樣拜的話(huà)，頭暈營(yíng)養(yǎng)不良，所以你才拜了幾拜佛，你就想到明天吃的時(shí)候，我這個(gè)不夠，豆腐要多加一點(diǎn)，花生要多加一點(diǎn)，維他命也不夠，綠葉樹(shù)不夠，你想了一大堆不知到道那里去了，就是這種毛病，都從這地方來(lái)的，所以就算你修，你所修的善，勢(shì)力就減退。

【復(fù)與惡行罪犯相屬而轉(zhuǎn)，故未糅雜惡趣因者，極為希貴?！?/p>

就算你修的時(shí)候，對(duì)不起！你這個(gè)惡行罪犯連在一塊，那就剛才這樣，你做做做做，又想到這種事情又來(lái)了，這個(gè)意念一動(dòng)的話(huà)，都把那個(gè)惡法就纏在一塊，這個(gè)惡法一纏在一塊的話(huà)，這個(gè)就是惡趣之心之因，所以我們現(xiàn)在說(shuō)得到人身之難，真的難！你不檢查還覺(jué)得很好，你檢查、檢查的話(huà)，千真萬(wàn)確！所以能夠不糅雜惡趣因，真正的純凈修法，難能可貴到極點(diǎn)。原因在哪里？都是無(wú)常沒(méi)有生起，被這個(gè)常所遮蓋，所以叫常顛倒，這是修學(xué)佛法第一個(gè)最嚴(yán)重的大關(guān)口。假定你能修了怎么辦呢？

【設(shè)能緣慮后世而修，然不能遮后時(shí)漸修延緩懈怠，】

說(shuō)現(xiàn)在說(shuō)對(duì)了，我努力提起來(lái)要修后世，剛開(kāi)始的修、修，修修，慢慢、慢慢過(guò)了些時(shí)候，慢慢地腳步又放慢了，到最后又恢復(fù)老樣子。

【遂以睡眠昏沉雜言飲食等事，散耗時(shí)日，故不能發(fā)廣大精勤，如理修行。】

等到你慢慢地放緩了，到那時(shí)候睡覺(jué)、昏沉、雜言、飲食等事，就是這種東西把有暇的生命都浪費(fèi)掉了，那時(shí)候沒(méi)辦法真正的發(fā)大精進(jìn)。修學(xué)佛法需要大精進(jìn)，這個(gè)精進(jìn)有個(gè)特質(zhì)，不是說(shuō)你勤勤懇懇做事，就是說(shuō)，你非常努力在善法上面走，這個(gè)叫做精進(jìn)。你現(xiàn)在非常努力做壞事情，這個(gè)不是精進(jìn)*！這個(gè)精進(jìn)里面包含兩個(gè)：一個(gè)你努力地去做，還有一個(gè)做的法是如法、如理修行。所以這些毛病都跟著來(lái)了，

【如是由希身命久住所欺誑故，遂于利養(yǎng)恭敬等上，起猛利貪?！?/p>

因?yàn)闉檫@個(gè)常所覆蓋，在這種顛倒當(dāng)中，所以你自己覺(jué)得，我永遠(yuǎn)要生活下去，所以自然而然對(duì)于這個(gè)東西就保護(hù)；為他所欺誑，所以要保護(hù)他。保護(hù)他為了這個(gè)需要什么？利養(yǎng)、恭敬，貪著難舍！這個(gè)貪心之所以生起，為什么？就是這個(gè)。當(dāng)你想到今天就要死了，你還有什么好貪的？生不起來(lái)。萬(wàn)一你要的東西被人家障礙住了，或者你懷疑人家障礙了，你起猛利嗔心，這個(gè)嗔心是為什么？人家傷害你嘛！傷害你什么？使你得不到你的利養(yǎng)，這個(gè)貪嗔有他這樣的密切的關(guān)系。而對(duì)這個(gè)明明有大害處的事情你不認(rèn)識(shí)的話(huà)，這個(gè)是什么？癡嘛！這個(gè)貪嗔癡都從這里來(lái)的。你一旦那個(gè)無(wú)常心生起來(lái)了以后，那個(gè)貪嗔癡自然而然就減低到最低限度，雖然貪嗔癡的根不在這里，但是貪嗔癡的最嚴(yán)重的增上緣卻在這個(gè)上頭。所以你剛開(kāi)始的時(shí)候你能夠把這一點(diǎn)拿住了，那個(gè)增上緣沒(méi)有，如果說(shuō)沒(méi)有增上緣的話(huà)，它那個(gè)種子根本生不起來(lái)的，就這樣。如果說(shuō)現(xiàn)在就要死了，不管人家把你捧成總統(tǒng)一樣，把你說(shuō)成個(gè)十惡不赦之徒也好，你根本就是耳邊風(fēng)，一點(diǎn)都聽(tīng)不進(jìn)，你哪有什么貪，哪有什么嗔，就是這個(gè)道理。

菩提道次第廣論翻譯第卅七卷Ｂ面

為什么嗔？就是這個(gè)道理。

【由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉(zhuǎn)?！?/p>

由于這個(gè)前面說(shuō)的利養(yǎng)恭敬等，固然貪嗔癡的毒是這樣，還有其他的大煩惱、隨煩惱，所有的枝末的統(tǒng)統(tǒng)跟著來(lái)了。像什么？像瀑布，量又大、勢(shì)又猛這樣的來(lái)，我們是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，的的確確是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。

【復(fù)由此故，于日日中漸令增長(zhǎng)，諸有勝勢(shì)，】

由于這樣的關(guān)系，于是我們?nèi)杖?，這個(gè)日日，時(shí)時(shí)刻刻、剎那剎那，剎那而即為分秒、時(shí)日、年月，乃至于長(zhǎng)劫無(wú)量生死，是都在這個(gè)上頭。我們因?yàn)楸怀ｎ嵉顾谏w，起惑造業(yè)，所以增加的是諸有，三有當(dāng)中輪回三有的惡業(yè)，這個(gè)力量非常的強(qiáng)盛，非常的強(qiáng)大，這個(gè)力量是引我們到惡趣受無(wú)邊大苦。眼前呢，還沒(méi)去之前造的因是什么？就是我們身語(yǔ)意所攝的十種惡業(yè)，如果說(shuō)另外一個(gè)話(huà)來(lái)分類(lèi)的話(huà)，就是無(wú)間、近、隨近，或者是無(wú)間罪，或者近無(wú)間罪。

【謗正法等諸不善業(yè)?！?/p>

我們?cè)斓牟簧茦I(yè)不曉得多多少少，而里面最嚴(yán)重的就是謗正法。謗正法的罪是可怕極了，所以大乘經(jīng)典上面給我們說(shuō)了，五無(wú)間罪菩薩能救我們，謗法之罪是沒(méi)辦法救我們?，F(xiàn)在我們很多修學(xué)佛法的人，說(shuō)實(shí)在的，五無(wú)間罪他不會(huì)造，謗法的罪實(shí)在，這細(xì)微的地方是非常不容易避免，我們往往學(xué)了一點(diǎn)執(zhí)著的很，自己覺(jué)得這個(gè)對(duì)，然后呢輕輕易易地毀謗別人，這個(gè)毛病是非常容易犯，而且非?？膳?。所以請(qǐng)大家務(wù)必多看這個(gè)大經(jīng)大論。所以妙法蓮華經(jīng)上面說(shuō)的很清楚，佛出世用種種方法引導(dǎo)眾生，哪怕這個(gè)人念一聲佛，看見(jiàn)佛像低一個(gè)頭，他都可以成佛道，所以他用種種方式去吸引、接引他。當(dāng)然大法也是如此，你現(xiàn)在就隨便謗它，那佛不如你呀？然后地藏十輪經(jīng)上面也說(shuō)的很清楚，接引不同眾生，佛說(shuō)不同的法，而佛說(shuō)的每一種法，他在集聚資糧的時(shí)候，都是舍頭目腦髓得來(lái)的。結(jié)果得來(lái)了以后，傳那個(gè)法的時(shí)候你就跑著去說(shuō)，這個(gè)不如法，那個(gè)不如法，也等于說(shuō)人家的無(wú)價(jià)之寶拿到你手上的話(huà)，你把它一把丟在火爐里面燒掉了。我們就是犯這種毛病，你賠得起嗎？我們不要說(shuō)這種東西賠不起，這個(gè)東西，佛法這個(gè)東西，你一旦對(duì)它毀謗了，這個(gè)可怕極了。所以現(xiàn)在我們務(wù)必要知道，我們是非常愚癡當(dāng)中，第一點(diǎn)很重要。然后千萬(wàn)不要看別人不對(duì)，你能夠看自己不對(duì)，就對(duì)了；你看別人不對(duì)，那就錯(cuò)了，就在這個(gè)地方，總要把那個(gè)佛法的法鏡來(lái)自己照，凈化自己。

【又令漸棄能治彼等，善妙宣說(shuō)甘露正法，斷增上生及決定勝?！?/p>

不斷把那惡業(yè)增長(zhǎng)，還有呢善業(yè)，能夠?qū)χ芜@個(gè)惡業(yè)的是什么？善業(yè)。因?yàn)槟阋惶斓酵砻ΜF(xiàn)在這種事情，所以自然而然無(wú)非都在貪嗔癡這種事情上轉(zhuǎn)，而所有的正法都在對(duì)治我們的貪嗔癡，那個(gè)才是真正的妙善，這個(gè)甘露能夠救我們，跳出生死的正確的辦法。你為了這個(gè)忙現(xiàn)在，自然而然你把它丟的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，既然這個(gè)不做了，增上生跟決定勝都一刀兩斷。

【所有命根，遭死壞已，為諸惡業(yè)引導(dǎo)，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛(ài)，諸惡趣處，何有過(guò)此暴惡之門(mén)。】

一旦我們的生命完了，生命完了、壞了以后，因?yàn)樵偕臅r(shí)候，被這個(gè)常所蒙蔽，常顛倒所蒙蔽，所以造了種種惡業(yè)。既然造了惡業(yè)，就被惡業(yè)引導(dǎo)，到哪里去??？到那種苦痛而且粗猛的炎燒，這個(gè)都是不可愛(ài)的惡趣的地方，想想看，還有什么比這個(gè)更壞、更糟糕的？所以比這個(gè)，這個(gè)指什么？常顛倒所覆蔽！所以平常我們常樂(lè)我凈，這個(gè)四顛倒當(dāng)中第一個(gè)，常顛倒就是這個(gè)。前面已經(jīng)告訴我們，記住，這個(gè)常顛倒不作意對(duì)治是沒(méi)有用的，所以不是聽(tīng)懂就算。但是這里要注意，你必須聽(tīng)懂了，然后了解了，去一步一步去做，也不是說(shuō)今天聽(tīng)懂了馬上做到了。如果你認(rèn)為聽(tīng)懂了，覺(jué)得做不到而著急，這個(gè)是不需要的；你現(xiàn)在應(yīng)該聽(tīng)懂了怎么去做，然后照著去做，這個(gè)才是正規(guī)的次第。你只要真的去做的話(huà)，自然有效?，F(xiàn)在我們有一些人根本不好好的聽(tīng)；有一些人聽(tīng)是聽(tīng)懂了，覺(jué)得做不到而心里一直煩惱。煩惱結(jié)果還是浪費(fèi)時(shí)間，還是沒(méi)有用；而是要聽(tīng)懂了，那個(gè)時(shí)候就要照著去摸索。所以的的確確，自己一定要認(rèn)真的修習(xí)。他講的是什么？然后昵我如何去修行，是聽(tīng)完了以后休息幾分鐘，馬上自己找剛才講的弄清楚，還要找參考資料，自己太多的事情要去學(xué)、要去努力，一點(diǎn)的閑功夫都沒(méi)有。假定你得不到這個(gè)善巧的話(huà)，你自然而然毛病都來(lái)了，聽(tīng)過(guò)了，書(shū)一丟，那是雖然聽(tīng)懂也沒(méi)有做。還有一種呢想做了，又覺(jué)得，講的道理我做不到，然后又苦苦惱惱停在這里，還是沒(méi)有用，這個(gè)次第還是要弄得很清楚喔。那么另外一種呢，他聽(tīng)是聽(tīng)懂了，然后他去修的時(shí)候，聽(tīng)懂了然后跑的去他自己念他的佛、拜他的佛。這個(gè)就變得前面告訴我們的兩極，他拿一張地圖告訴你，現(xiàn)在你去的時(shí)候要怎么走法，地圖弄懂了以后真的走的時(shí)候，地圖丟掉了朝那邊跑，地圖告訴你向東走，他走的時(shí)候向西走，這個(gè)也不大相應(yīng)。這個(gè)每一個(gè)地方我們一定要弄清楚、弄明白，但并不是叫我們不要拜佛、不要念佛，他后面告訴我們清清楚楚，你怎么樣拜、怎么樣念，那么跟你所學(xué)的東西相應(yīng)，這個(gè)拜跟念是絕端重要的，但它也一定配合的方法，這里是先順便一提。下面引那個(gè)論：

【四百論亦云：若有三世主，自死無(wú)教者，彼若安然睡，豈有暴于此。】

引上面論上面，這個(gè)三世主，實(shí)際上那個(gè)三世主，我們是作不了主的，這個(gè)是閻羅王，實(shí)際上呢，我們真正沒(méi)辦法作主的。三世是什么？過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。換句話(huà)說(shuō)我們一直在這個(gè)里邊流轉(zhuǎn)，沒(méi)有人告訴我們，我們自己也不曉得。對(duì)于這個(gè)實(shí)際上一直在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，不了解、也不去學(xué)、也沒(méi)人教，然后就輕輕松松、安安樂(lè)樂(lè)覺(jué)得蠻好。這個(gè)睡的話(huà)，不是我們的晚上昏頭大睡的睡，白天張開(kāi)眼睛在無(wú)明大夢(mèng)當(dāng)中的睡，這個(gè)我們要了解的。我們現(xiàn)在覺(jué)得這里是住的很舒服，這個(gè)在睡當(dāng)中，無(wú)明大夢(mèng)當(dāng)中，這豈有暴于此，天下再?zèng)]有比這個(gè)更惡劣的。它告訴我們目的是什么呢？就我們要了解這個(gè)是無(wú)常，這個(gè)三世，這個(gè)三世的流轉(zhuǎn)，不是說(shuō)前一世、到這一世、到后一世我們看見(jiàn)的，而是說(shuō)我們前一剎那、現(xiàn)在一剎那、后面一剎那。真正說(shuō)起來(lái)根本沒(méi)有什么前一剎那這件事情，你看看當(dāng)我們說(shuō)話(huà)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)間一直在過(guò)去，哪有一剎那停過(guò)？你看看，平常我們想到剎那、剎那的時(shí)候，總覺(jué)得好像短到有這么一點(diǎn)東西在，實(shí)際上有沒(méi)有？根本沒(méi)有！這個(gè)就是我們真正顛倒的地方。所以我們真正的對(duì)治的，一定要把這個(gè)找出來(lái)，找出來(lái)以后，然后你發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你的生命之流就這樣的一刻不停，是每過(guò)一秒鐘，每過(guò)什么？就是每一剎那，你的生命就損失一剎那，所以那個(gè)時(shí)候你就拼命努力去修，這個(gè)是我們要認(rèn)識(shí)的。如果你不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的話(huà)，那糟了，所以是最嚴(yán)重的修行第一步，對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)與否。

【入行論亦云：須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。】

死了以后怎么辦呢？妙了，棄一切走，什么事情都丟掉。現(xiàn)在我不知道，為親非親故，作種種罪惡，因?yàn)槲覀儾涣私馐裁炊家獊G掉了，所以忙這種不相干的事情；或者親、或者非親，忙這些事情，忙這些事情造惡。也許我們說(shuō)：對(duì)呀，這個(gè)對(duì)我們親的我們?nèi)ッ?；非親的我們好像不忙。錯(cuò)了！我們對(duì)親的固然忙，對(duì)非親的我們更忙。非親的忙些什么？嗔嘛！很簡(jiǎn)單；親的忙些什么？貪嘛；然后呢非親非非親忙些什么？癡嘛！想想看對(duì)不對(duì)？假定你真正的了解的話(huà)，對(duì)你親的是你不貪，對(duì)你非親的是不嗔，對(duì)非親非非親的你不癡，那就對(duì)了！這個(gè)才是我們真正要了解的。所以這個(gè)是不了解，以及不修習(xí)死，有這么大的過(guò)患。我們前面大幸而得到了暇滿(mǎn)的人身，而了解的暇滿(mǎn)人身的價(jià)值，所以沒(méi)有趁這個(gè)機(jī)會(huì)修習(xí)的，為什么？不了解無(wú)常的特質(zhì)，所以這是不了解無(wú)常特質(zhì)的最大的大禍害。最后有一句話(huà)，特別強(qiáng)調(diào)再說(shuō)一下，了解固然是絕不容易，真正要想派上用場(chǎng)的還要靠自己如法思惟，那是我們自己的事情。否則的話(huà)呢，前面得到這個(gè)無(wú)價(jià)之寶，還等于泡在水里泡湯。我們一句話(huà)泡湯，就是浪費(fèi)掉了。好重要喔！

【第二修習(xí)之勝利者?！?/p>

那么修習(xí)了以后有什么好處呢？

【謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見(jiàn)親屬及財(cái)物等不可共往，多能任運(yùn)遮彼貪愛(ài)，由施等門(mén)樂(lè)取堅(jiān)實(shí)?！?/p>

假定我們?nèi)绶ǖ男蘖?xí)，把這個(gè)死的念頭提在心上了，現(xiàn)在舉一個(gè)比喻，為什么要舉比喻??？實(shí)際上我們還沒(méi)修，我們不知道，但是如果從這個(gè)比喻上面我們體會(huì)得到。譬如我們是決定說(shuō)明天一定死，或者今天一定死，那么在這種狀態(tài)當(dāng)中，你只要稍微了解佛法的情況的這種狀態(tài)，你對(duì)于所有的這親屬、財(cái)物，感覺(jué)得清清楚楚，死的時(shí)候絕不可能帶去一絲一毫。那個(gè)時(shí)候?qū)λ鼈兊囊磺械倪@個(gè)貪愛(ài)等等，你絕對(duì)不會(huì)生起，都遮止了。然后怎么辦呢？由施等門(mén)樂(lè)取堅(jiān)實(shí)，你趕快修行，換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)在我們所以放不下的原因就是這個(gè)，這個(gè)也放不下、那個(gè)也放不下，這個(gè)也重要、那個(gè)也重要。你一旦想到，今天晚上要死了，沒(méi)有一樣?xùn)|西放不下，叫你不舍都來(lái)不及，因?yàn)閿[在這個(gè)地方，你到那兒沒(méi)有用。然后你舍掉了以后，你真正的帶到下世去了，就是這樣。這個(gè)是我們?nèi)巳丝梢泽w會(huì)得到的，換句話(huà)說(shuō)也就是人人有這個(gè)能力，不是沒(méi)有，可憐、可惜的是沒(méi)有善巧利用；不但沒(méi)有善巧利用，還用了這個(gè)害自己，這個(gè)是佛法真正可貴的地方，佛法絕對(duì)不會(huì)要我們做做不到的事情，佛法只是告訴你，你做錯(cuò)的事情把它改過(guò)來(lái)，這個(gè)是真正重要的，我們要了解到。所以佛法是一個(gè)最完整的教育，而不是一個(gè)空談，不是一個(gè)空頭的理論。

【如是若見(jiàn)為求利敬及名稱(chēng)等世間法故，一切劬勞皆如扇揚(yáng)諸空谷○，全無(wú)心實(shí)，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行?！?/p>

這樣，經(jīng)過(guò)了這個(gè)修習(xí)以后，曉得世間不管是恭敬也好、名稱(chēng)也好、利養(yǎng)也好，所有眼前世間的一切就像什么？像空谷○。我們收了那個(gè)稻谷以后，然后呢就磨了以后，要經(jīng)過(guò)那個(gè)風(fēng)吹一吹，那個(gè)米存下來(lái)了，那個(gè)殼吹走了，這個(gè)殼是沒(méi)用的。我們現(xiàn)在那個(gè)世間的那些東西，就像那個(gè)殼一樣，一點(diǎn)用場(chǎng)都沒(méi)有，它并沒(méi)有真實(shí)的內(nèi)涵，所以全無(wú)心實(shí)；不但沒(méi)有心實(shí)而且是欺誑處，真正害都害在這個(gè)上頭。你了解了這個(gè)，便能遮止諸罪惡行，種種的罪惡行都擋住了，就這么簡(jiǎn)單，就這么好。

【由其恒常殷重精進(jìn)，修集歸依及凈戒等諸微妙業(yè)，遂于無(wú)堅(jiān)身等諸事取勝堅(jiān)實(shí)。】

那么因?yàn)槟阈蘖?xí)了，這個(gè)修習(xí)的時(shí)候，看喔！恒常、殷重、精進(jìn)。時(shí)間上面不要讓它斷，這個(gè)叫恒常；修的時(shí)候呢很認(rèn)真、很努力，這樣的精進(jìn)，這樣才是真正精進(jìn)；那么這個(gè)修什么？修集歸依凈戒諸微妙業(yè)，這個(gè)真正微妙的，這個(gè)不是欺誑的，不是壞的。于是在這種狀態(tài)之下，雖然我們這個(gè)身是空的、是假的、不堅(jiān)實(shí)的，卻是利用這個(gè)不堅(jiān)實(shí)的身體，能夠修習(xí)而得到各式各樣的堅(jiān)固、殊勝的實(shí)在的果報(bào)。由于你有了這樣的善巧利用的話(huà)，

【由是自能升勝妙位，亦能于此導(dǎo)諸眾生，更有何事義大于此?！?/p>

對(duì)你自己來(lái)說(shuō)，能夠真正的升進(jìn)勝妙之位，這個(gè)自利；同樣的也能夠以這個(gè)引導(dǎo)接引別人，所以不管自利、利他都在于此，還有什么事情比這個(gè)更好的、更有利益的事情？所以與其我們現(xiàn)在忙這些不相干的事情，真正重要的修習(xí)這個(gè)。所以不要說(shuō)普通一般的念佛，他常常說(shuō)把死字貼在額骨頭上，就是密乘說(shuō)起來(lái)最高的，他一開(kāi)頭時(shí)念的是一定念這個(gè)東西。不幸的是我們現(xiàn)在總覺(jué)得這個(gè)密教這個(gè)大法很好，把這前面的基礎(chǔ)的東西都不要了。起碼的都修不成功，還修密教嗎？真正的很可笑的事情，然后修的話(huà)這個(gè)道理也不懂，你怎么修呢？這我們應(yīng)該了解的。

【是故經(jīng)以多喻贊美，大般涅槃經(jīng)云：一切耕種之中，秋實(shí)第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無(wú)常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無(wú)明我慢?！?/p>

所以在經(jīng)上面，各式各樣的經(jīng)上面，以種種的比喻贊嘆說(shuō)明這個(gè)無(wú)常，這個(gè)修法的殊勝、美妙的好處。那么現(xiàn)在特別引這個(gè)大涅槃經(jīng)，這個(gè)有它的道理了，佛最開(kāi)始就策勵(lì)我們、告訴我們說(shuō)，無(wú)常生五蘊(yùn)所除滅，到最后佛走的時(shí)候，諄諄教誡還是說(shuō)這個(gè)話(huà)，可想而知這個(gè)是何等重要！怎么講呀？說(shuō)一切耕種秋實(shí)第一，所有的種作最好的什么？秋天收實(shí)，當(dāng)然。一切跡中，象跡第一，所有的我們走的這個(gè)印子，象的腳最大。那么在我們平常的念頭、思想當(dāng)中，什么??？思想最重要。我們恰恰相反，一天到晚想著常，這個(gè)我們?nèi)松y有百年，可是總是想的萬(wàn)年之計(jì)，千秋萬(wàn)年。那么現(xiàn)在佛法告訴我們無(wú)常，想著、一直想，為什么？由于這個(gè)想著這個(gè)死，三界當(dāng)中的一切的貪、無(wú)明、我慢，通通消除掉了。不要說(shuō)人世當(dāng)中，就是生到天上，八萬(wàn)四千大劫還要下來(lái)，對(duì)他是一無(wú)所望、一無(wú)所貪。你能夠把這個(gè)拿掉了，修行一定可辦。

【如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉(zhuǎn)趣頓辦一切勝妙大門(mén)，如是等喻而為贊美?！?/p>

所以像這樣，它不但是前面所說(shuō)的，說(shuō)我們所有這個(gè)煩惱、惡行；煩惱是代表惑，惡行是代表業(yè)；不管是惑、業(yè)也好，真正流轉(zhuǎn)生死當(dāng)中，都是這個(gè)東西，你要想對(duì)治這東西，很難、很難。但是你一念到這個(gè)死的話(huà)，馬上把它摧破，叫頓摧，像一個(gè)大鐵錘一樣，你別的東西不行，一個(gè)大鐵錘趴一下下去的話(huà)，馬上粉碎。這千真萬(wàn)確的，你們?nèi)魏我粋€(gè)人，任何一個(gè)時(shí)候，你一想到說(shuō)馬上要死了，什么事情都擋不住你，什么煩惱都丟掉了，這千真萬(wàn)確，現(xiàn)在我們欠的就欠完整的理論跟如實(shí)的思惟修習(xí)。能夠煩惱消除掉了，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，妙了，能轉(zhuǎn)趣頓辦一切勝妙大門(mén)，辦所有的好事情，殊勝的、微妙的、大法的這個(gè)門(mén)，就在這個(gè)上面，而且頓辦。你想到死，你等不及了，馬上就去做。別的事情還拖拖拉拉的，別的事情這個(gè)也不行，那個(gè)也不行，明天也不行，后天也不行，你辦是要辦的，總不曉得要拖到那一天去？你想到這個(gè)地方的話(huà)，等到下一秒鐘都來(lái)不及，它有這么大的好處！所以經(jīng)上面這么告訴我們，如是等喻而為贊美。那么大乘大涅槃經(jīng)，下面集法句，那是根本教典，我們看一下。

【集法句中亦云：應(yīng)達(dá)此身如瓦器，如是知法等陽(yáng)焰，魔花刃劍于此折，能趣死王無(wú)見(jiàn)位?！?/p>

我們應(yīng)該了達(dá)這個(gè)身體像瓦器，瓦器就是一碰就破的。那么我們現(xiàn)在所對(duì)的這個(gè)目前的一切，萬(wàn)事萬(wàn)法這個(gè)法，我們真正有智慧的人應(yīng)該了解是陽(yáng)焰－－空的。陽(yáng)焰，就是夏天太陽(yáng)熱的時(shí)候，你在馬路上老遠(yuǎn)看去的像水一樣，實(shí)際上你跑過(guò)去是空的，你看看好像是有的，實(shí)際上是沒(méi)有的。你能夠了解了這一點(diǎn)的話(huà)，不管世間的利養(yǎng)也好，什么也好，都沒(méi)有辦法引誘你。所以魔花這是利誘，刀劍這個(gè)是威逼，不管是利誘，不管是威逼，到那時(shí)候一點(diǎn)用不上。所以貪沒(méi)有了，嗔沒(méi)有了，你知道的清清楚楚，癡沒(méi)有了，貪、嗔、癡沒(méi)有了，你到哪里去？當(dāng)然那個(gè)時(shí)候閻羅王就找不到你了，你能夠這樣的話(huà)，是能趣死王，閻羅王找不到你的地方，這個(gè)是我們現(xiàn)在應(yīng)該努力的。

請(qǐng)翻到菩提道次第廣論七十六頁(yè)，昨天我們已經(jīng)講過(guò)，假定我們了解了我們這個(gè)暇滿(mǎn)人身難得，而這無(wú)常又這么迅速，這個(gè)所以無(wú)常的迅速，真正的意思是我們沒(méi)有一個(gè)人保險(xiǎn)什么時(shí)候該走，假定我們了解了這一點(diǎn)，我們就會(huì)知道我們身體這么虛假。這個(gè)瓦器那還是有形的，說(shuō)這個(gè)東西說(shuō)破就破，一碰就破；第二個(gè)說(shuō)它陽(yáng)焰的話(huà)，看起來(lái)好像有，實(shí)際上更沒(méi)有的。那我們要了解，一個(gè)是指它容易碎破，一個(gè)是說(shuō)明本來(lái)就是虛假的，千萬(wàn)不要認(rèn)真，不要把它看得那么可靠。你能夠?qū)@個(gè)事情有這樣的認(rèn)識(shí)的話(huà)，那么世間的很多東西就不會(huì)再障礙你，不管是好的、壞的，所以利不能誘、威不能逼。在這種情況之下，你就有機(jī)會(huì)跳出這個(gè)生死的大苦，所以那時(shí)候死王、閻羅王找不到你。繼續(xù)下去。

【又云：如見(jiàn)衰老及病苦，并見(jiàn)心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠(yuǎn)離欲。】

我們就看見(jiàn)，我們身體有了這個(gè)以后，最后一定結(jié)局是這樣的，衰老病苦種種，最后這個(gè)壽命一到，兩腳一伸，完了！見(jiàn)到了這一點(diǎn)以后，認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，曉得唯一的方法，趁它還有一口氣的時(shí)候努力，這個(gè)才是真正的勇士。現(xiàn)在我們跟人之間稍微一點(diǎn)點(diǎn)東西，就覺(jué)得跟人家，要大家起爭(zhēng)論，然后呢往往自覺(jué)得誰(shuí)都不怕，這種人其實(shí)真的說(shuō)起來(lái)，不是真正的勇士。真正的勇士所見(jiàn)到的，所要斷除的不是這些東西，真正的勇士是克服的是自己的煩惱，真正的勇士了解這個(gè)事相真正的虛假，然后呢對(duì)外面不管它什么情況之下不為所動(dòng)，這個(gè)才真的勇士。現(xiàn)在我們看見(jiàn)外面一點(diǎn)東西，就跟人家瞪大了眼睛，吵的個(gè)你死我活，這種人飯桶，都是飯桶！這個(gè)煩惱境界上面根本識(shí)不透、忍不住，就這樣，然后竟然為它牽著鼻子走都不知道，那是一無(wú)用場(chǎng)。畜生也是這樣的，畜生你跑過(guò)去，那個(gè)狗叭啦叭啦來(lái)咬你了；那我們也是如此，他引了你不高興了，你也跟他吵吵鬧鬧，你不是跟畜生一樣嗎？真正的大丈夫都是這個(gè)樣，這是我們要真正認(rèn)識(shí)的，這種人真的稱(chēng)他為勇士。如果我們自以為你很行的話(huà)，應(yīng)該了解你行在哪里？自己煩惱一點(diǎn)點(diǎn)，小小的煩惱被它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，自己還覺(jué)得很了不起，那種人真可憐。所以我們自命為勇士的，應(yīng)該在這上面把握得住。能夠把世間上面的這種雜染的事情一刀兩斷，這個(gè)才真的是牢獄，能斷如牢的家；其他的世間的人勇作凡夫，這種人不可能，他不能離開(kāi)。離開(kāi)什么？欲，欲！這就是我們，這是我們應(yīng)該了解的。

【總之能修士夫義時(shí)，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設(shè)有少時(shí)暫來(lái)善趣，】