菩提道次第廣論翻譯第八十卷A面

這個什么?后面又碰到了這個境界,然后呢引發(fā)你的跟無明相應(yīng)的觸緣受,對吧?就是你不了解嘛,于是境界觸,受是什么?一個是境界,記得不記得那個觸的定義?觸的定義是境界受用,你又觸到了那個境界了。受的定義呢?生果的,觸了以后,然后你又感受上面,又看見了那些,這個汽車,它的確帶我們的很多好處,于是你想,我也去要一個。然后呢你開始覺得蠻好,只是如此而已,愛、取。于是你下面緊跟著為了要獲得這個東西,做種種事情,你然后去買一個汽車。所以當(dāng)你剛開始看見那個東西的話,這個因位識,也許你看過了就丟在那個地方,它并沒有馬上叫你去買汽車,對不對?所以眼前我們所有的所對的境界,是,所以經(jīng)論上面告訴我們,一念一輪回。這個什么?起一個念頭,就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生從出生到現(xiàn)在,一直在這個境界當(dāng)中,不曉得到多少的這個識,因位識。那么這個因位識怎么感果呢?就是這個,所以它叫能引。那么它能引這個因位識怎么才會生呢?還要一個能生,使得這個能引的因位,產(chǎn)生它現(xiàn)在就能生起的力量來,這個什么?愛取?，F(xiàn)在清楚不清楚?現(xiàn)在清楚不清楚?所以這個地方,你們非聽不可。所以我這個地方說一個閑話。前天有一位同修就一直說,現(xiàn)在看了非常歡喜,他要把前面的補(bǔ)起來。是,補(bǔ)是要補(bǔ)的,因?yàn)槟闱懊娌谎a(bǔ),現(xiàn)在跟不上,但是這個他補(bǔ)了,重點(diǎn)都擺在補(bǔ)上面,這一堂課就不聽了,這個時候一個大損失。你聽的時候,最清楚的時候,聽完了,你馬上想一想,想的不懂,你弄清楚的話,這個概念就非常清楚了。所以現(xiàn)在我每個地方解釋的時候,把前后的關(guān)聯(lián)說的很清楚。那么現(xiàn)在我們繼續(xù)說下去。說這個能引的因,經(jīng)過這個能生的這個滋潤,這樣就對了。這一下這個因位當(dāng)中的識,就可以生起來了,所以結(jié)果呢?生、生支。所以生的狀態(tài)呢?說生的狀態(tài),它所生支當(dāng)中,所指的那個生,就是現(xiàn)前生起的狀態(tài)?，F(xiàn)前生起的狀態(tài)什么?說現(xiàn)法,對吧?所以這個叫做現(xiàn)法苦。那么我們說不苦嘛,蠻快樂,前面記得不記得?樂是什么?壞苦,對不起。苦嘛是苦苦;不苦不樂是行苦。所以一有生,這個就是現(xiàn)在的苦諦攝。但是那個生的過程當(dāng)中是卻有什么?名色、六入、觸、受,這幾樣?xùn)|西。這個名色這個東西、無所謂苦不苦。然后呢這個六入這個東西,它本身的確沒有苦不苦。但是呢這個生支當(dāng)中,卻也包含在這個里頭的,對不對?所以這個我們剛才講總相、別相來說,所以每一個地方,它那個次第,現(xiàn)在我把那個大綱都說的清楚,那么到這里我們現(xiàn)在了解了,原來這樣的,它所以能引分成四支,以及所生分成三支,以及引、生之間的大概的關(guān)系在這個地方,有一個基本的概念。有這樣基本的概念。我們現(xiàn)在不妨仍舊把這個能引來說一下。是,能引是無明,行、識,所引,何謂所引?就是引的那個果位識,乃至于名色、六入、觸、受就這樣。那么以什么?看我們現(xiàn)在看一百八十四頁,剛才講那個文,現(xiàn)在你們看。一百八十四頁上面,第四。

【“四相當(dāng)知能引所引,一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支半,二以何而引,謂依無明之行,三如何而引?！薄?/p>

現(xiàn)在正講這個。

【“謂于因位識中薰業(yè)習(xí)氣之理?！薄?/p>

這個怎么引法的?就是把因位當(dāng)中這個識不斷的薰,那個習(xí)氣去薰它,這個是這樣引的。所引的呢?怎么引法?

【“四所引之義,謂若遇愛等能生,”】

就這樣。這個因位識當(dāng)中薰習(xí),遇見這個能生的這個,就是那個能生的這個愛取等等,有一種引發(fā)的大的力量,所以就把這個因位識。

【“堪能轉(zhuǎn)成如是諸果。”】

就把前面本來這個因識,這個是在因位當(dāng)中,轉(zhuǎn)成功當(dāng)中的果,結(jié)了果了?，F(xiàn)在了解了沒有?那個,那一段話很清楚了,對吧?下面呢?

【“三相當(dāng)知能生所生,”】

第二重因果當(dāng)中的這個。

【“一以何而生,謂以愛緣取,二何為所生,謂生老死,”】

這個就是你為什么前面這因當(dāng)中,現(xiàn)在要生起來的,就是因位當(dāng)中,本來潛在這個里頭的,它有一天,它這個已經(jīng)引發(fā)的果現(xiàn)起的時候,當(dāng)這個境界現(xiàn)起的時候,本身,比如說,你眼睛看見一個東西,這個無所謂苦不苦。的確是,但是呢?的的確確是感得前面感得的果,所以觸、受這個受用兩樣?xùn)|西圓滿了以后,那個時候,你又有愛、取,引發(fā)滋潤,這個是以何為生。由于這個所生的生老死。然后他下面說如何而生?這個道理怎么樣的?

【“謂由行于識,所薰業(yè)習(xí)潤此堪能令有大力之理?！薄?/p>

還是這句話。由于你現(xiàn)在這個愛取以后的造的行為,然后呢?這個行為,把這個因位當(dāng)中的識不斷的薰,薰就是就好像我們用火來烤一樣,不斷的去做,把這個力量增長增長它,就像一個種子種在地上,把那個太陽、水,不斷的滋潤它。于是它就有一個力量生起來了,那就是這個引、生兩樣?xùn)|西。于是在整個的生死輪回當(dāng)中輾轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)。你這樣輾轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)的結(jié)果是什么?等到你一生下來,對不起,生完了以后下面,背上就背一個死尸。一生,好了,注定就是這一條路,沒有第二條路好走了,一生下來是背一個死尸。乃至于圣者,圣者他最后還要死,就是告訴我們這一件事情。他那個東西,生下來的那個東西,還是要丟掉的,這是我們要了解的。就這樣。如果這樣的話呢?最后竟然要死的話,對不起,就是這個東西,閻羅王。就注定被他所吞食,而且這個閻羅王很有意思,你看看那個圖。他這個這么可怕,三只眼睛,然后睜的圓圓的。這個兩個牙齒,前面在吞食。兩只手,U面兩只腳,把你整個的包的死死的,沒有一個地方可以透脫出來,逃不出去,也就是。所以這個十二緣起,這個圖現(xiàn)在清楚了,然后呢心里的行相清楚了。在進(jìn)一步說明之前,現(xiàn)在我們不要看書,也不要看那個圖。我們這個地方仔細(xì)的檢查一下,前前后后我們所了解的,一生當(dāng)中都是什么?尤其生了以后,這生的過程當(dāng)中,它這個總相,那么生的過程當(dāng)中一定什么?觸、受。我們目前所遇見的一切事情,都是觸、受。眼睛看,根對著境生的識,好看的起貪,所以不離愛。你討厭的,排斥,所以是乖離愛。否則的話呢?舍受。就是還有一種狀態(tài),就是無記心。這個無記,這個東西不是引業(yè),卻也是滿業(yè)的因。這個就是觸,觸了以后受,我們一生當(dāng)中,無非在這上頭。所以他前面,我們翻到前面,看。

在一百八十二頁當(dāng)中啊,愛那一支。看著,“愛者,謂于樂受起不離愛,于諸苦惱起乖離愛。說‘由受緣生愛\’者,是從無明和合觸緣,所生之受而能生愛?！边@幾句話,剛才已經(jīng)簡單的說過了。現(xiàn)在清楚不清楚?為什么受緣生愛?那個受,觸了以后是一定受。那么觸跟受之間的兩個受用的不同,我們現(xiàn)在也了解了。因?yàn)槟汶m然,這個是前面一重因果,但是當(dāng)這因到感果的時候,你如果了解了到此為止,斷掉了。如果是不了解,對不起,你又來了。所以它,一定是無明和合的觸緣而生的受,那個時候,又愛來了。這個是為什么?佛就告訴我們觀受是苦。現(xiàn)在我們這里真正要努力的,努力在這上面。因?yàn)檫@樣的關(guān)系,我們不要說,這個營養(yǎng),這個醫(yī)生怎么講,這個怎么講,這個少不了,那個少不了,這個,沒有一個少不了的。實(shí)際上呢沒有一個真需要的。忙了個半天,到最后燒起來還得多花一點(diǎn)油。真可惜,讓人家多哭幾場,多耗一點(diǎn)錢實(shí)在沒有意思,實(shí)在沒意思。我們要從這個地方,痛切的認(rèn)識,佛法是這樣,這個才是佛法。所以我說這個十二因緣,不是把它砰砰磅磅背一遍。你當(dāng)下要認(rèn)得它,起心動念之間在什么境界當(dāng)中,這樣。所以的的確確的一定要這樣?？墒悄??現(xiàn)在我們雖然懂得了這個道理了,我們大家懂是懂了,但是做不到怎么辦?對!這個是個問題。所以記得昨天晚上,我們講那個溫習(xí)的時候吧!也正講到這里,這個俞先生聽見那個灶神講了以后,說心里很警惕。這第二天,大年初一,所以在佛、菩薩前面磕頭,說我一定要改過,從此以后發(fā)誓要改過。然后呢改名叫凈意道人。我自己想起來,當(dāng)年也是這樣,那個貪心這么重,我就跑出去跟我?guī)煾钢v,師父啊!我吃一餐,早晨不吃。我?guī)煾妇驼f:“你不必了,實(shí)際上你試試看?！边@樣。我現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn),有的人是自己禁不住說閑話,他跑的來跟我說,師父啊,我要禁語。我笑笑,我笑笑,最好不要禁。實(shí)際上呢佛在四十二章經(jīng)上面告訴我們清楚明白,你不在行相上面,你要認(rèn)得的根本在什么地方。所以我曉得,我們每一個人未嘗不想向上努力。但是為什么不能努力?這是我們現(xiàn)在要真正注意的地方。所以我們現(xiàn)在的地方,這個環(huán)境來看,我的的確確是越來越歡喜,大家每一個人都的的確確都在進(jìn)步當(dāng)中。不過有的人,的確是顯得太慢一點(diǎn)。有的人實(shí)在贊嘆,我都不如他。你只要肯向上,自然見效。那么,向上的關(guān)鍵在什么地方呢?時間得注意一下。向上的關(guān)鍵在哪里呢?第一個正知見。這個地方已經(jīng)告訴我們了,正知見。還有呢?正精進(jìn)。這最重要的,你沒有精進(jìn)不行。精進(jìn)是什么?如理的行持,而把這個正知見,要獲得正知見到正精進(jìn),中間有一樣?xùn)|西,必定什么?如理作意,就是思。所以你平常一定要深入的思,這是為什么我一直告訴你們,大家現(xiàn)在這個地方真正用功,你不要說我要學(xué)打坐,我一天要坐多少,我要拜多少拜,我要念多少佛。這種都是非常重要的。但是你一定要先懂得,怎么去坐?怎么去拜?怎么去念?怎么樣轉(zhuǎn)這關(guān)鍵、功曹在什么地方?這樣。那個時候,就先要如理作意,而眼前最重要的如理作意,必須要把空下來這個腦筋,不要讓它放逸,這最重要,放逸最重要。這個是所以我策勵你們,慢慢的在溫習(xí)當(dāng)中,我會特別注意的,不久,很快就要告訴大家,在這個地方閑話不準(zhǔn)說,這是放逸之門,這是放逸之門。那么我想時間到了,我們今天就到這個地方為止。

請翻到菩提道次第廣論一百八十四頁。那么昨天已經(jīng)把十二因緣流轉(zhuǎn)的這張圖,解釋了一下,當(dāng)你們把這張圖的內(nèi)涵,有一個正確認(rèn)識了以后,那么現(xiàn)在我們這地方講的那個文字的本身也就很容易懂了。否則的話,你單單看那個文字,真是個看那個天書。我自己是這樣,幾位同修也是這樣,你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人,我摸索了這個東西,摸索了十幾年,始終不曉得它說什么!所以這一點(diǎn)我特別提醒大家,要珍惜這個教法,這個教法不是天上掉下來的,還是你們宿生自己的善業(yè)培得的,所以很快就能得到這樣,得到那樣?，F(xiàn)在我們重新把一百八十四頁,第二段四相當(dāng)知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。這個在念之前先說,這個十二支當(dāng)中,總共對半、對半的分,六支是因,六支是果。哪六支是因呢?無明、行、識、愛、取、有,這個六支是因。然后呢果呢?是名色、六入或者是六處,觸、受、生、老死這個六支是果支。一共這樣的十二支,分六因、六果。那么單從這個因到果是這樣,可是這個因有兩重,一個是引,一個是生。那么現(xiàn)在我們就把這個文重念一遍。把念過的文,跟昨天所了解的一對證,那么馬上文字也了解了,然后這個文字所指的內(nèi)容,這內(nèi)容就是我們心里的行相,相狀,乃至于為什么我們在生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)的這個原因,就有了概念。現(xiàn)在看文。

【“四相當(dāng)知能引所引,”】

這個引,能、所當(dāng)中一共有四個行相。

【“一何為所引,”】

什么是所引的?

【“謂果位識乃至其受,共四支半,”】

不過在前面,這個平常我們一般說的這個半支不算,只算四支,名色,這個有個原因的,因?yàn)閷?shí)際上那個果位識,出現(xiàn)是怎么狀態(tài)的,一直到攝持這個名色那個時候,一剎那開始那是果位識,前面這個都是因位,前面是無明、行、識這個因位,經(jīng)過了愛取有的滋潤,然后它現(xiàn)起中陰,那么就實(shí)說來那個中陰身本身,已經(jīng)進(jìn)入果位識了,但是還沒有結(jié)生,所以它結(jié)生的時候是什么?就是看見這個父、母交合的時候那個精血,實(shí)際上這個精血,就是由于他的業(yè)力所引的原因,那么他的執(zhí)著、愛著,所以這個時候,他有一種執(zhí)取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的,我們歡喜吃的,全部精神,嘎嘎貫注在這上面,那個時候我們自己不覺得。但是這個力量非常強(qiáng)盛,這個力量,雖然你不覺得,卻有個強(qiáng)盛的力量。有一個很善巧的方便,你可以感覺得到,你最歡喜吃的東西,人家把你拿走了,那個時候你簡直無法忍耐。我想我們體會得到的。在這個里面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西,忽然之間被人家拿走了,或者你要失去了,那個時候你的心理這種狀態(tài),那才能顯得出來,這個強(qiáng)盛的這種力量,所以說這是一種非常堅(jiān)強(qiáng)的攝持,執(zhí)取的力量。所以這個識就是依靠著這個色,第一個識,就是心識的識依靠著這個顏色的色,這個物質(zhì)的這個東西,執(zhí)著它,也緣它,這兩樣?xùn)|西就像撐起來一樣。兩個筷子綁在一塊兒,你綁著我,我綁著你,結(jié)果兩個筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒,這個柱子就行了,我們一切的都是如此。所以當(dāng)它那個進(jìn)入果位時候的這個狀態(tài),就是變成功名色當(dāng)中的這個名了。所以通常我們這個細(xì)分的時候,就曉得怎么是因位,怎么是果位。那么果位的狀態(tài),我這地方也提一下。什么是所引呢?那就是這個從果位識,當(dāng)他結(jié)生的一剎那開始,名色,然后呢六入或者是六處,觸、受。那依何所引,拿什么東西來引的呢?無明之行,就是業(yè),最主要的是惑,由于惑而造的業(yè),由于造了業(yè),業(yè)有一個力量,這個力量會推動你的,以這個來推動,現(xiàn)在是拉,拉跟推是同樣一個力量。如何引發(fā)呢?怎么會引呢?是因位識中薰業(yè)習(xí)氣之理,這個昨天講過了。所引的呢?說怎么會引發(fā)起來的呢?若遇愛等能生,堪能轉(zhuǎn)成如是諸果,這個我們現(xiàn)在了解了。那么還有呢?生那一方面。那個生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三個行相,以何而生?拿什么東西才能夠生起來?這靠什么力量呢?就是愛取?？繍廴〉倪@個滋潤。以何為生,生些什么呢?生老死?！叭绾紊?謂由行于識,所薰業(yè)習(xí)潤此堪能令有大力之理。”由于愛取的關(guān)系,然后呢你這個愛取就是一種煩惱,一個惑,由于這個惑,然后呢自然而然你就造業(yè),這個業(yè)就不斷的薰那個識,你做任何一件事情,那個識田當(dāng)中就留下影向力量。以前留下的影向力量是因位,現(xiàn)在呢你繼續(xù)努力的把這個因位留下來的識就感果了,就這樣。這個為什么會感果呢?因?yàn)樗^續(xù)的薰習(xí)的話,這個力量越來越強(qiáng)、越來越強(qiáng),強(qiáng)大到那個時候,那就產(chǎn)生了現(xiàn)行。這樣。那么現(xiàn)在這個道理清楚了。

【“緣起經(jīng)釋中,以生一支為所生支,老死則為彼等過患?！薄?/p>

那么解釋。這個生是所生,老死的過患。前面我們說,所生是生老死,那么它為什么要在這個地方分開來呢?它有一個原因的。就說它為什么要講那個經(jīng),佛?他所有的一切都有一個目的,要讓我們正確了解生死的行相。然后呢從這一個地方跳出生死輪回。假定你不了解這個生死的真實(shí)行相,痛苦的原因以及這個實(shí)際上的過患、禍害的話,你不會生起厭離心。你覺得還快樂的很,還好的很。這個也放不下,那個也放不下,不要說世間上的放不下,修學(xué)了佛法,還是覺得這個道場要弄這個,真正為了弘法,那是很了不起。但是偏偏自己的心里面放不下,對不起,那沒有用。所以他告訴你,一旦生起來了以后,這個禍患無窮,痛苦無比。所以他把所生那個生老死那一個分開來。生是很簡單就生,生完了以后剩下來的,一生注定你背那個死,那個死一直在變化,一直在痛苦當(dāng)中。所以說老死就是所有的彼等,生完了以后的一切一切都是過患。沒有一點(diǎn)是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了,那個時候,你由于苦的逼切,才會追求要想找這個苦的解脫,那么你再看看,那個苦是不是能解脫呢?你會找,說有原因。只要因地上滅除就可以。所以整個的前面已經(jīng)說過了,佛說的時候,一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個緣起經(jīng)解釋當(dāng)中,特別說明這一點(diǎn),這個他的理由所在。換句話說,我們真正要想修行的話,必定要從這個地方下手。到這里我們了解,佛講的經(jīng)典你千萬不要單單看那個理論,不要單單看成,注意哦!這是一個理論沒錯?？墒沁@個理論有它絕端重要的一個實(shí)質(zhì)的內(nèi)容在,如果你把握不住的話,那變成說空話。那時候?qū)W教的話,那教了半天是戲論?，F(xiàn)在說他理論上有他實(shí)質(zhì)內(nèi)容,在這種情狀態(tài)之下,如果你不修行則罷,要想修行的話,這個理論不通,請問你如何修法?所以短短的一句話這個里面有這種含意,隨時提醒我們,我們繼續(xù)說下去。

【“由是由愚業(yè)果無明起不善行,于識○建惡業(yè)習(xí)氣,令其堪成三惡趣中果時之識乃至于受。次以愛取數(shù)數(shù)潤發(fā),令彼業(yè)習(xí)漸有勢力,于當(dāng)來世惡趣之中感生老死?！薄?/p>

這個道理前面說過。這是對于業(yè)果不明白。但是呢我們不明白真實(shí)的意義的不明白有兩種。一種就是因果的關(guān)系不明白,還有呢?就真實(shí)意義不了解。對因果不了解的人,他就造惡業(yè),因?yàn)椴涣私馊缡且蚋腥缡枪?他要找快樂,不曉得快樂的因在哪里?就亂搞,這樣。那么有一種人呢,了解因果的關(guān)系,所以你要找快樂,也要找到快樂的因;要去掉痛苦,要從根上面切斷,那時候他就不會造惡業(yè)了,然后呢他可以得到人天善趣?？墒遣⒉涣私饩烤挂饬x,所以這個因果的究竟的法則如何?對它真實(shí)意義不了解。他雖然造善事,但是還在人天當(dāng)中。所以說

【“又由愚無我真實(shí)義無明,”】

由于這個不了解,無明的話,就是對真實(shí)的意義不了解。那么于是造了善業(yè),

【“起欲界攝戒等福行,”】

這個戒等福行很有意思。平常我們一般都是講世間的世法,它這個善法當(dāng)中,把戒開始,這個說明什么?說明你單單持戒而不了解這個真實(shí)無我的意義的話,對不起,這個戒只是人天有漏之福。

菩提道次第廣論翻譯第八十卷B面

對不起,這個戒是人天有漏之福,不究竟的,還在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中,不過有一個好處,假定說你受戒了以后,你眼前雖然不了解,你一心恭敬,這佛講的,你無比的恭敬心,由于這恭敬心增上力的關(guān)系,將來這個福報(bào)完了以后,你還是這個力量,引發(fā)你見到下一個佛菩薩告訴你真實(shí)的意義,然后呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭,這冤枉苦頭,比地獄里面啊可要好很多,所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解佛法告訴我們的戒的真實(shí)的內(nèi)涵何在,我們必定要本末把握的很清楚,那么這是欲界攝戒等福行。

【“及上界攝奢摩他等諸不動行,于識○習(xí)妙業(yè)習(xí)氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受?！薄?/p>

到了這個。

【“次以愛取數(shù)數(shù)潤發(fā),令其業(yè)習(xí)漸有勢力,于當(dāng)來世諸善趣中,生起生等。”】

那個是善趣的,那個善趣的,不管這個哪一種,總是還在生死輪回當(dāng)中。你要跳出生死輪回的話,不但對這個業(yè)感果的這個道理要了解,還要為什么會業(yè)感果,原來這個就是緣起空,就是空性,就是

一切法無我的真實(shí)意要了解,你了解這個道理以后,然后你開始從普通的善行進(jìn)入戒定慧,那這個時候這個戒就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步,這個是我們必定要分的出來的,所以他的特質(zhì)根本因何在,我們要把握的住;現(xiàn)在這個我們了解了。

【“如是十二有支,”】

那么這樣的十二有,不管你分成功六因六果也好,或者能引所引、能生所生這個四項(xiàng)、三項(xiàng)也好,我們再歸納起來,不外乎三樣?xùn)|西。

【“復(fù)于煩惱業(yè)苦三道、悉皆攝盡。”】

另外一種歸納的方法,惑就是煩惱,由于煩惱是造了業(yè),由于造了業(yè)是感得苦,于是感了苦報(bào)現(xiàn)前的時候,我們不了解的關(guān)系又引發(fā)煩惱,所以叫無明,然后呢輾轉(zhuǎn)沒頭沒尾的。所以這個昨天講的十二有支的圖,中間那個圖,就是那個中間核心,就是那個中間的核心,而這個里邊核心中間是以無明為主,只要有這個無明,一團(tuán)糟。這個無明仔細(xì)算起來呢最重要的兩樣貪嗔癡。前面我們一開頭的時候講中士的時候,說系縛,系縛生死的這個東西是什么?就是惑跟業(yè)兩樣?xùn)|西,而這個惑業(yè)當(dāng)中惑是他的上首,最主要的就是這個,就這樣。由于惑所以造業(yè),造了業(yè)一定感苦,那么然后感得苦的果報(bào),果報(bào)現(xiàn)起的時候,對不起你既然無明根本沒有拔除的話,又來了,輾轉(zhuǎn)輪,又在這個上面,整個的輪回就生起了,所以悉皆攝盡,統(tǒng)統(tǒng)包含無盡,下面引那個菩薩。

【“如龍猛菩薩云:‘初八九煩惱、二及十為業(yè)、余七者是苦。\’”】

這個就是十二支當(dāng)中的初,第一支無明,八九那就是愛取,這個三支是煩惱,二就是行,十就是有,這兩支是業(yè),其他的七支那就是苦,其他的余七這個東西就是苦。那么現(xiàn)在我們看,再繼續(xù)下去。

【“稻稈經(jīng)說十二有支攝為四因,”】

這個稻稈經(jīng)也是專門講十二因緣的。

【“謂無明種者,”】

這第一個,無明相當(dāng)于種的人。

【“于業(yè)田中下識種子,”】

在這個業(yè)識的田當(dāng)中下那個識種子,這第二個。第三呢?

【“潤以愛水,”】

經(jīng)過這愛水的滋潤。

【“遂于母胎生名色芽?！薄?/p>

就結(jié)生相續(xù)。這個文字只要我們把十二因緣圖了解了,你怎么解釋內(nèi)容都非常清楚。他不是要翻花樣,讓我們這樣解釋、那樣解釋,他目的不在這里,目的是用種種不同的方式、各方面的說明,讓你對那生死行相的本身,非常清楚明白的了解,這個所謂生死過程當(dāng)中的行相,不在文字上面,而在我們起心動念之間。這個起心動念并不單單是你閉上眼睛,就是任何時候你張開眼睛,在任何時候?qū)嶋H上這個起心動念,一定包括你起心動念引發(fā)之因,而張開眼睛看見這個心里就動了,聽見這個心里就動了。所以換句話說,當(dāng)在一切情況當(dāng)中,所有的種種的內(nèi)外引發(fā)心里的行相,你透過了這些經(jīng)論的說明,處處地方認(rèn)得的明明白白,你曉得哪些是染污流轉(zhuǎn),這個地方現(xiàn)在重要的是告訴我們,先要懂得他的苦、過患,以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在,然后呢這個原因如何在這個里邊流轉(zhuǎn),一步一步的讓你認(rèn)識。當(dāng)你認(rèn)識了以后,既然這是苦,你要了解了這個苦的原因,那個時候進(jìn)一步你就了解如何,在這個原因上面把他切斷,那么再進(jìn)一步找到切斷的修持的方法,照著去做問題解決,這樣。

【“第三幾世圓滿者。”】

那么這個十二有支,從因感果當(dāng)中要經(jīng)過多少時間呢?下面說明:

【“能引所引支之中間,容有無量劫所間隔,或于二世即能生起無余世隔?！薄?/p>

前面這種這個引這一支,從能引支到所引支,大家想想看,能引支是什么?說到這里我們馬上應(yīng)該清楚,能引就是無明行識,所引支是什么?所引支就是名色六入觸受,這個兩者中間有兩種可能,實(shí)上呢包含時間是無量無邊,他中間可能有無量劫的間隔,說不出來的多長遠(yuǎn),這是指長,長的是無限大,短的呢?下一世這樣,沒有其他的余世就可以生起,這個是引,能引到所引。還有呢?這個能引之所以生起還要靠一個力量,要靠什么?,能生支,所以他為什么雖然有能引的因不生起來呢?還要一個能生所生,生這一支,所以他下面說:

【“其能生支與所生支二無間隔,”】

這個兩個當(dāng)中沒有間隔的,就說前面是能生的一支,下一世一定是所生,一定跟著生起,所以這個二者當(dāng)中沒有間隔,這樣。所以他

【“速者二生即能圓滿?！薄?/p>

這地方講幾世圓滿,最快的第二生,就前一生到后一生就圓滿了。那么這個怎么樣是前一生到后一生就圓滿呢?先看,說:

【“如于現(xiàn)法新造天中順生受業(yè),即于現(xiàn)法滿二支半,謂無明行及因位識;臨終以前圓滿愛取及有三支,于當(dāng)來世圓滿所引四支及半,并圓所生二支分故?！薄?/p>

如果說你現(xiàn)法就是我們現(xiàn)世,現(xiàn)世就是這一世,這一世你造了順生受就是下一生造的這個業(yè),不管是現(xiàn)在,這個地方講天,其實(shí)你造六道當(dāng)中任何一道,如果你現(xiàn)在當(dāng)中先造了這個,那個時候滿了前面的二支半,無明、行、識,那個是因位識,那么然后呢,你繼續(xù)的把他增長,臨終以前就是在你沒有死之前,你以愛取再繼續(xù)的把前面所造的因,繼續(xù)的啊增長下去,于是當(dāng)來世就圓滿所引四支半,那么下面一世滿了這個,因?yàn)橛捎谶@個愛取幾支的有,三支的能這個生的力量,所以他下一世,馬上感生那個生老死二支,而這個生的過程當(dāng)中呢,就包含了名色六入觸受,生就是講那個總相,生起的過程就是這樣,所以他前一世造的,第二世就感得了,這快的。下面呢?

【“遲久亦定不過三生,”】

說最晚的話,最久最久也只有三生,三生一定圓滿,怎么呢?

【“謂其能生及二所生并三能引各須一生,諸所引支于所生支攝故,”】

能生須要一世,所生須要一世,還有三個能引也須要一世,這樣的三世就可以圓滿了。前面說能引所引中間容有無量劫,現(xiàn)在這個地方就說三世圓滿,大家看來有沒有覺得問題?他說最快兩世圓滿,最慢嘛三世圓滿,可是他前面也告訴我們說能引所引中間,快者是二世,慢者容有無量劫間隔,這個無量跟三世的差得十萬八千里,這個地方一個重要的關(guān)鍵所在,大家想一想。所以假定你們諸位曾經(jīng)事先看過的話,這一講的話你印象就很深,這是為什么我建議你們看,盡管你們看不懂,你們看不懂在那里想一想什么道理,那個時候你一講的話,那就非常清楚、非常明白。否則的話你現(xiàn)在講過去,那文字都是很陌生,盡管我講得很清楚,可是你看的還是糊里糊涂,所以你不一定能夠把握得住這個重點(diǎn),這個是對無價(jià)的法寶的一個最大損失。那么現(xiàn)在我們看那個文。他說

【“能引能生中間,縱為多世間隔,”】

是的,從引到生,中間是可能有很多世、無量世的間隔,縱然有多世間隔,

【“然是其余緣起之世,”】

這句話問題在這里。什么意思?什么叫其余緣起之世?為什么那個能引,不會引發(fā)所引,這個能引是什么?就是由于無明、行所感得的因位識,對不對?這個識就是你認(rèn)識一個,譬如說我們隨便昨天講的這是繼續(xù)下去、廣告當(dāng)中你忽然看見一個東西,看見了然后呢看見了,這個掉在、就放在那個地方,沒有其他東西引發(fā)你,這個是一個因位識。其實(shí)我們眼前一切時處,都有這個?，F(xiàn)在我們聽見佛法了,也是一樣,聽見了佛法以后,然后你跑出去書本一合,你也忘記掉了,這個佛法也停在這里,或者你在這里做了個壞事了,做了個壞事以后,你回過頭來以后,覺得跑到佛門當(dāng)中來了,然后呢全部精神貫注在佛門當(dāng)中,以前做的這個壞事,這個東西又停在那里沒動,那么現(xiàn)在是什么東西在動呢?就是現(xiàn)在這個東西,你說我看過電視了,放下來,忙別的事情,于是現(xiàn)在我做的這個事,增長的什么?跟原來的因位識不相應(yīng)的,對不對?是不是?對,現(xiàn)在我們了解了。同樣的我們修行來說,我們今天講的好、聽得好,然后呢說這一堂功課作得好,作完了跑得去大家聊聊天看看什么,覺得蠻高興的,忘記掉了,所以現(xiàn)在你繼續(xù)增長的不是剛才那個東西了,現(xiàn)在增長的這個,假定說你玩完了以后,回過來還要講,還要聽,還要拜,那他又有,否則的話呢?如果你出去的話?他那個東西繼續(xù)的增長、增長,增長到后來呢那個東西成熟。所以前面盡管在這里念一點(diǎn)佛經(jīng)什么等等,這個成熟不成熟?不成熟,不能結(jié)生,對不對?所以他是說其余緣起之世,那個其他的緣引發(fā)其他的因,在這個里邊其他的地方咕嚕咕嚕地轉(zhuǎn),你現(xiàn)在這個能引的這個因位識沒動,了解不了解?這個概念很重要。

【“非此緣起之世故?！薄?/p>

不是這個因緣輾轉(zhuǎn)的關(guān)系,這個我們要了解的。所以就你能引這個識,從這個能引識經(jīng)過能生滋潤感生這重因果當(dāng)中最長只有三世,只有三世,第一個是造,造完了以后呢,然后呢你把愛取來滋潤它,滋潤它了,他一定要會感果,下一生再去。所以前面第一種情況說現(xiàn)生,譬如說:我今天做了想修行,跑到廟里面去,跟人家跑到去一看,這個廟這個好,有個印象然后呢回去忘記掉了,然后呢一忘,無量劫以后又碰到了,來了就這樣。佛寺有一個公案,說念了一聲南無佛,最后成了,這南無佛那一聲是無量劫以前,這一世碰到了,然后呢又滋潤起來的,它才感,這是慢的?？斓哪?你聽到了一聲佛過去了,過兩天又來了,也這個好,這個正是我需要的,然后你心里面全部精神就貫注進(jìn)去、放進(jìn)去,于是你經(jīng)過了精進(jìn)的努力,下面這個不斷的薰法,不斷的薰法,于是你全部精神投注在這里,第二世,再下一世你一定感得的果,這是兩世圓滿。還有一種情況呢?就是說我們現(xiàn)在我們也不曉得,我們跑得廟里去,看見廟里很歡喜,你就很歡喜,我想我們在座的很多同修歡喜:人家講的很聽得進(jìn),然后心里想要去出家,要去做和尚心心念念做這個,為什么你會這樣?就是你宿生薰法的這個因位識,也許是前一生,也許是前二生,不曉得前多少生我們不去管他,總是造這個因位識的那個緣也現(xiàn)起的,那個時候也碰上了,然后呢你不斷的在這個用那個愛取來滋潤它,于是感果了。不過這個愛取,有一個不同的名字,對染污的同樣的愛取,我們叫他愛取;對這個清凈的我們叫他善法欲,叫勤精進(jìn),這兩個,其實(shí)精進(jìn)還是造的業(yè),對不對?所以這叫善業(yè),或叫善凈之業(yè),或叫不可思議無漏妙業(yè),它還是業(yè),就這樣,這道理我們懂得了。所以說原來這樣,最快兩生,最慢也是三生,不過這個地方有一樣?xùn)|西沒算進(jìn)去。

【“此未別算中有之壽?！薄?/p>

中有沒算進(jìn)去,中有實(shí)際上也是一個時間段,但是一般說起來這個中有當(dāng)中,就是一個沒有什么像生死輪回當(dāng)中的一個特別,它就是結(jié)生相續(xù)當(dāng)中的好像一個中間過段,所以不算它,但是有這個東西。平常我們講的時候呢?經(jīng)論上面沒有提起它來,卻是內(nèi)涵是有的。了解了這個,看看下面這兩句話:

【“如是”】

像上面我們說的然關(guān)系,有沒有人去忙這事情啊,沒有,并沒有人這樣去做,所以啊然而全無實(shí)作業(yè)者,沒有實(shí)實(shí)在在

【“己生諸果支時,”】

就像前面這樣的從這個因感得這個果,這一個從因感果之間,這是因到果的必的造那個東西,所以絕對沒有一個主宰者去造那東西,也就是這樣的因。因?yàn)槟銦o明,所以你就會造業(yè),因?yàn)樵炝藰I(yè),所以就一定會有這個業(yè)相應(yīng)的識落在這里。同樣的,當(dāng)有了這識經(jīng)過愛取的滋潤,而有支現(xiàn)起的時候,然后呢你會感得下面的生老死等等,這生老死就是你所受的果報(bào),就這樣,這個沒有實(shí)在的東西,這是十二支的輾轉(zhuǎn)連環(huán),這樣。既沒有實(shí)作業(yè)者,

【“及受果者,補(bǔ)特伽羅之我?！薄?/p>

這個補(bǔ)特伽羅識上面的所執(zhí)是我。

【“如前所說從唯法因支,起唯法果支,”】

就像前面講的道理一樣,這就是什么?因感果,這個因是一個法是這樣的一個特質(zhì),是一個特性,他這里邊并沒有我這東西在,然后呢有這樣的一種特性感得這樣的另外一個特性,跟這因相應(yīng)的這個叫果法,這是說這個法、因法感得果法,如此而已,并沒有一個我在,并沒有一個我在。所以我們現(xiàn)在仔細(xì)推敲一下子看,回想一下看,為什么叫無明緣行?因?yàn)闊o明,你如果說明得話,那你就不會妄執(zhí),因?yàn)橄棺铀?所以嘛就妄執(zhí),那時候就造了行,造了行以后,對不起,行當(dāng)下就有識,識以后呢,然后呢一定會慢慢的,由于識的因緣策發(fā)那個名色。當(dāng)然,我們前面講的好像那識的因位識,這一定要經(jīng)過愛取的滋潤,這個當(dāng)然,但是它這個識,攝取名色的過程當(dāng)中是什么?純粹是這個識的力量,對這一個精血的一種執(zhí)持,所以識的因緣而產(chǎn)生名色,這前后的因果就是這樣,就這么明白。由于名色,然后呢六入慢慢起來了,由于六入之緣,然后才有觸,觸了以后就有受,因?yàn)橛辛烁惺芫推饜?愛了以后就去取。那一樣一樣?xùn)|西的前后的關(guān)系,因果關(guān)系這么清楚。所以這是前面的因支感得后面的果支,只是如此而已,但是呢我們卻不了解。

【“由不了知生死道理,于彼愚蒙妄執(zhí)有我,求我安樂,故造三門善不善業(yè)仍復(fù)流轉(zhuǎn)。”】

由于對這個道理我們不了解,這個真正的生死道理,只是這樣的流轉(zhuǎn),但是我們不了解。不但不了解這個流轉(zhuǎn)的因果,而且不了解這個里面并沒有實(shí)在造業(yè)的受果的我;這兩個都愚,那么如果在這種情況下求,當(dāng)然,有了這個我,我們要求我要安樂,因?yàn)橐蟀矘?所以你就造作那種種業(yè),造的時候呢由于身口意三門,由于造了這個業(yè)就流轉(zhuǎn)生死。到了這里,我們停下來說,你說那里沒有我?但是你那個痛苦的感受不是有的么?是啊!快樂不是感受是有的嗎?是啊!千真萬確一點(diǎn)都沒有錯。你們怎么講?我現(xiàn)在倒問問你們看看,這個怎么講?對啊,你感受的痛苦,當(dāng)然你要除掉它,你要感受快樂,當(dāng)然你要追求它,這個怎么講?這個地方考考你們,考考你們,這個地方值得我們好好的思考一下。實(shí)際上呢?我倒不是考你們,給你一個最佳的機(jī)會,你們必定要從這個地方呢認(rèn)真的深入,這一次的考試真的考,我現(xiàn)在告訴你們,今天下午我不去安腳,就是個考試,先說明,所以等一下下了課以后,你要在這個問題上好好想一想,大家都要來,就算旁聽的同學(xué)們等等,但坐在外面的不算,至少從這個地方,我也了解大家的情況,沒有一個人,全部大家到齊,那么在這個地方,我們繼續(xù)說下去。說

【“故從三惑起二支業(yè)及從彼業(yè)出生七苦,復(fù)從七苦而起煩惱,又從煩惱如前而轉(zhuǎn),”】

好了,由于這我們不了解,所以一迷惑,迷惑就造業(yè),造了業(yè)又從這個業(yè)出生這個果報(bào),果報(bào)那就是苦的,然后呢,造那個苦的果報(bào)現(xiàn)起的時候,你又不了解,還是不了解,你又起煩惱,然后呢?惑、業(yè)、苦沒頭沒尾的一直在那兒轉(zhuǎn)。

【“龍猛菩薩云:‘從三出生二,從二而生七,從七復(fù)生三,數(shù)轉(zhuǎn)三有輪?！薄?/p>

就是這樣,這龍猛菩薩這樣說的。實(shí)際上很多經(jīng)論上面講的都是這樣:從三出生二,從二出生七,從七復(fù)生三,數(shù)轉(zhuǎn)三有輪,就那么一個偈子,結(jié)果我們啊講了三個鐘頭,還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論,的的確論是最好的說明的內(nèi)容,但是沒有完整的教授,實(shí)實(shí)在在的你真是像看天書一樣,那么下面這幾句話,

【“若正思惟由如是理,漂流生死,即是最勝厭離方便?！薄?/p>

來了,由于上面這個道理,如果你嘹解了,如理思惟地想想的話,我的天呀!原來我們生死輪回當(dāng)中就這么莫明其妙、就這么糊里糊涂,真是一無意思,實(shí)在是我們冤枉啦!所以說小人枉自為小人,白吃苦,那自己就產(chǎn)生厭離心,所以這個是策發(fā)我們厭離心最好的方法,這也是千真萬確。那么我的感受呢也是如此,我出了家二十年,剛開始的時候總覺得,這個四諦十二因緣這個是小乘的不去管它,我是念佛要緊,到后來由于善知識的引導(dǎo),為了要了解怎么念佛念得好,所以就遷涉到教理,然后開始學(xué)教,學(xué)了教以后發(fā)現(xiàn)這個東西蠻重要的,然后去找,看那個四諦十二因緣,看來看去就是看不懂,你說不懂嘛又懂得頭頭是道,苦集滅道,然后苦當(dāng)中嘛無?？嗫?集諦當(dāng)中,四個行相─生集起因緣,然后道行如出,十六個行相背得滾瓜爛熟,然后翻字典,查了個半天,但是跟我們有什么關(guān)系?說實(shí)在的一直不懂,到現(xiàn)在,這個里邊,它每一個地方的觀念是非常清楚,等到你真正了解了這些的話,由不得你不生厭離。所以這個地方特別告訴我們,假定我們現(xiàn)在厭離心生不起來,這地方告訴我們最佳方便,就在這里。說到現(xiàn)在這里為止,是整個的佛法的基礎(chǔ)全部在這里頭,如果說沒有這個,大乘跟本談不到,不要現(xiàn)在說,我們是大乘,佛法的基礎(chǔ)就在這里,這一點(diǎn)我可以肯定的告訴你們,然后呢下面的經(jīng)論上面都說明這一點(diǎn)。如果說了解這個道理,只解決自己的問題的話,那就小乘,你把這個心擴(kuò)大要代一切有情去解決的那就是大乘,因?yàn)槟菃栴}的中心在這個地方。大小乘的差別,不在對于事情的真像的了解與否,而是說你發(fā)的心的廣狹問題。

【“從無量劫造集能引善不善業(yè),異熟未出,對治未壞,”】

看一看,我們從無量劫以來都造集了能引善、不善的業(yè),這個現(xiàn)在我們了解了,我們了解了,因?yàn)槲覀儚某錾缴纤酪恢痹谀莻€受當(dāng)中,只要你有個感受,你一定這個受就是什么?就是果,就是苦,然后呢當(dāng)這個感受的境界現(xiàn)起的時候,你一定又起惑、無明,一有惑的話,一定造了業(yè)。

菩提道次第廣論翻譯第八十一卷A面

業(yè)有惑的話一定造了業(yè),造了業(yè)的話,對不起下面也緊跟著來了,造了業(yè)一定會感果的,那么現(xiàn)在這個情況你不曉得造了無量無邊的業(yè)都沒感果,你說你怎么知道我沒感果?這非常清楚非常明白,雖然無量劫,以前我們不知道,就是眼前的事情我們知道的很清楚。我們一天當(dāng)中、一小時當(dāng)中,不曉得造多少能引之因,是,你看見這種,覺得蠻好啊!看見這種,這個很討厭!是不是?我們剎那剎那,都把這個能引的因就放在這個地方,如果說一個因要感一個果的話,那我們的生命也是這樣,一剎那就是一個生命、一剎那就是生命,實(shí)際上我們的一生命一百年,這個一百年當(dāng)中集多少能引之因,不曉得多多少少,一生尚且如此。所以我們一生當(dāng)中,真正感得的只有其中的一個對不對?所以剩下來的都沒有,還集在那里,現(xiàn)在我們有無量生死了,豈不是說這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果,它一定要感果的,對不起。但是呢有一個方法,如果你修習(xí)對治的話就可把它損壞,它不感果,這是唯一的方法。所以異熟未出這是無可奈何的,事實(shí)就是如此,這唯一的辦法要去對治,我們現(xiàn)在看看我們對治了沒有?說對治未壞,因?yàn)槲覀兾葱迣χ巍?/p>

那么請問怎么是對治法呢?前面講過了,我們在講業(yè)的時候曉得了,指這個,然后呢所以講完了以后馬上講懺悔,這個懺悔就是它的對治,所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候是什么狀態(tài)?修對治的時候曉得這個東西的過患,起過患欲解,本來你看這個歡喜的不得了,錢越多越好,這個東西也越好吃愈好,現(xiàn)在感覺這個是無邊的過患,你只要能夠塞飽肚子,那我這個修行就可以了,多下來的東西實(shí)在是累贅,這樣,這個是對治。在你沒生起對治之前,為什么沒有生起對治?這個我們現(xiàn)在暫時不談,在你沒有生起對治之前是什么狀態(tài)?以愛取而滋潤,你看見就歡喜了,滋潤它,由此增上,則當(dāng)漂流生死,這個生死包括善趣、惡趣,不管你怎么都在漂流。

所以現(xiàn)在對我們來說最重要的應(yīng)該怎么辦呢?要了解正法,你了解正法還要如理聽聞。所以你現(xiàn)在還沒講翻到下一頁,我再繼續(xù)這一段話要說完,所以你必定要如理的了解的這個法,然后呢如理去思惟、如理去行持,經(jīng)過懺悔去損壞,損是一種、壞是一種,到現(xiàn)在為止我們這個懺悔是損沒有壞,到后面到最后的話徹底的壞,能夠損的話它暫時就不會感果的,我們損之又損、損之又損,于是因?yàn)槟悴粫袗汗闵錾?或者你到了極樂世界,那沒關(guān)系,總是你不讓那惡的因緣增長,一直讓那善的因緣,這個善的因緣尤其是干什么?正對治惡的,就是這樣。所以到最后的話呢,你了解了空性把那個種子徹底破壞,好了!那么那個時候我們還是有一個愛,這個愛叫什么?善法欲,同樣的欲,欲是同樣的欲,可是善法欲跟世間的欲,是行相一樣的,方向完全相反。一個呢欲是欲,越多越好!現(xiàn)在了解原來這個東西這么多過患,你厭離、排斥它,方向就完全相反,所以我們給它一個特別名字叫善法欲。因?yàn)槟阌辛藧廴?然后你造種種業(yè),現(xiàn)在呢因?yàn)橛猩品ㄓ麜缘眠@個東西厭惡,于是變成了勤精進(jìn),這個是兩個根本差別,你能夠以善法欲去勤精進(jìn)的話,現(xiàn)在呢是損壞,就是對治,它這個惡業(yè)生死之業(yè)不感果了。就這樣,這個概念就在這里。反過來你如果不了解,不管你在家也好,出家也好;受五戒也好,菩薩戒也好,乃至于什么,說多少道理,都在這里─概念,還要漂流!現(xiàn)在翻過來看。

【“諸阿羅漢昔異生時,雖造無數(shù)能引之業(yè),然無煩惱解脫生死,”】

看!阿羅漢證了果了,他異生就無量劫以來,他能引之業(yè)也一樣的無量無邊,但是他已經(jīng)對治,不但損而且壞,由于這個損而壞,他就煩惱解脫了,沒有了,所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們,我們從無量劫以來造了無量的業(yè),“異熟未生,對治未壞”,這兩句話我為什么要說?異熟未生這是無可奈何的,法爾如是,我們真正應(yīng)該認(rèn)識的就要認(rèn)識對治,現(xiàn)在大家了解了嗎?所以對我們這個懺悔應(yīng)該感到高興,盡管現(xiàn)在還不懂得,心里面至少說,我好高興!雖然我不懂道理,我已經(jīng)有機(jī)會參加了,慢慢的就把這個真實(shí)的內(nèi)容要加進(jìn)去,不要說我已經(jīng)很多了,現(xiàn)在又要中間加這個東西,那個時候你的心里面就排斥那個法,那個很危險(xiǎn)!我們平常所以謗法、謗法,不一定就行之于身口?就是你心里一念起來的時候,你就那個時候!千萬注意!不要說我在那里睡覺多好,跑過去磕幾個頭,在那邊磕的腰酸背痛,這個念頭萬萬起不得!你盡管現(xiàn)在不懂,你說現(xiàn)在我既然有機(jī)會進(jìn)去,雖然我不懂我跑進(jìn)去,這個就來,然后呢因?yàn)槟悴欢?所以趕快努力把它弄懂,弄懂了然后你加進(jìn)去“對治”,行了!雖然我們這一生沒有機(jī)會,不一定有機(jī)會證得阿羅漢果,但是要求往生那是保證的,這一點(diǎn)我們必定要了解。所以很多人大家說我要念佛、念佛,那個道理都不懂,你怎么個念?我的天啊!這地方注意哦!那么還有一點(diǎn),我剛才告訴你們考試,考試這個是大關(guān)鍵,我所以要考的話就是你們考完了,今天晚上還要溫習(xí),不過這個課主要在明天講,我會告訴你們這個重要的關(guān)鍵在什么地方,然后呢務(wù)必使得這個地方弄清楚,至少在座的大部分同修的確非常精進(jìn)我非常歡喜,這一點(diǎn)我絕對盡我的力量幫助你們。繼續(xù)下去。

【“若于是理獲決定解,則于煩惱執(zhí)為怨敵,于滅煩惱能發(fā)精進(jìn)?！薄?/p>

好了,你對上面這個道理了解了,還要什么?獲決定解,這個我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識了,不是說懂得了,算了,然后呢關(guān)起書本來又忘記掉了,或者懂得是懂了,但還含含糊糊;不,懂得徹徹底底,夠不夠?不夠,徹底了以后然后呢反覆思惟,然后呢你心里生起現(xiàn)行,碰到任何情況之下,就是這個!碰到任何情況,就是這個!所以這個見解是堅(jiān)定不移,你有了這個認(rèn)識以后,那時候才可以、才會對煩惱執(zhí)為怨敵,在任何時候,平常我以為這個好就歡喜它的,是貪愛的、愛取,那個時候一無是處!一無是處!你就把它看成怨敵了。因?yàn)槟惆涯莻€能夠怨敵了,所以你要對治它,那么然后呢對于滅煩惱,這個善巧方便,你能發(fā)精進(jìn),因?yàn)槟阏业搅藗€怨家了,這個怨家要傷害你,你要想辦法跟那個怨家斗,于是你要學(xué)種種的方法去跟它斗,這個精進(jìn)就是斗煩惱,那個時候才引發(fā)得起你的精進(jìn)來,所以這個地方告訴我們,前面這個道理,這么個重要法。現(xiàn)在不管是四諦十二因緣,你兩種當(dāng)中你能夠融會貫通的話,不管你怎么講,講四諦,四諦清清楚楚,講十二因緣,十二因緣清清楚楚。譬如說,我們前面講這個四諦當(dāng)中的時候曾經(jīng)談起集諦,苦諦比較容易懂,苦空無常,實(shí)際上那個苦空無常還不一定那么容易,還不一定,不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當(dāng)中,集諦當(dāng)中因集緣生四諦這個的確不大懂,你們不妨試試看,等一下翻那個字典,我們這里佛教大字典,然呢這個法相大字典,你去翻。你怎么翻?如果不懂這十二因緣的內(nèi)涵的話,你不了解,或者俱舍上面有明白的說明,道理可能很清楚,如果說他對這個概念清楚的,一說道理懂了,否則這個道理不清楚的話,道理說的再多你還是不了解說些什么,這個地方我順便說一下。這個開合之間、粗細(xì)之間已經(jīng)交待清楚。那么現(xiàn)在這個地方我們再停一下。

他為什么會能夠?qū)缊?zhí)為怨敵的?為什么會對這個道理能夠產(chǎn)生決定見解的?有一個理由,而且也是唯一的理由,可以說,苦!就是這樣,找快樂!也許我這一生有很多人我并沒感覺一心要想修行,那是宿生已經(jīng)有修行了,初機(jī)修行的第一步他一定是,因?yàn)槌鯔C(jī)的凡夫無非是找快樂,看那個苦,他要去掉痛苦找快樂,那個時候?yàn)榱苏铱鞓?為了去掉痛苦,那時候努力策勵他去找,不幸的是極大部分他要找快樂找錯了,那世間沒有一個人例外他都是找快樂,結(jié)果找了半天下了地獄!好可惜!我們幸運(yùn)的找對了,因?yàn)橐@個然后那個,找到這地方,一步一步推進(jìn),最后呢找到了,原來根本在煩惱。然后呢滅這個煩惱有一定的方法,那個時候你才會策勵精進(jìn),策勵精進(jìn)的力量還是什么?怕苦嘛!一句話,所以記得!苦集滅道、苦集滅道,它一定是這個行相,你要把握得住。所以我們曉得這個對治苦,這是激發(fā)我們發(fā)心、起行,乃至于最后繼續(xù)修行到最后證果的整個力量,就在這里,就在這里。所以你看我們這個禪宗的大德也好、念佛的祖師也好,凈土圣賢錄上面我看見,也不曉得是那一個和尚,他一天到晚念佛,然后呢人家罵他,快要死了我那有功夫?下面一句話是我加上去的,他根本不覺得,快死了,下面阿彌陀佛拼命念都來不及,哪有一點(diǎn)閑功夫?然后呢禪宗的大德就是生死心切,我們現(xiàn)在打那個板也是生死事大,處處地方在那里,真是可惜!可惜的是什么呢?把那個生死事大寫在板上面,那是板的事情,跟我沒關(guān)系!

我想起這個,我自己有一段笑話也可以說,我的笑話讓你們來笑,,也是我自己很痛切,但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前是蠻用功,開始念佛、拼命念,后來因?yàn)榈搅颂m若,那么然后呢又看了一點(diǎn)經(jīng)教,看了很警惕,然后呢自己也做不到,我在那個書上面的圈、點(diǎn),法師就說,不能亂!所以我曉得經(jīng)上面我絕對不動,但是自己像現(xiàn)在這種書本上面我就劃什么警惕自己,發(fā)現(xiàn)那個寫在書本里還不夠味,我就把那個條子寫好了貼在墻上面,貼的個滿墻都是,常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我,看了一下,我心里覺得他會贊嘆我?guī)拙?他怎么講?貼在墻上沒有用,你要放到心里去。后來我說法師,記不住貼在墻上幫忙它,他淡笑一下。過了多少年以后我感覺到一點(diǎn)都沒錯,一直到現(xiàn)在為止,我還受用這句話,我發(fā)現(xiàn)努力了多少年以后,大部分時候都是這樣,書本上劃了半天,原來生死事大,書本的事情,跟我不相干!然后打板的時候那個板上寫個生死事大,那個板的事情也跟我不相干!我們都是這個毛病,然后我們?nèi)ズ敕?講給別人講了一大堆,然后自己呢?有很多人的確大菩薩

,那了不起。以我來說,我往往是說了半天,說給他們聽的,那是他們的生死我不相干,我可以說這是我自己的犯了一個大毛病,讓你們來笑我,這是我懺悔自己的心情也可以說。所以說苦、生死,你一定要了解,然后這個動力會推動你,然后我們看密教,說這個密教很高明,是很高明,看看密勒日巴尊者,他到了后面有這樣的成就了,哪怕是他窮的這個樣,要叫他弄點(diǎn)吃,我什么時候死都不知道;然后呢送點(diǎn)衣服給他做,我什么時候死都不知道,我哪有時間忙這種事情?說來說去什么?苦逼推動的力量,這是我們要了解的,所以根本在這里。繼續(xù)

【“此中樸窮瓦大善知識,專于十二緣起有支,凈修其心,”】

這位大善知識專門在這有支上面修。

【“思惟緣起流轉(zhuǎn)還滅,著道次第?！薄?/p>

因?yàn)橛昧诉@個功,所以了解了,然后著那個道的次第,關(guān)于這幾句話那么文字很容易,你們?nèi)绻昧诉@個有支,你們?nèi)ビ霉Φ脑捔⒖滔鄳?yīng),否則的話呢這兩句話也沒多大意思。

【“此復(fù)是說,思惟惡趣十二有支流轉(zhuǎn)還滅為下士類。次進(jìn)思惟二善趣中十二有支流轉(zhuǎn)還滅為中士類。”】

所以,因?yàn)槟銜缘迷瓉砬懊娴囊蚋泻竺娴墓沁@樣的,如果你想到怕惡趣的話,那么這是單是下士類,說這樣要做壞事─墮落,所以你要作好事,那么這是下士。結(jié)果發(fā)現(xiàn)盡管做了善事還是流轉(zhuǎn),不行,那么要跳出,就是中士。下面:

【“如是比度自心,推想曾經(jīng)為母有情,亦皆由其十二支門漂流生死發(fā)生慈悲,為利彼故,愿當(dāng)成佛,學(xué)習(xí)佛道為大士類?！薄?/p>

后面一句話,由于自己感受到了這個苦逼,然后推己及人,說我要報(bào)恩,那個時候就把這一個道理要幫別人忙,你自己要跳出來要幫別人,要跳出來還要這個,所以說沒有這個,談大乘那是不曉得怎么談起!現(xiàn)在把這個十二因緣的流轉(zhuǎn)的這個道理,簡單的說明了一下。實(shí)際上呢這個還滅的因,還滅的最主要的也已經(jīng)點(diǎn)了一點(diǎn),已點(diǎn)了一點(diǎn),就是講到對治的時候,我們以愛取去滋潤的話那么就生死,如果說你反過來了解的如理的正法,如理對治的話,那么把那個煩惱消失了,所以阿羅漢雖然有無量無邊的業(yè),能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下,為什么前面說三世兩重因果當(dāng)中告訴說,這個受跟愛之間是兩重因果的,還記得不記這句話?這每一個地方都有它特別的原因,“受”這個東西是前面那一重因果因,感到現(xiàn)在必然的果,這個是無可奈何的事情!現(xiàn)在從那個受怎么樣引發(fā)下面卻是你現(xiàn)在的事情,你不了解了無明相應(yīng)之觸是生愛,然后明相應(yīng)的這個觸是什么?善法欲,就這樣的兩條路叉開了,這一條路流轉(zhuǎn),這一條路還滅,這個大題目、重點(diǎn)現(xiàn)在這里指出來。關(guān)于抉擇這個怎么來修道在后面,我們現(xiàn)在繼續(xù)看文。

【“第四此等攝義者。如前所說,由業(yè)惑集增上力故,生起苦蘊(yùn)生死道理及特由其十二有支轉(zhuǎn)三有輪,于斯道理善了知已,正修習(xí)者,能壞一切衰損根本極重愚闇,”】

像前面告訴我們的道理,由于業(yè)惑集增上力故,那么這樣的關(guān)系,平常我們說惑業(yè),它就是業(yè)惑,這個你們懂不懂什么道理?是不是顛倒了?不是顛倒,所以它這個地方、每一個地方,有的時候可能顛倒,就是說你前面造的這個業(yè),這個業(yè)的感不感果還要靠什么?還要靠你的惑的滋潤,惑的滋潤的這個力量叫做集,由這個的力量,所以這個四諦當(dāng)中因集緣生這個次第的必然性就在這個里面,就是十二因緣當(dāng)中的怎么從能引因到所生支的關(guān)鍵所在,這句話里頭,前面已經(jīng)解釋的很多了,所以這里不再提它。于是就在結(jié)生,生起苦蘊(yùn)生死道理,及特由其十二有支轉(zhuǎn)三有輪,如果你對這個道理能夠如實(shí)的了知,不但了知而且如理的正確的修習(xí),那個時候有一個特別好處?壞一切愚癡,而這個愚癡是衰損的根本,所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的,你了解這個緣起的話,那么這個愚癡就解決了。平常我們講說五停心觀的時候,對治貪心不凈觀,對治嗔心是慈悲觀,然后呢對治癡心是緣起觀,觀些什么?什么?大家說緣起嘛!這個才真正緣起,現(xiàn)在你了解了內(nèi)涵一對比就了解了。實(shí)際上可能到現(xiàn)在為止有的人了解,有的人還含含糊糊,考試完了以后我想大家就會了解的比較清楚,那個時候了解了以后有什么好處呢?

【“除遣妄執(zhí)內(nèi)外諸行從無因生,及邪因生一切邪見,”】

你正確的了解了事情從因到果的必然性,而并不是天生來的,所以叫做空緣起、緣起空,那個時候不管是執(zhí)著內(nèi)在、執(zhí)著外在,內(nèi)在是我們的身心,外在的山河大地,說一切一切無因生,你就不會。平常我們世間的這種想法就是無因生,當(dāng)年稱為順世外道,現(xiàn)在我們通常大部分的見解都是這個,所以,這個世間就是這樣嘛生,就生起來了,那倒好像是這個都是物質(zhì)的流轉(zhuǎn),跟這個沒關(guān)系,就這樣,這個就是無因,這個是錯誤的,及邪因生一切邪見,其實(shí)無因本身也是個邪因,也是個邪見,它所以說邪因的話,就是它是講有因的,但是他講這個因他弄錯了,是這樣,這種都是邪見,一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的,你現(xiàn)在了解了都排除它。所以這

【“增盛佛語寶藏珍財(cái),如實(shí)了知生死體相,”】

那個時候

【“便能發(fā)起猛利厭離,”】

那個時候就能夠發(fā)起猛利厭離。

【“于解脫道策發(fā)其意,是能醒覺諸先修者,能得圣位微妙習(xí)氣最勝方便?！薄?/p>

既然你對生死體相認(rèn)識了、發(fā)起了厭離而且猛利的厭離的話,當(dāng)然你一心一意要求厭離的方法,得到了方法于是你拼命去努力,這樣的做法那是所有那些大祖師們,那些祖師們都是已經(jīng)什么?覺醒,不再迷癡了,就是或者大徿大悟有成就者,以及得到圣位的這種微妙習(xí)氣,平常我們現(xiàn)在習(xí)氣染污的,既不微又不妙,是粗劣,可怕極了,它這個才是好的,這樣的好處的,最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。那么下面就講經(jīng)上面的證明:

【“如是亦如妙臂請問經(jīng)云:‘于愚癡者,以緣起道?！薄?/p>

說我們五停心觀就從這個上頭來了,

【“稻稈經(jīng)說:‘善見緣起,則能遮除緣前后際,及緣現(xiàn)在一切惡見?！薄?/p>

如果你對緣起的道理能夠善巧、正確的、如實(shí)的了解了以后,那么對于從前到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到后在,種種過程當(dāng)中錯誤的這種概念、惡見,一切都排除、遮住、遮止掉了。

【“龍猛菩薩云:”】

佛經(jīng)上這么說,菩薩論上面也這么說:

【“‘此緣起甚深,是佛語藏寶?！薄?/p>

這個緣起的道理,甚深、最甚深!的的確確,佛整個講的就是緣起,我們現(xiàn)在了解了,那個只是一個概念,而我們現(xiàn)在這個概念實(shí)際上呢,就是進(jìn)入這個甚深緣起的下腳第一步,非常重要!你有了這個認(rèn)識走進(jìn)去的話,你可以走到究竟無余圓滿地步。

【“‘毗奈耶教中說第一雙,(即舍利弗與目犍連)所有現(xiàn)行,謂時時中游觀五趣,游觀之后還贍部洲,為諸四眾宣說彼等所有眾苦。”】

這個第一雙就是佛弟子,他們一對那真是了不起。為什么贊嘆他們第一雙?就是幫助我們釋迦世尊弘揚(yáng)教法最好的一對,稱他第一雙。他們的現(xiàn)行,他們忙些什么?看看,這是值得我們學(xué)習(xí)的,于時時中游觀五趣,他們也去游喔!他游了以后還來為四眾宣說彼等所有眾苦,小乘尚且如此,所以菩薩,這常游畢竟空,說菩薩清涼月,常游畢竟空,他也游戲!他這個游戲唯恐你不去游戲,我們這個游戲就唯恐我們?nèi)?差別何在?這我們要了解,一個是正知見相應(yīng)步步上升,一個是無明覆蓋當(dāng)中愚癡雜染。

【“諸有共住近住弟子,不樂梵行,即便引彼付第一雙,請為教誨,”】

那么如果說跟佛的那些共住、近住弟子,這個共住的話也就是出家的,共同的,近住也就是凈人們,現(xiàn)在我們譬如說在僧團(tuán)當(dāng)中有很多或者受五戒的、或者受八關(guān)齋戒的,本來近住是指八關(guān)齋戒的這個特別的,那么現(xiàn)在包括范圍廣一點(diǎn),反過來說就是在這個僧團(tuán)當(dāng)中的在家、出家的弟子,他所以到僧團(tuán)來當(dāng)然學(xué)佛,但是進(jìn)來了以后就不樂梵行,來是來了,心里面就放不下,你怎么辦呢?付第一雙,請為教誨。

【“二人受已教誨彼等,得教授已,愛樂梵行便能證得殊勝上德。”】

就這樣,那么把那些不樂梵行的人交給他們兩個,他們兩個就給他去教誨了以后,他就能夠愛樂,然后呢?成就了。

菩提道次第廣論翻譯第八十一卷B面

交給他們兩個,他們兩個就給他去教誨了以后,他就能夠愛樂,然后呢?成就了。前面有過這個故事,難陀這個故事,難陀的、阿難的那兩個侄兒的故事不是。他出了家以后不樂梵行。交給他們兩個,他們兩個帶去以來,馬上解決,就這樣。

【“大師見此問阿難陀啟白其事,”】

然后呢?大師就是佛啦!看見他們兩個做得好,那么就問阿難,阿難尊者就把這個事情告訴說,本來他們兩個、他們那些人不好好的,結(jié)果呢?讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化,就成就了,佛就說好是好,但是

【“佛曰一切時處,不能遍有如第一雙,”】

這個當(dāng)然你不可能,他們兩個只有兩個人,你不可能任何地方去教他們,現(xiàn)在我另外告訴你一個方法。怎么辦?

【“應(yīng)于門房畫生死輪,分為五分,周圍當(dāng)畫十二緣起流轉(zhuǎn)還滅,其次乃興畫生死輪?！薄?/p>

那是這樣,在你們的房門上面,換句話說,你在起居的隨時看看,那生死輪回這樣的,分為五分,就是昨天那個圖,記得不記得?從最里邊,一層二層三層四層五層,就這個,畫在那里。那么周圍呢?最外面呢?畫一個十二緣起流轉(zhuǎn),其次行生死輪,畫這個生死六道當(dāng)中,中陰,中間,外面被這個閻羅王包住,這樣的五個層次。那么另外呢?

【“又為仙道大王寄佛像時,于下繪寫十二緣起流轉(zhuǎn)還滅而為寄之。大王受已,至天曉時,結(jié)跏趺坐,端正其身,住對面念,善觀緣起二種道理而證圣果?！薄?/p>

就是昨天講的那個故事。就把它寄給他,一看,然后呢他看了以后,就了脫生死了。但愿我們現(xiàn)在也看了它一下能夠解決這個問題。不過我們現(xiàn)在不要單單為自己,這個地方要為一切眾生解決,這是我們共中士。第二,前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點(diǎn)說明,不是,這一個是共整個的共中士道。共中士道它分幾部分,我們就看看這個什么,看那個科判在什么地方?在一百,,這個共中士道,我看啊!思惟苦諦,希求解脫方便。在一百五十三頁,中士道修心分四個正修意樂,那么正修意樂當(dāng)中分成功有這個四諦、十二因緣的修法,那么,現(xiàn)在這兩個都說完了。所以我們了解了,那中士道的意樂,講些什么內(nèi)容,怎么修法,質(zhì)本身已經(jīng)明白的了解了。那么量呢?所以現(xiàn)在這個第二彼生起之量。

【“第二生此意樂之量者。如是由于苦集二諦及其十二緣起支門,詳細(xì)了知生死體相,欲舍生死,欲彼寂滅及欲證得。雖才生此,亦是出離意樂,”】

第一個,像前面我們關(guān)于這個正修,中士道的意樂分兩個,分兩類來說,第一個是苦集滅道的四諦,苦集、十二緣起,了解了生死的體相以后,那個時候心里覺得真是一無意思,原來我們認(rèn)以為快樂的事情是一無是處。不要說是苦,然后呢找到那個苦原來有這個原因,那既然有這個原因可以消失掉了,誰愿意苦呢?于是就要想得到那個去掉痛苦的寂滅等等。所以才生此,亦是出離意樂,你只要生起一點(diǎn)來,這個也是出離意樂。這個話到現(xiàn)在為止,對我們就變得很重要了。為什么?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在了解了,你任何一個識,因位識,你只要有這個因位識,它將來只要有因緣再去滋潤它的話,它就能感果的。感果的第一個就是這個,不過以無始以來是無明行識,現(xiàn)在呢由于正法的了解了以后,跟明相應(yīng)的行,所生下來的這個識,就是這個。所以哪怕才生起,這個意樂,這個就是識心,就對了,我們就要這個。但是夠不夠?不夠!

【“然唯爾許猶非止足,”】

不夠的。因?yàn)檫@是因位,我們現(xiàn)在要感得的果,因位當(dāng)中不能解決問題,要感果了以后,才得到這個圓滿的。

【“如六十正理論釋云:‘處于無常熾然大火三地之中,如入火宅決欲超出。’”】

而那個心要怎么樣才對呢?就像我們處在這個大火,什么大火?無常大火!這個大火燒得非常猛烈,所以熾然的大火。在這種情況之下,任何人拚命一定要超出,我們要生的量要這樣,那么就對了,一定要對了。所以我們每天晚上一定念,一定念什么?念什么?普賢警眾四句,普賢,如救頭燃,就像這樣,要趕快努力!

【“又云:‘如囚欲脫獄\’等,如前所引”?！?/p>

這個前面都已經(jīng)說過了,

【“謂如誤入熾然火宅及墮牢獄,不樂彼處,能生幾許欲脫之心,即當(dāng)發(fā)生如彼心量,次后更須令漸增長?！薄?/p>

你心里面有多少生起來的話,就對了。你就應(yīng)該像這樣的這個量,繼續(xù)不斷的增長、增長。這個現(xiàn)在我們修行、修行,沒有別的、就是這個,沒有別的,更沒有別的了,不管是禪、凈、律、密的根本在此。

【“又此意樂如霞惹瓦說,若僅口面漂浮少許,如酸酒上所擲粉面,則于集諦生死之因,見不可欲亦僅爾許?！薄?/p>

有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣,這個里邊還很痛切,就像一些祖師說的話,我這個笑,笑中有痛。雖然這個很有趣好像蠻好玩的,但是心里面就很痛,痛切的感覺。上面所說的那些道理只是口面上面,是嘴巴上面講講的。漂浮在酸酒上面,那個酒還發(fā)了酸,那是一無是處,然后呢?還漂一點(diǎn)面粉,通常我們看見那個很多東西上面浮一點(diǎn)點(diǎn),就這么一點(diǎn)點(diǎn),那意思,一點(diǎn)用場都沒有。如果你講的這個道理這樣的話,則于集諦生死之因,見不可欲亦僅爾許。因?yàn)槟銓@個道理并不了解,既然你不感到苦,當(dāng)然你也不會求出離,不會求出離你也不會找出離的因跟道,就算你懂得了,也沒有用。嘴巴上面講講,心里面就生不起來。一定要你正確的思惟觀察,然后對那個痛苦產(chǎn)生深切的厭離,然后呢找到這個痛苦的因,那個時候你覺得這個是一無可取,見不可欲,是這樣來的。所以常常有人問我,我當(dāng)年自己也是這樣說,這個貪心明明曉得這個貪不好,經(jīng)上說得明明白白,好像懂了,為什么去不掉?就是這樣,明明沒找到因,你沒找到因。所以沒找到因,你還覺得這個東西可欲,好得很!你找到了因,認(rèn)識了清楚,那時候你就感覺到一無是處!一無是處!那個時候你就排斥它,那個厭離心就生起來。

【“若如是者,則于滅除苦集之滅,求解脫心亦復(fù)同爾,”】

既然你對苦業(yè)不怕苦,不怕,然后呢?造集苦的因,當(dāng)然你也不了解,這是集苦的,那覺得快樂得很!既然是快樂的話,當(dāng)然這個滅除了苦的這個滅,你把它苦當(dāng)作快樂,現(xiàn)在要滅除它,當(dāng)然不愿意,是不是?滅除苦集之滅,你也不想。既然不想的話,得到這個苦滅的求解脫這個的心也是這樣。

【“故欲正修解脫道心,亦唯虛言?！薄?/p>

所以說,修道都是空話。我們因?yàn)榱私饬诉@一個苦,找到了苦的因,曉得了要從這個地方斷起。斷了以后,得到這個滅諦,真是樂,然后要去修道。要修道,然后要出家也好,然后要持戒、學(xué)定、修慧。然后要念佛,要參禪。然后要學(xué)教、要學(xué)密。然后自己不忍,再進(jìn)一步才去弘法。這個次第是這樣必然的,所以下面說:

【“見他有情漂流生死,所受眾苦不忍之悲,亦無從起,”】

因?yàn)槟阕约嚎匆娺@個生死的行相那么痛苦,所以要跳出來,推己及人,看見不忍他們苦,因?yàn)槟悴蝗?所以那個悲。既然你現(xiàn)在前面這個沒有,你說悲,哪里生起?所以現(xiàn)在有很多人總覺得看見別人苦,他覺得很不忍,他自己苦懂不懂?自己苦一點(diǎn)都不懂。既然自己苦一點(diǎn)都不懂得的話,怎么說對人家的苦不忍呢?這個是問題!這個是問題!這個是我們要檢點(diǎn)的。但是這個并不是說,我們沒有世間這種事的,看見世間這個人生了病很痛苦,對!我們倒是好的。這個是好心。單單這個夠不夠?不夠。修學(xué)佛法不是這樣的,它有它特別的內(nèi)涵在,這個現(xiàn)在我們已經(jīng)了解了。所以真正的大乘不是說,看見他生了病,然后呢就是這樣的要去救他,不在這個上頭,你要找它這個根本在什么地方。于是了解前面這個道理,然后呢從根拔起,那個時候才談得到弘法。有了悲心,所以圓滿悲心,那個時候叫上求佛道,因?yàn)槟阋雸A滿悲心,一定要知道方法,那個時候要學(xué)大智,這樣,這個才是大菩提心。既然現(xiàn)在這個悲心也沒有生起的話,

【“亦不能生有大勢力策發(fā)心意無上真菩提心,”】

這個很明白。這個悲心是根本,你現(xiàn)在的根本都沒有的話,你說策發(fā)無上大菩提心,

【“故云大乘,亦唯隨言知名而已?！薄?/p>

跟著這個名字講講而已,說這個大乘好,每一個人都擔(dān)著這個我。我總歸最好的,大乘最好的,我當(dāng)然也是個大乘,大乘的內(nèi)容是什么?那就不去管它了,這樣,這個那就差就差在這里,所以我們了解了這一點(diǎn),要好好地努力。但是我們不要管別人,這個前面道理一再說,管我們自己的。反過來說,我們因?yàn)槭且獙W(xué)大乘,自己一方面努力,看見別人我要救他,偏偏我現(xiàn)在也沒有能力救他,他只嘴巴上面講講,我還高興!因?yàn)槭裁?我要救他,現(xiàn)在沒有這個能力,他現(xiàn)在嘴巴上面講一講,至少講了嘴巴上面,弄了影子進(jìn)去他的影子種下去的話,將來我成就了,憑他現(xiàn)在的因位識救他。所以別人嘴巴上講講,我都非常隨喜、非常歡喜,可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解?為什么我特別要講這句話呢?現(xiàn)在我們很多煩惱都是從這個上頭來的,懂得這個道理,不看自己就看別人,你這家伙講了個半天說空話,你是大乘行者,如果是個大乘行者的話,在我現(xiàn)在的了解當(dāng)中,他只要肯嘴巴上面講講,我歡喜的不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話?所以處處地方,實(shí)際上幫助我們,不管你是大乘、小乘,我們每一個地方,要把握住他的根本在什么地方,然后在這個上面增長、凈化自己。

【“故當(dāng)取此中士法類,以為教授之中心而善修習(xí)?！薄?/p>

現(xiàn)在我們懂了,所以它前面為什么要下士道、中士道這個次第的必然性,如果說你沒有這個說大乘的話,那的的確確是空中樓閣,所以說高不可攀,其因在此,這是發(fā)生的量。

【“第三除遣此中邪分別者。”】

有很多人弄錯了。那么這個錯誤在這個地方要辨別一下,要不然你忙了半天,那真是盲修瞎煉,可惜。

【“若作是云,”】

有的人這樣的講法。

【“若于生死修習(xí)厭患,令心出離,則如聲聞墮寂滅邊,于生死中不樂安住,故修厭患,于小乘中可名為妙,然諸菩薩不應(yīng)修此?！薄?/p>

有的人這么說,他說:你到現(xiàn)在為止,前面講的都是講厭離心、講出離心,是!經(jīng)過前面這個修習(xí)了以后,產(chǎn)生厭患,生起那個出離心,這一個情況對于聲聞二乘的人,對的!墮寂滅邊。因?yàn)樗辛藚掚x心,是不樂安住在這個生死當(dāng)中,所以對于這個小乘人來說,這是好極了,但是菩薩不可以,不應(yīng)該修此,有的人說這樣的說法。菩薩要救人,你厭離了話,誰來救?現(xiàn)在很普遍有這種誤解。大師在這個地方特別加以說明,看!大師不是憑空講,他都引經(jīng)引論,換句話說,這是諸佛菩薩如理的無垢的說法,都是這個樣的。這個經(jīng)上怎么講?

【“不可思議秘密經(jīng)云:‘諸菩薩者,為欲成熟攝受有情,于生死中見大勝利,非于涅槃見如是利?！薄?/p>

說這個菩薩為了推己及人,要幫助一切有情使他成熟,所以去攝受他,為了要幫忙他,他必定要在生死輪回當(dāng)中,才能夠做得到。他在這一點(diǎn)上面見到,這樣的在生死當(dāng)中救人有絕大的殊勝的利益在,不是在涅槃當(dāng)中。如果說,你證得了涅槃以后,你就沒有辦法救人了,沒有這個利益。

【“又云:‘若諸菩薩,于生死行境生怖畏者,墮非行境?！薄?/p>

那么進(jìn)一步又說,真正的菩薩行者對這個生死的行境,你恐怖,說這個生死當(dāng)中很恐怖,那個你錯了。這句話,單單從這句話斷章取義來看的話,好像菩薩對這個生死不應(yīng)厭離,但是前后文義連貫的話,你了解這句話的意思。

【“又云:‘薄伽梵,聲聞怖畏生死行境,菩薩返應(yīng)周偏攝受無量生死?！薄?/p>

這個同樣的經(jīng)上面說,這個啊薄伽梵,那個是有人跟佛來論這個事情的時候說,聲聞怖畏生死的,!一心跳出來,而菩薩返應(yīng)周遍攝受無量生死。他在任何一切處周而遍,沒有一點(diǎn)遺漏的攝受生死!他要在生死當(dāng)中。不過,看這兩個字,!他是攝受生死喔!攝受生死,在生死當(dāng)中,并不是說生死可愛喔!所以一字之差,就差了十萬八千里!他還是看見他的不可愛,但是偏偏要攝受,為什么?因?yàn)樗喇?dāng)中,有大的殊勝的利益,干什么?幫忙人家解決。所以如果這一點(diǎn)看不見的話,他弄錯了,于是覺得菩薩不應(yīng)該厭離。所以下面說,這種情況

【“此是倒執(zhí)經(jīng)義成大錯謬?！薄?/p>

錯了。

【“經(jīng)說不應(yīng)厭離生死,此義非顯由于惑業(yè)增上力故,漂流三有生老病死,是等諸苦不應(yīng)厭離。”】

不是這個意思,經(jīng)上面說的不厭生死,不是說由于我們的惑業(yè)力,就是我們在煩惱當(dāng)中自己沒有辦法主宰,所以在漂流在生死當(dāng)中受苦,對這個苦不應(yīng)該厭離。不是這個意思,那么應(yīng)該什么呢?

【“是顯菩薩為利眾生,乃至生死最后邊際,擐披誓甲學(xué)菩薩行,雖總眾生一切大苦,一一剎那降自身心,然不由此厭離怖畏,于廣大行勤發(fā)精進(jìn),于生死中不應(yīng)厭離?！薄?/p>

那個是菩薩的真正行境。菩薩對于這個惑業(yè)這個東西,深深感覺得可怕。然后呢?自己感覺得可怕,推己及人,然后自己有力量能夠斷除,但是不徹底斷除,還要在生死輪回當(dāng)中,把他自己了解的告訴別人、幫助別人。所以他的目的是為利益有情,他這個心,乃至生死最后邊際,最后生的菩薩一直是什么?擐披誓甲,這個就是他誓愿。這個精進(jìn)當(dāng)中第一個就擐甲精進(jìn)。他為什么能夠精進(jìn)?就是要發(fā)心度盡無量無邊的眾生,學(xué)菩薩行。他這種心情什么?眾生是一切大苦,把所有眾生的一切大苦通通擺在他身上。那么,一一剎那降到自己身上,他都不怕。這個發(fā)大精進(jìn),在這種狀態(tài)當(dāng)中、生死當(dāng)中,不應(yīng)厭離,是這個道理。所以

【“如是月稱論師亦云:‘眾生眾苦無余盡至,盡生死邊,剎那剎那種種異相損害身心,然不因此而起恐怖。”】

這個菩薩發(fā)的心,真了不起啊!眾生所有的一切的苦,沒有一點(diǎn)點(diǎn)余剩的,通通來,然時間上,盡生死邊,就是從現(xiàn)在開始一直到生死最后邊際,沒有一刻停止的,都損惱自己的身心而不恐怖,我要發(fā)這個大精進(jìn)!現(xiàn)在我們雖然做不到,但是我們因地當(dāng)中一定要起這個心,不要作一點(diǎn)小事情,哎呀!哎呀!這個千萬不可以。所以當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的話,現(xiàn)在生一點(diǎn)小病我常常很高興,小病好啊!真好。我這個小病可以忍受,那個大病才能忍受;小苦,小苦忍受,大苦可以忍受,任何一點(diǎn)小小的事情,你如果說縮在那個地方的話,你就沒有用。小的地方挺起來,那你的心情慢慢的一步一步增強(qiáng),你就力量增大。其實(shí)我們做任何事情都是這樣,所以念書一定也是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),這個概念非常重要、非常重要。

【“眾生眾苦一時頓至,盡生死際發(fā)大勇進(jìn),剎那剎那悉能生起,一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧,知此因已,應(yīng)當(dāng)更受百千諸有?！癁樽C此故,引彼諸經(jīng)?！薄?/p>

說他要代一切眾生受一切苦,然后呢發(fā)大勇猛,干什么?要救一切眾生,使得一切眾生都得到一切種智,這個是無量無邊的珍寶,他集那個資糧。而要想集那個資糧,還一定要在這個地方去做,所以看見這個有非常了不起的殊勝的利益在。因?yàn)檫@樣,他再苦,愿意去做。為了這樣所以說明菩薩不厭,不厭的道理是在這個上頭。真正的關(guān)于不厭我們一定要到共上士,不是不共上士,就是不共的。上士道發(fā)精進(jìn)的時候,那時候你才曉得真的發(fā)精進(jìn)是快樂的,不是痛苦的?，F(xiàn)在我們不懂得這個道理之前,叫你做一點(diǎn)點(diǎn),苦不堪言!這個的確發(fā)不起來,所以說真正最重要的什么呢?正知見!得到了正知見,叫你不發(fā),都不可能。

【“又于三有見為勝利之理者,即彼經(jīng)說菩薩精勤義利有情,如于此事所發(fā)精進(jìn),如是其心而獲安樂?！薄?/p>

下面繼續(xù)的又說,他怎么會對這個三有見到殊勝利益呢?因?yàn)槠兴_看見真正努力去利益有情有很特別的好處,所以對這個事情發(fā)精進(jìn)。而對這樣的做法可以得到安樂,這不是痛苦的。

【“故不厭患三有之義,是于生死,義利有情不應(yīng)厭患,當(dāng)于此事而發(fā)歡喜