菩提道次第廣論第八十八卷A面

那個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢?不是完了以后啊,他立刻就感覺(jué)到,唉呀!我這個(gè)心里面怎么又嗔起來(lái)了啊?平常我們世間的人啊平常的一般的狀態(tài)啊,他完了以后,盡管人家勸下來(lái)或者事過(guò)境遷了,他心里還是覺(jué)得這個(gè)家伙沒(méi)有道理,我有道理,這是什么--那就是執(zhí)彼品,啊,他自己覺(jué)得這樣對(duì)的,他不了解這個(gè)嗔的害處。同樣的貪也是如此,是境界現(xiàn)前的時(shí)候,我們不一定能夠擋得住,盡管嘴巴上面講不要貪,但是呢人人有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)啊,理論上面又知道,嘴巴上面也講,境界現(xiàn)前又跟著它跑了,但是境界現(xiàn)前可以跟著跑,平常事前跟事后你心里隨時(shí)要告訴自己,哎呀這個(gè)不對(duì)啊,這個(gè)不好啊,我們平常如果說(shuō)我們還在想唉呀這個(gè)好,那么這個(gè)就錯(cuò)了,這就錯(cuò)了,當(dāng)然對(duì)我們現(xiàn)在一般來(lái)說(shuō),像這種世間的事情我們不會(huì),世間的事情我們不會(huì),我們比較容易犯的那個(gè)地方自己注意,自已注意,凡是我們?nèi)菀追傅哪切┦虑?平常時(shí)候要了解,這是我真正跑到這個(gè)地方,要對(duì)治它的就是這個(gè),不要把它看成功這個(gè)對(duì)我們有幫助的,觀念上面第一個(gè)要認(rèn)得很清楚,在我所了解的,眼前我們?cè)谶@方面最難對(duì)治的是什么呢?倒還是飲食,它是生死第一增上緣,的的確確的這個(gè)平常的時(shí)候不會(huì),一跑到那個(gè)地方去看見(jiàn)了,心里面就來(lái)了,來(lái)了以后怎么辦呢?現(xiàn)在這個(gè)地方告訴我們,回來(lái)的時(shí)候想:唉呀這個(gè)是生死大冤家,我總用什么方法把它對(duì)治它,千萬(wàn)不要完了以后,還說(shuō)哎呀這個(gè)營(yíng)養(yǎng)重要,這個(gè)重要,那個(gè)重要,那個(gè)重要,那個(gè)重要,那就完全錯(cuò)了,所以這個(gè)地方特別告訴我們,不執(zhí)彼品,就是這個(gè)啊,他上面前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,所以沒(méi)詳細(xì)說(shuō),他千萬(wàn)不要把這個(gè)東西再看成功好的,清凈的,美好的然內(nèi)心上面去執(zhí)著它,應(yīng)該怎么辦呢?把它看成功這個(gè)才是我們的對(duì)治的生死大冤家,啊那么這個(gè)貪嗔癡其他的都是如此,其他的任何一件事情都是如此,就是說(shuō)隨你個(gè)人自己的哪一個(gè)煩惱重,不是說(shuō)我們現(xiàn)在一口氣要把這個(gè)東西把它拿掉它,我們必定要懂得拿掉它的次第步驟,這個(gè)次第步驟現(xiàn)在呢第一件事情,就是在這個(gè)上頭,所以這兩句話大家注意,這個(gè)是眼前必不容少的,真正講修行這是第一件事情,這是第一件事情。所以啊,我們啊,勵(lì)力攝對(duì)治品啊,破除煩惱,我們要努力把這個(gè)對(duì)治這些煩惱的各方面的正確的方法,現(xiàn)在啊努力的學(xué)習(xí),然后呢,好好的把持住,然后呢?對(duì)治這個(gè)煩惱,能夠這樣去的話,那么自然而然哪戒就能夠清凈,所以啊才能夠清凈自內(nèi)所受尸羅這很有意思,看見(jiàn)沒(méi)有,他那個(gè)所受的戒,不是在行相上頭的,而是在內(nèi)心上頭的,就是你內(nèi)心上頭,所受的戒經(jīng)過(guò)這樣的話,清凈了你能夠內(nèi)心清凈了,這個(gè)行相自然而然慢慢慢慢的就相應(yīng)了,相應(yīng)了,這個(gè)地方我們并不是忽視這個(gè)行相,行相非常重要,剛開(kāi)始的時(shí)候啊,單單的說(shuō)那個(gè)內(nèi)心那個(gè)是說(shuō)空話,剛開(kāi)始,的的確確的我們要為外面的境界上面要去嚴(yán)加防范,防范了以后,把自己保護(hù)在最好的地方,然后呢,努力學(xué)習(xí),從內(nèi)心上面根本上面認(rèn)得它,于是里外夾攻,到那時(shí)候,你就自然相應(yīng),這個(gè)我們必定要了解,你偏掉那一方面都不行,啊現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)哎呀對(duì)凈治煩惱好像行相不管了啊,那是說(shuō)空話,反過(guò)來(lái)說(shuō),你在那地方行相上執(zhí)得很牢,自己覺(jué)得做對(duì)了,里面一蹋糊涂,那也沒(méi)有什么用場(chǎng)--繡花枕頭,這兩點(diǎn)我們要都清楚,下面

【“大覺(jué)窩弟子吉祥阿蘭若師謂內(nèi)鄔蘇巴云”?！?/p>

那個(gè)就是個(gè)大祖師,就是阿底峽尊者的弟子,跟他的弟子說(shuō),

【“智然后有人問(wèn)汝弟子眾,以何為教授中心,則定答為已發(fā)神通或見(jiàn)本尊,然實(shí)應(yīng)說(shuō)于業(yè)因果漸漸決定,于所受戒清凈護(hù)持”?！?/p>

看看他為什么這個(gè)地方特別提這個(gè)人,這地方有一個(gè)原因喲!這個(gè)正教的圓滿的教授從這個(gè)地方來(lái)的,所以看看行持這個(gè)圓滿教授的真正的行持的行者是怎么個(gè)做法的?他們是這樣做的,說(shuō)啊某人啊后面有人問(wèn),你的徒弟啊,說(shuō)啊包括說(shuō)你在里頭了,你們現(xiàn)在學(xué)主要的學(xué)習(xí)些什么啊?大家一定會(huì)說(shuō)喔喲,我現(xiàn)在發(fā)了神通,見(jiàn)了本尊了,那個(gè)是說(shuō)到了定,如果就是我們現(xiàn)在這樣唉呀學(xué)定啊,乃至于念佛的趕快得一心不亂啦。持戒的嘛,哇這個(gè)這個(gè)各方面好像三衣瓦缽,每一方面一舉一動(dòng)啊就這樣。乃至啊打坐的話,他會(huì)我跑得去得了定,或者說(shuō)我這個(gè)一盤(pán)腿可以盤(pán)幾個(gè)鐘頭,我也可盤(pán)雙盤(pán),都是搞這個(gè),講這些看看,這個(gè)地方的,祖師告訴我們,怎么說(shuō)啊,嘿妙了實(shí)實(shí)在在啊,應(yīng)該說(shuō)啊,是業(yè)因果啊漸漸決定。

啊說(shuō)經(jīng)過(guò)了正確的認(rèn)識(shí)啊,現(xiàn)在對(duì)業(yè)因感得業(yè)果的這個(gè)道理啊,由于認(rèn)真如理的修習(xí)內(nèi)心上面產(chǎn)生決定不移的見(jiàn)解,這樣的這個(gè)才是,因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)如是因感如是果,正確的了解了,所以你不敢一步亂來(lái),然后呢,努力行持,這個(gè)時(shí)候的戒啊,拚命的護(hù)持,于是就能夠啊持戒清凈,這個(gè)是大祖師的典型的榜樣,下面這個(gè)解釋說(shuō)明,

【“故修之成就,當(dāng)知亦是無(wú)明等惑漸趣輕微。能感現(xiàn)后二世純大罪苦”,】

真正的修行的成就,不是說(shuō)我現(xiàn)在呀!能夠盤(pán)多少腿啊,能夠磕幾個(gè)頭,念幾聲佛啊!這個(gè)是的,可是我們必定要曉得修行的中心目的在那里,說(shuō)斷生死,生死的根本是什么--煩惱,所以成就是成就什么,就是你能夠把煩惱慢慢減輕這個(gè)才是嘛!所以他說(shuō)要曉得修行的真正的成就是指什么,嘿你的無(wú)明這些惑,啊,漸漸輕微喔,這個(gè)關(guān)鍵很重要喔,現(xiàn)在很多人修了個(gè)半天以后,哎呀講得道理是講得天花亂墜真動(dòng)聽(tīng)啊,然后呢,功夫的話,講起來(lái)的話,一天一定哪,一定啊可以定啊幾個(gè)鐘頭,一下是怎么樣,結(jié)果煩惱如何啊?一動(dòng)都沒(méi)有動(dòng),說(shuō)不定還比別人還要厲害,這個(gè),這個(gè)不是,這個(gè)不是,所以他告訴我們這個(gè)是根本喔,真正的修行,你一定要從一開(kāi)頭時(shí),認(rèn)得修行的目的,那么達(dá)到這個(gè)目的,然后步步探索它的根本在那里,所以修行的真正的成就,就指這個(gè)上頭,是不是在一步一步上升,所以在這里為什么呀?因?yàn)檫@個(gè)東西才是真正的苦樂(lè)的因,如果說(shuō)你這個(gè)凈除掉了,那么增上生,否則的話呢!墮落,這個(gè)惑,這個(gè)無(wú)明啊是能感得現(xiàn)后二世的純大罪苦。現(xiàn)在我們要修的,就是修這個(gè),就是修這個(gè),當(dāng)你修的時(shí)候,然后漸漸增上生,由于這個(gè)增上生,最后獲得決定勝,由于這個(gè)理由,然后你去念佛,嘿,成!你去打坐,成!持戒,對(duì)!學(xué)教,對(duì)!這個(gè)基本的概念要把握得住。

【“謂與他斗爭(zhēng),然于爾時(shí)一切眾苦,舍命強(qiáng)忍”。】

啊這個(gè)就告訴我們說(shuō),現(xiàn)在我們真正重要的修的,要對(duì)治這個(gè)東西,要斗,怎么修呢?就是要跟他斗,要跟他斗,在真正斗的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候啊的的確確要忍種種的苦,種種的苦,什么苦啊?就是你無(wú)始以來(lái)的習(xí)性就是這樣,現(xiàn)在要把整個(gè)的習(xí)性扭過(guò)來(lái),這個(gè)不是一件簡(jiǎn)單的事情這個(gè)就是修行,這個(gè)就是苦。你能夠把這個(gè)習(xí)性扭過(guò)來(lái)了,那就問(wèn)題解決了,那就解決了,這樣,所以這一點(diǎn)我們必定要了解,所以舍命強(qiáng)忍,這個(gè)真正真的要現(xiàn)在努力的時(shí)候就是那個(gè),命尚且舍得要努力,何況是眼前小小的事情,這個(gè)地方要注意呀!

【“其傷疤等返自顯示,謂此即彼時(shí)所傷,若斷煩惱發(fā)精進(jìn)時(shí),忍耐苦行,極為應(yīng)理”。】

平常啊,我們哪上面這個(gè)話這樣,就平常假定有的時(shí)候,我們跟人家打架,那么為了打架,吵的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候跟人家互相打自己身上受了傷了,等到以后啊呀!自己覺(jué)得,你看我這個(gè)受了傷以后啊,自己啊能夠忍下來(lái),能夠啊把人家打倒,自己就覺(jué)得呀很了不起吧,很了不起吧,有很多強(qiáng)悍的民族,譬如現(xiàn)在的那個(gè)德國(guó)人啊很有意思,啊以前遇見(jiàn)看見(jiàn)德國(guó)人哪,他來(lái)的時(shí)候刮胡子,刮得滿臉都是血,我們就覺(jué)得,他怎么老是刮了個(gè)滿臉都是血,弄不清楚,哦后來(lái)曉得了,他們從小就這個(gè)訓(xùn)諫,叫我們現(xiàn)在碰到一點(diǎn)出了血了,哎喲害怕得要命,他這個(gè)就非常強(qiáng)悍,做任何一件事情,拿起精神,如果說(shuō)你平常的時(shí)候割得馬馬虎虎,割不出血來(lái)的話,表示這個(gè)人很懦弱。他從小養(yǎng)成功這個(gè)習(xí)慣了,所以他一點(diǎn)小苦絕不怕,養(yǎng)成功這種非常強(qiáng)悍精進(jìn)的精神,所以德國(guó)人在歐洲所以成就有他的道理的,世間尚且如此,現(xiàn)在我們小小的一點(diǎn)點(diǎn),唉喲一點(diǎn)點(diǎn)受不了了,受了一點(diǎn)風(fēng)寒就這樣在縮在那個(gè)地方,頭就伸不起來(lái),然后,小小的傷風(fēng)就趴在床上爬不起來(lái),然后呢稍微一點(diǎn)點(diǎn)東西啊就覺(jué)得唉呀這個(gè)受不了,那個(gè)受不了,這個(gè)不行。所以他告訴我們世間這樣,就表示我們的勇敢啊,現(xiàn)在我們斷煩惱的時(shí)候,發(fā)勤精進(jìn)啊,要忍忍耐這個(gè)苦,這是絕對(duì)合理的,絕對(duì)應(yīng)該的,絕對(duì)應(yīng)該的。

【‘入行論云:“無(wú)義被敵所毀傷,若尚愛(ài)為身莊嚴(yán),為大義故正精進(jìn),小苦于我豈為損”’。】

那么這個(gè)經(jīng)論上面就告訴我們哪,現(xiàn)在嘛以世間的情況來(lái)說(shuō),我們哪隨便跟人家為了一點(diǎn)小事情哪爭(zhēng)吵,爭(zhēng)吵了以后哪跟敵人啊,當(dāng)然,兩個(gè)人啊互相打、爭(zhēng),然后哪受了傷,受了傷了以后,自己覺(jué)得勇敢,嗯你看我這那個(gè)時(shí)候打得這個(gè)上面這個(gè)傷痕,自己覺(jué)得這個(gè)一個(gè)莊嚴(yán),這個(gè)莊嚴(yán)表示他的勇敢。世間的毫無(wú)意義的事情哪,你覺(jué)得勇敢,現(xiàn)在為了無(wú)比的大義而精進(jìn)啊,那個(gè)時(shí)候你更應(yīng)該勇敢,那個(gè)勇敢才是你真正的莊嚴(yán)啊,你能夠這樣的話那小小的苦,對(duì)我們根本哪一點(diǎn)都不會(huì)有什么問(wèn)題,這個(gè)地方啊,這是我們特別要注意,特別要策勵(lì)的喔,所以諸位務(wù)必要精進(jìn)的,固然啊,這個(gè)地方更加強(qiáng)警惕,否則的話呢,真正我們下腳的第一步,這個(gè)地方,心理上先要建立起來(lái)心理建設(shè),這個(gè)很重要的,自己要告訴自己,我一定要做到,一定要做,一定要做到,你有了這樣的一個(gè)決心,然后呢事情來(lái)的時(shí)候,你慢慢的有,否則的話,你還沒(méi)做啊,已經(jīng)啊把自己保護(hù)得好好的,保護(hù)在那里啊,保護(hù)在煩惱當(dāng)中,你有什么用?

【“若能如是戰(zhàn)勝煩惱,乃名勇士”,】

你能夠這樣啊!那才是勇士啊,

【“戰(zhàn)余怨敵如割死尸,雖不殺害自亦當(dāng)死”。】

啊,你戰(zhàn)勝別的人,那沒(méi)有用啊,平常我們哪,常?？湟约?自己覺(jué)得如何如何如何如何,這個(gè)沒(méi)有用啊,為什么你夸耀,你就是不去殺他,他最后自己也要死耶,對(duì)不對(duì)?就是這樣啊,真正重要的是什么呢?你要斗煩惱才行,不管對(duì)方多強(qiáng)大的力量,多強(qiáng)盛的敵國(guó),你不去傷害他,他最后還是要死的呀,所以啊你雖然戰(zhàn)勝他沒(méi)有什么多大意思,煩惱這個(gè)東西,你能戰(zhàn)勝他,這個(gè)才對(duì)耶,論上面告訴我們

【‘入行論云:“輕蔑一切苦,摧伏嗔等敵,勝此名勇士,余者如斬尸”’?！?/p>

那就是引那個(gè)論上面,我們事先對(duì)這個(gè)苦輕蔑,有意思,平常我們哪,自己傲慢,他后面告訴我們哪,修那個(gè)精進(jìn)時(shí)用三種傲慢,對(duì)別人傲慢不可以,對(duì)煩惱傲慢應(yīng)該的,說(shuō)我就看不起你,我不要看不起別人,要看不起自己的煩惱,不管你多大的煩惱,我就是不理你,不管你多大的貪,多大的嗔,我就一定要降伏你,要有這種心情,這個(gè)才是,這個(gè)才是勇士,其他的人哪,對(duì)不起,那你生其他的像割那個(gè)死尸一樣,為什么?他本來(lái)要死嘛,所以你雖然傷害他有什么用?

【‘故又如論云:“住煩惱聚中,千般能安住,如野干圍獅,煩惱不能侵”’。】

如果你真的能夠這樣做的話,能夠真正這樣做的話,你能夠輕蔑煩惱戰(zhàn)勝煩惱,雖然那,在這個(gè)娑婆世界五濁惡世到處都是煩惱,噯你啊,在這個(gè)地方泰然無(wú)事,所以啊這個(gè)大乘的行者,菩薩啊,他就不到凈土就在這個(gè)娑婆世界,為什么,他有這個(gè)力量啊,就像野干,野干啊是一種狐貍類(lèi),不管你再多,這個(gè)獅王在那里一站,他只敢圍在周?chē)?獅王大吼一聲的話,哈不逃也趴在地上站都站不起來(lái),要這樣那么這個(gè)對(duì),

【“道所治品,莫令侵害而當(dāng)勝彼”。】

那么現(xiàn)在這個(gè)地方呢,就是說(shuō)修那個(gè)中士道,所對(duì)治的那些啊,這個(gè)是煩惱,關(guān)于這些煩惱啊,我們一定要去戰(zhàn)勝他,而千千萬(wàn)萬(wàn)不要被那個(gè)煩惱所損害,這個(gè)到現(xiàn)在這個(gè)地方是我們應(yīng)該學(xué)的,應(yīng)該學(xué)的所以這個(gè)地方特別重新提醒我們自己一下,現(xiàn)在我們真正重要的是什么--戒,注意喔,這個(gè)最重要的--戒,那么戒從那里開(kāi)始做起,戒從那里開(kāi)始做起--正知見(jiàn),這個(gè)最重要,然后把你正確的認(rèn)識(shí),在念頭上面提出這個(gè)護(hù)持的正念,把這個(gè)正知正念率爾率爾,那個(gè)率爾率爾就是剎那剎那心底面在警惕,噯對(duì)不對(duì)?對(duì)不對(duì)?對(duì)不對(duì)一直這個(gè)樣,如果說(shuō)一直安住在正念上面,就安住下去,然后還要那個(gè)正知觀察,你時(shí)時(shí)看一下,對(duì),現(xiàn)在對(duì)不對(duì),現(xiàn)在對(duì)不對(duì),如果說(shuō)這個(gè)對(duì)了,你就安住在上頭,如果不對(duì)了,隨時(shí)把它提起來(lái),這是我們現(xiàn)在修行的第一步,那么用功的方式哪,他采一個(gè)字很有意思--斗,斗,在別的地方斗是不好,那個(gè)地方斗就對(duì)了,啊我們不要跟別人斗,真正要斗的是斗煩惱,要去斗煩惱應(yīng)該采取什么呢--輕蔑,輕蔑一切苦,是斗煩惱是蠻苦啊,啊叫你平常的時(shí)候啊,要好吃的,要什么,到那時(shí)候呢,偏偏吃的嘴巴里不舒服,沒(méi)有關(guān)系,這個(gè)苦我不在乎,餓,餓也不在乎,是累,累也不在乎,我一定要把它斗勝它,現(xiàn)在這個(gè)情況,這個(gè)就是我們能夠這樣去做,你真的能夠這樣去做的話,無(wú)有不勝者,是我們重新不妨啊再仔細(xì)的,這個(gè)細(xì)細(xì)的把前面那一段話,在腦筋當(dāng)中好好的仔細(xì)一再反覆,一再反覆,從開(kāi)頭第一步,啊,注意一步一步上來(lái),一步一步上來(lái),你如果能夠把那個(gè)次第把握得很清楚的話,那么到這個(gè)地方哪,自然哪,一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò),一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò),所以記得啊前面有一句話,有人哪這個(gè)如果來(lái)問(wèn)你啊,說(shuō)你啊現(xiàn)在修行,修得怎么樣啊,要曉得,要曉得,你修行修行什么,不是說(shuō)啊我現(xiàn)在打坐得了定啦,或者什么了,嗯不是!而是什么?對(duì)于業(yè)果煩惱啊漸漸決定,是的,這樣的業(yè)因感得這樣的業(yè)果,現(xiàn)在內(nèi)心當(dāng)中生起如理如量的殊勝的見(jiàn)解,啊,以前啊雖然聽(tīng)人家這么說(shuō)唉,是是是,但是哪聽(tīng)人家講可以,乃至于你講給別人聽(tīng),是可以,可是碰到事情上頭,你做的事情總不相應(yīng),啊乃至于現(xiàn)在說(shuō),哎呀佛雖然這樣講啊,可是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不行耶,或者說(shuō)現(xiàn)在是為了眾生要利益眾生,如果你不這樣做的話,你不好噯,不是,你心里看得很清楚,你固然是發(fā)了大慈悲心,你明明曉得這樣去要墮落的,我為了救他們,我也墮落,了不起,否則的話,你找什么樣的借口那個(gè)都是開(kāi)玩笑,開(kāi)玩笑還只是開(kāi)開(kāi)玩笑蠻開(kāi)心的,你這樣去做的話,只有一條路--自己墮落,為什么原因啊,因?yàn)槲覀兞私獾煤芮宄?我們來(lái)修行的目的是干什么?修行的目的是要澈底解決生死的痛苦,不管是念佛也好,參禪也好,你為什么要念佛,你說(shuō)唉呀這個(gè)世界娑婆是苦啊,所以你要跳出輪回,而自己又沒(méi)有這個(gè)能力,現(xiàn)在又種種條件不具足,所以唯一的就是藉著佛的大慈悲開(kāi)這個(gè)方便法門(mén),所以啊你要去,這個(gè)原則很清楚明白擺在這里,你要跳出這個(gè)痛苦,那么現(xiàn)在的修持?痛苦的根本在那里--在煩惱,所以假定說(shuō)你修行了半天,煩惱不能漸漸的減輕,請(qǐng)問(wèn)你修行有什么用啊?道理講了一大堆,然后呢跟人家大家談的時(shí)候啊,喔談完了以后,或者啊自己,愈談自己覺(jué)得哎呀很得意,這個(gè)得意是什么?我見(jiàn),我慢,我愛(ài),我癡在增長(zhǎng),因?yàn)槟阌X(jué)得懂得一大堆道理,卻是這個(gè)煩惱的根本在那增長(zhǎng),有什么用呢?所以這一點(diǎn)是我們要了解,所以古來(lái)人告訴我們哪,這怎么辦啊?但置心中解垢衣,只要你自己啊內(nèi)心當(dāng)中把那個(gè)煩惱的垢啊,把它慢慢,,,的把它減輕啊,誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。這句話我一下記得不一定清楚,但是呢?沒(méi)有關(guān)系,這是你里邊啊,把這個(gè)煩惱垢啊漸漸的凈除,而不是跟人家去夸,我如何精進(jìn),夸精進(jìn)是什么--增長(zhǎng)煩惱,增長(zhǎng)煩惱,這個(gè)了解了很清楚很明白,而要想從這地方了解,也不單單從這個(gè)地方,從戒,所以啊,你一定要從前面那個(gè)次第一步一步一步一步上來(lái),現(xiàn)在你在修行上面的精進(jìn),尚且不能夸口,而還忙世間的時(shí)候啊,我啊這個(gè)人以前如何如何,那你根本就錯(cuò)得不曉得十萬(wàn)八千里以外去了,啊所以像這種地方啊,說(shuō)講到這里,現(xiàn)在呢關(guān)于中士方面哪,已經(jīng)講完了,是呀下面馬上要緊跟著進(jìn)入上士去,緊跟著上士去,所以如果說(shuō)我們自己有力的同學(xué),正式在那里,依著次第上進(jìn)的時(shí)候啊,一定要連貫著從頭至尾都把握住,其他另外一部分同學(xué),是的,眼前也許一下子跟不上,那沒(méi)關(guān)系,那么怎么辦呢,至少在那個(gè)知見(jiàn)上面,就是見(jiàn)解上面要把握得清楚,這個(gè)是最重要的,是我們修行從那里下手,步步深入的次第如何,你把握住這個(gè),了解了這個(gè),然后你參禪、念佛、持戒、學(xué)教,無(wú)往不利,好我們現(xiàn)在休息幾分鐘。

啊到上面,把中士道已經(jīng)講圓滿,中士道講圓滿了,那么再這個(gè)下面的基礎(chǔ)上面,第一個(gè)下士的最下士的前面有一個(gè)還有一個(gè)道前的基礎(chǔ),修道之前先要有個(gè)準(zhǔn)備,準(zhǔn)備了以后然后呢,基礎(chǔ),基礎(chǔ)上面呢,然后建立。在這一個(gè)層一層上來(lái),所以這個(gè)彼此間有他必然的層次性的,你前面這個(gè)沒(méi)有,后面的這個(gè)不可能建立得起來(lái),這個(gè)概念,我們要弄清楚,所以我們修學(xué)過(guò)程當(dāng)中呢,也是一樣,一步一步上去的時(shí)候啊,都踩在前面那個(gè)基礎(chǔ)上面,踩在這個(gè)基礎(chǔ)上面,現(xiàn)在我們啊進(jìn)入上士。

啊菩提道次第廣論卷八

【“敬禮至尊成就大悲諸善士足”?！?/p>

那個(gè),現(xiàn)在每一個(gè)地方一開(kāi)始的時(shí)候,主要的一定歸敬,歸敬不但是諸佛,不但是佛世尊,而且還有菩薩等等,這個(gè)地方是成就大悲諸善士,特別是指菩薩,大乘僧眾,為什么原因?因?yàn)?這是要為了進(jìn)入那個(gè)上士道,進(jìn)入上士道求他們的加持,這個(gè)原因我們已經(jīng)了解了,那就看文,

【“如是恒長(zhǎng)修習(xí)生死種種過(guò)患。見(jiàn)一切有如同火坑,欲證解脫息滅惑苦,由此希求策逼其意,學(xué)三學(xué)道,能得解脫脫離生死”?！?/p>

啊經(jīng)過(guò)前面的這個(gè)次第,啊這個(gè)次第當(dāng)中,恒長(zhǎng)修習(xí)生死種種過(guò)患,這個(gè)簡(jiǎn)單的幾句話也把前面那個(gè)綱要也說(shuō)明,也是我們修行過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)原則指導(dǎo)啊,前面一定是先要了解生死的特質(zhì),原來(lái)這不是可愛(ài),可樂(lè)的,而是由種種禍害過(guò)失的這個(gè),那么了解了以后呢,還要經(jīng)過(guò)啊思惟觀察,這個(gè)思惟觀察不是馬馬虎虎,而要恒長(zhǎng)的練習(xí),那時(shí)候內(nèi)心上面生起相應(yīng)的如理如量的正確的認(rèn)識(shí),這句話的意思是這樣,否則的話呢?會(huì)變成什么呢?嘴巴上面說(shuō)說(shuō)空話,再不然的話,他是說(shuō)就酸酒上面啊灑一點(diǎn)面粉沒(méi)有用,現(xiàn)在你能夠如理如量的,能夠生起了相應(yīng)的正知見(jiàn)以后,那時(shí)候我們的見(jiàn)解是什么,見(jiàn)一切有如同火坑,所有的眼前的這些就像火坑一樣地可怕,這個(gè)一個(gè)量只是修行的到現(xiàn)在這里為止的所有成就,我們可以拿這個(gè)東西檢查一下,當(dāng)眼前我們看見(jiàn)什么樣子,我們看見(jiàn)是不是看見(jiàn)像火坑,如果你看見(jiàn)火坑的話嘿逃都來(lái)不及,對(duì)了;如果我們現(xiàn)在看見(jiàn)了說(shuō),唉呀這很歡喜,錯(cuò)了,所以這個(gè)地方是我們一個(gè)檢查的標(biāo)準(zhǔn),是檢查標(biāo)準(zhǔn),不管我們的見(jiàn)解也好,或者是我們的習(xí)性也好,嗯這個(gè)地方覺(jué)得舒服,這地方快樂(lè),這地方蠻好,這地方什么,那錯(cuò)了,在三有當(dāng)中,任何一樣?xùn)|西,那你看見(jiàn)像毒蛇一樣,看見(jiàn)火坑一樣逃都來(lái)不及,這個(gè)是到前面共中士,我們應(yīng)該修習(xí)的內(nèi)容,那么怎么辦呢曉得它這些東西正是策發(fā)生死大苦的,你看看好像是快樂(lè),實(shí)際上呢,無(wú)邊大苦就在這個(gè)糖衣毒藥下面哪,藏在那里,一心要求解脫,從這種錯(cuò)誤的無(wú)明當(dāng)中救脫出來(lái),才不會(huì)淪落這生死感大痛苦,為了要得到這個(gè),那么就一樣對(duì)治,一個(gè)正對(duì)治,什么呢?三學(xué),所以啊努力地策勵(lì)自己,啊全部精神要去學(xué)這個(gè)--戒、定、慧,那么學(xué)了這個(gè)就能夠啊從生死的苦海當(dāng)中解脫出來(lái)了,解脫出來(lái)了,這是前面所說(shuō)的。

【“又此解脫無(wú)所退失,非如善趣,然所斷過(guò)及所證德僅是一分,故于自利且非圓滿,由此利他亦唯少分,后佛勸發(fā)當(dāng)趣大乘”?！?/p>

菩提道次廣論第八十八卷B面

前面所說(shuō)的解脫,中士所說(shuō)的解脫跟下士不一樣,下士雖然眼前啊!增上生,說(shuō)這個(gè)眼前增上生不是講現(xiàn)世,一定是后世的,而現(xiàn)世在整個(gè)的佛法當(dāng)中,絕沒(méi)有這個(gè)求現(xiàn)世快樂(lè),這絕沒(méi)有,那怕下世,所以說(shuō)真正的講佛法里的下士道指什么呢?指求下世的,下一世,不是求這一世的,所以如果是貪這一世的話那完全不是修學(xué)佛法,完全不是修學(xué)佛法,連它下士道都談不到,那么下世雖然得到下一世的好啊!但是對(duì)不起,好了又升了天,到最后又下去,又完了,這個(gè)會(huì)退失的,那么中士里邊所講的這個(gè)解脫都不退失的,所以不像善趣,但是呀!盡管它不退失啊!他所斷的過(guò)失以及所證的功德不圓滿,這是很少的一點(diǎn)點(diǎn),所以對(duì)于自利來(lái)說(shuō),不要說(shuō)利他,連他自利都不圓滿,而利人呢?也有的,還是有的,少分,所以不管是在自利也好,利他也好,究竟的來(lái)說(shuō),要想自利,一定要包括利他,利他一定是自利,真正圓滿的,不管是自他二利,這個(gè)分不開(kāi)的,而佛到那個(gè)時(shí)候勸發(fā)應(yīng)該走這個(gè)路,究竟圓滿的路,這個(gè)大就是指究竟圓滿的,前面那個(gè)不圓滿的。

【“故具慧者,理從最初即入大乘”?！?/p>

所以真正具有智慧的,能夠明白事理,辨別的清楚的呢?一開(kāi)頭就應(yīng)該走這個(gè)大乘,那么說(shuō)耶!你得到了解脫,然后回過(guò)頭來(lái),不也蠻好的嗎?是的,回到頭來(lái)一定還可以走得回來(lái),可是這條路很迂曲、很遠(yuǎn),啊!既然你最后要這樣去走上的,你何必走這個(gè)迂曲的路子呢?譬如說(shuō),我們很簡(jiǎn)單說(shuō)到正覺(jué)寺,一下去就得了吧!結(jié)果你這正覺(jué)寺怎么走呀!你從那邊轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子,跑了個(gè)三天跑到了正覺(jué)寺,那你不顛倒嗎?你干什么嗎你,那不需要,呀!這不需要,這是所以我們真正有智慧的話,事情看得清楚的話,一開(kāi)頭就走這。

【‘如攝波羅蜜多論云:“無(wú)力引發(fā)世間利,畢竟棄舍此二乘,一味利他為性者,應(yīng)趣佛乘由悲說(shuō)”’?！?/p>

啊這個(gè),啊二乘人他雖然能夠自己解決自己的問(wèn)題啊,但是啊!對(duì)于別人啊,他沒(méi)辦法,他沒(méi)有能力引發(fā)其他的人的好處,這是他在自利過(guò)程當(dāng)中,他可以兼讓人家得到一點(diǎn)好處,譬如他要修行他要乞食,要去乞食因?yàn)樗C了圣果,所以送給他的人,可以得到一點(diǎn)福德,所以他叫福田,只是如此,而他并不是自己的自力能夠幫助別人,所以這個(gè),這種都不好,畢竟引起,這畢竟兩個(gè)字,一定應(yīng)該棄舍,那么怎么辦呢?你真的要做的是全部的精神啊!都是利益別人,所以一味利他,這個(gè)才是大乘,這個(gè)大乘,這個(gè)大乘才是我們?cè)撟叩?而入大乘之門(mén),這是什么呢?悲心,現(xiàn)在我們哪要講的就是這個(gè)。

【‘又云“:知樂(lè)非樂(lè)等如夢(mèng),見(jiàn)癡過(guò)逼諸眾生,舍棄利他殊勝業(yè),此于自利何精勤”’?！?/p>

啊!我們現(xiàn)在了解了世間一切的行相,快樂(lè)的也好,苦的也好,不管它是什么?就像夢(mèng)當(dāng)中一樣,啊!所以不了解它的原因,是愚癡,因?yàn)橛薨V產(chǎn)生種種的禍害,然后呢?遭到種種的苦惱逼迫。現(xiàn)在呢?見(jiàn)到了,見(jiàn)到了,所以啊!不再走這個(gè)路,不再走這個(gè)路,一心只求自利,但是他并不修這個(gè)殊勝的利他的這個(gè)這一條路,專門(mén)忙這個(gè)自利,他很努力,這個(gè)不好,這個(gè)不好。

【“如是見(jiàn)諸眾生墮三有海與我相同,盲閉慧眼不辨取舍,履步蹎蹶不能離險(xiǎn),諸有成就佛種性者,不悲愍他,不勤利他不應(yīng)正理”?！?/p>

那么就像前面我們修學(xué)過(guò)來(lái),說(shuō)見(jiàn)到一切眾生,這個(gè)見(jiàn)到一切眾生,就是從自己身上深深體驗(yàn),體驗(yàn)到了以后,推己及人,這原來(lái)我是這樣,我們周?chē)娜税?大家都是這樣,都在這個(gè)三有的苦海當(dāng)中,就正像我一樣,為什么呀!啊!原來(lái)盲無(wú)慧目,這是根本啊!那是無(wú)明不了解的事實(shí)的真相,不曉得什么是該做的,什么是不該做的?所以在這個(gè)里邊呀!一天到晚啊!跌跟斗啊,跑起路來(lái),不能正規(guī)的走該走的路啊!因?yàn)檫@樣啊,所以一直在這個(gè)生死的險(xiǎn)惡道當(dāng)中啊,現(xiàn)在我們了解了真正要想成就的,圓滿成就的,所謂有這種大乘種性的這種人,不悲愍他,不勤利他,不合理的,我們自己在這個(gè)生死苦海當(dāng)中看見(jiàn),哎呀!這個(gè)這么不理想啊!由于這樣見(jiàn)到這個(gè)痛苦,所以啊!自己既然要出離,那么當(dāng)然一定要推己及人,想想世間的這么多的人,對(duì)我有這么大的恩,我之所以有今天的話都是靠他們,結(jié)果呢你看見(jiàn)了苦了,自己一個(gè)人解決了,不去管別人,這說(shuō)得過(guò)去嗎?說(shuō)不過(guò)去啊!說(shuō)不過(guò)去啊!啊!所以真正的,真正的,世間的人尚且不可以啊!何況現(xiàn)在修學(xué)佛法的人,自然而然我們從這上面會(huì)策發(fā)我們的大乘種性,所以凡是有大乘種性的人,不想救別人啊!這是不合理,不過(guò)在這個(gè)地方啊!要特別的說(shuō)明一下,這個(gè)利他什么?你懂得怎么利他呀!這個(gè)時(shí)候才利他,你自己不懂得利他,藉利他之名然后自害害人,這個(gè)不是佛法唷!這是我們把握得住的,這后面會(huì)詳細(xì)談?wù)撨@件事情。

【‘即前論云:“盲閉慧目步蹎蹶,欲利世間有佛種,何人不起悲愍心,誰(shuí)不精勤除其愚”’?！?/p>

就是這個(gè)論上面的攝波羅蜜多論又說(shuō)呀,由于我們啊!缺乏慧眼,在無(wú)明當(dāng)中,所以一直在困頓當(dāng)中啊!現(xiàn)在我們真正要想由于這一個(gè)感受推己及人,要想利益一切世間啊!這一種種性的這種人啊,任何一個(gè)人有了這種情況,他一定會(huì)引發(fā)這個(gè)大慈悲心,在這種情況之下,那一個(gè)人例外的,那換句話說(shuō),那一個(gè)人都不例外的,一定精勤努力的要把世間一切人的這個(gè)愚癡,把它凈除干凈,那么一起解決這個(gè)生死輪回的這個(gè)痛苦。

【“當(dāng)知此中,士夫安樂(lè),士夫威德,士夫勝力,謂能擔(dān)荷利他重?fù)?dān)”?！?/p>

前面說(shuō)的這些道理,這些道理說(shuō),這個(gè)地方前面是指這一段話,攝波羅蜜多論,換句話說(shuō),這個(gè)士夫就是上士士夫,這個(gè)上士他的安樂(lè),他內(nèi)心當(dāng)中所感受到的,希望做的以及他做了以后,他的功德威力,與他殊勝的能力等等,在什么地方呀擔(dān)負(fù)利他的重?fù)?dān),他能夠幫別人忙,這個(gè)才是上士,這個(gè)才是上士,譬如我們現(xiàn)在隨便一般人吧!一個(gè)人自己覺(jué)得唉呀!很神氣,為什么你很神氣,你比別人強(qiáng),對(duì)!現(xiàn)在你比別人強(qiáng)在那里,哪你見(jiàn)到別人作不到,你能作到,可是如果說(shuō)別人作不到的事是壞事,你做到了,這有什么稀奇,不,這個(gè)是好事,而且好事當(dāng)中最究竟、最圓滿的你能夠作,那個(gè)真是好漢,這個(gè)才是上士,所以這個(gè)地方所指的,他的內(nèi)心當(dāng)中,因?yàn)樽鞯搅诉@個(gè),所以他感到歡喜,然后呢?因?yàn)檫@樣呢,所以他的威德,所以他的殊勝的力量,都是從這個(gè)上面講起的。

【“唯緣自利共旁生故”,】

啊!如果你只管自己的話,對(duì)不起,那畜生也是一樣呀!不要說(shuō)得到人哪,普通的一個(gè)畜生啊,它也曉得只是忙它自己的利益,這樣,我們現(xiàn)在修學(xué)佛法的人也只管自己,那豈不是白得了這個(gè)人身了嗎?這個(gè)話我們要常常啊擺在心里邊策勵(lì)自己?常常策勵(lì)自己。

【“故諸大士本性,謂專一趣注行利他樂(lè)?！薄?/p>

啊!那個(gè)就是大乘行者的心性,他專心一意的為了利益別人,這個(gè)才是他真正的好樂(lè),他的意樂(lè)所在。

【‘弟子書(shū)云:“易得少草畜亦食,渴逼獲水亦歡飲,士夫此為勤利他,此圣威樂(lè)士夫力”’?！?/p>

啊!要曉得,說(shuō)假定我們單單為了自己的利益,那么稍微吃飽了那也可以啦!得到一點(diǎn)點(diǎn)可以啦!那很容易,這樣的作法,那個(gè)畜生也是,啊!你稍微辛苦一點(diǎn),嗯!實(shí)際上談不到什么辛苦啦,那到底你稍微吃飽了就好了!然后呢?嘴巴渴的時(shí)候喝一點(diǎn)水,那么就好了,這個(gè),這個(gè)不行,這個(gè)不行,啊!這個(gè)不行,我們得到這個(gè)殊勝的人身,而居然只求這么一點(diǎn)點(diǎn)的話啊,那個(gè)不對(duì),所以我們現(xiàn)這個(gè)地方真正的所謂作為一個(gè)士夫,像我們說(shuō),喔!我們是一個(gè)像樣的一個(gè)人的話,應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該努力作的勤利他,而不是得到一點(diǎn)小小的自己的吃飽、穿暖,那就算,現(xiàn)在地方的是什么呢?就是啊!所謂得這個(gè)涅槃城,法華上面的那個(gè)譬喻,不要自己得到快樂(lè)了,不是這個(gè)。

【“日勢(shì)乘馬照世游,地不擇擔(dān)負(fù)世間,大士無(wú)私性亦然,一味利樂(lè)諸世間”?！?/p>

平常我們這個(gè),這個(gè)走路的時(shí)候是慢慢走,在古代呀,那時(shí)最快的是馬,現(xiàn)在的走路不是,不是自己慢慢的走,乘了這個(gè)馬一樣這樣的快,而平常我們自己的一點(diǎn)點(diǎn)的溫暖光明,只管自己;現(xiàn)在不是,像太陽(yáng)一樣,普遍照一切世間,普遍照一切世間,這樣的利人,那么為了要幫忙別人起見(jiàn)啊要負(fù)擔(dān)起一切利人的重?fù)?dān),這個(gè)負(fù)擔(dān)的方式像什么,像大地一樣,這個(gè)大地呀!擔(dān)任何喔,你這高樓大廈它也擔(dān),你大如須彌山它也擔(dān),小草它也擔(dān),干凈的東西它也擔(dān),最臟東西它也擔(dān),不管任何東西,我都一肩擔(dān)起,那真正那個(gè)大丈夫,真正的算是一個(gè)人,應(yīng)該怎么辦呢?大士無(wú)私性亦然,嘿!他這個(gè)本性這樣的,你所以作不到為什么?還是為了這個(gè)私啊!我啊!所以實(shí)際上你真正把這個(gè)拿掉,這個(gè)問(wèn)題解決了,這個(gè)問(wèn)題解決了,

【“所以真正的大士,一味利樂(lè)諸世間。如是見(jiàn)諸眾生眾苦逼惱,為利他故而發(fā)匆忙,是名士夫亦名聰?！?。】

哪像這樣,因?yàn)橐?jiàn)到眾生啊,眾苦逼迫,所以為了利益別人,然后這樣子的精勤,這個(gè)對(duì)了,這個(gè)就對(duì)了,這個(gè)才算是一個(gè)人,這個(gè)才算是有智慧者。

【‘即前書(shū)云:“見(jiàn)世無(wú)明煙云覆,眾生迷墮苦火中,如救頭然意勤忙,是名士夫亦聰睿”’?！?/p>

上面就說(shuō)明這個(gè)道理。

【“是故能生自他一切利樂(lè)本源,能除一切衰惱妙藥,一切智士所行大路,見(jiàn)聞念觸,悉能長(zhǎng)益一切眾生,由行利他兼成自利,無(wú)所缺少具足廣大善權(quán)方便”?！?/p>

所以這個(gè)地方啊!能這樣去作的話,那么你呀!利益別人,結(jié)果呢?自己的利益,別人的利益,一切的利樂(lè)的根本根源從這個(gè)地方,從這地方作起,所以能夠除掉一切的不好的事情,得到一切圓滿的好的事情,這個(gè)是什么?一切有智慧的人,任何一個(gè)所有有智慧的人,該走的這個(gè)這條大路,這個(gè)大路在這種狀態(tài)當(dāng)中,不管你做什么,起心動(dòng)念,見(jiàn)聞念觸,在任何情況之下,無(wú)非是什么,能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生,能夠啊增長(zhǎng)這個(gè)世間,盡世間一切人的利樂(lè),你能夠這樣作的話,耶!由行利他的兼成自利,妙咧!你的真正的自己的利益啊!就從這個(gè)上面來(lái)的,反過(guò)來(lái)說(shuō)你要真正的自利啊!還非從這個(gè)上面做不可,所以說(shuō),你真正的完全利他,卻是結(jié)果利了自己,同樣的,你要真正地利益自己,還必須從這個(gè)地方開(kāi)始作起,那個(gè)時(shí)候啊圓滿了,一點(diǎn)也沒(méi)有缺少,具足了,你這個(gè)時(shí)候你才能夠無(wú)所缺少,具足廣大善權(quán)方便,那個(gè)成就的時(shí)候才是佛。

【“有此大乘可趣入者,當(dāng)思希哉”,】

既然現(xiàn)在有這樣的一條路,啊!而可以走的話,我們想哎呀這希有難得,是嘛!本來(lái)我們一開(kāi)頭的時(shí)候,就見(jiàn)到痛苦的不可愛(ài),就見(jiàn)到啊!安樂(lè)的可愛(ài),現(xiàn)在居然有這樣的圓滿的一條路,把所有的痛苦徹底解決,把所有的安樂(lè)圓滿得到,而居然這一條路就這么眼前哪,而當(dāng)然殊勝啊!當(dāng)然我們要走啊!而且你不走,還真冤枉呢!結(jié)果呢?你總歸還是要走,這是走了冤枉路啊,所以你一開(kāi)頭如果了解的話,一定從一開(kāi)頭就走這個(gè)路啊!

【“我今所得誠(chéng)為善得”】

哎呀!現(xiàn)在想到了,好啊!歡喜啊!這個(gè)別人求的無(wú)價(jià)之寶怎么找也找不到,哎喔!我現(xiàn)在得到了,真高興啊!

【“當(dāng)盡所有士夫能力,趣此大乘”。】

那個(gè)時(shí)候,我們盡心盡力沒(méi)有別的,一心一意作這個(gè)。

【‘此如攝波羅蜜多論云:“凈慧引發(fā)最勝乘,能仁遍智從此出,此是一切世間眼,具足照了如日光?！庇煞N種門(mén)觀大乘德,牽引其意起大恭敬,而當(dāng)趣入’。】

那么還是引這個(gè)攝波羅蜜多論,這個(gè)就是大乘的,特別的,特別的法門(mén),那個(gè)由于這個(gè)智慧,而這個(gè)智慧才是清凈的,才究竟的,能夠引發(fā)這個(gè)最殊勝的這一條大路,而一切諸佛的一切種智,從也從這個(gè)地方出生的,這個(gè)才是一切世間的眼目,一切世間的眼目能夠破盡一切無(wú)明黑暗,照了所有的愚癡,把它解決,像日的光明,平常像燈,乃至于像月,像什么,那個(gè)一碰到日光通通都隱蔽住了,這個(gè)才是我們?cè)撟叩?所以一開(kāi)頭的時(shí)候,我們應(yīng)該怎么辦?有種種門(mén),有各同,有各種不同的方法去理解,觀察,思惟大乘的殊勝的好處,大乘的種種的功德,干什么?引發(fā)我們的欲樂(lè),使得我們對(duì)這個(gè)愛(ài)樂(lè),然后呢?策發(fā)大恭敬心,一心求它,哎呀,這本論真妙,從一開(kāi)頭到這理,它處處地方一定拿這個(gè)主題,來(lái)開(kāi)這個(gè)頭,什么說(shuō)這樣作不好,那樣作好,先把這個(gè)利害擺在這上頭,然后呢?策發(fā)我們的心意,有了這個(gè)心意,然后呢?真正的進(jìn)入,實(shí)際上呢?正規(guī)的說(shuō)起來(lái)這個(gè)是啊一切諸佛的真正的善巧方便,所以佛經(jīng)上面說(shuō),先以欲鉤牽,后令入佛智。哪!在這個(gè)地方看見(jiàn)沒(méi)有,千真萬(wàn)確的,所以我們要懂得的喔!先以欲鉤牽,后令入佛智是這樣的,處處都要善巧,當(dāng)你了解了這個(gè),然后呢?你有追求的心,有追求的心,下一步才要找那一個(gè)是正確的路子,這樣步步上去的話,就沒(méi)問(wèn)題,否則的話你雖然見(jiàn)到了,你覺(jué)得啊這個(gè)好,但是因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中這種強(qiáng)有力的推動(dòng)的力量沒(méi)有,所以啊!說(shuō)呀好好呀!你要去跑,跑了兩步啊覺(jué)得,哎呀!這個(gè)啊很辛苦啊!但是前者他有強(qiáng)烈的推動(dòng)的力量,再辛苦,啊!他有大利益,有大利益的話呢,當(dāng)然嘛當(dāng)然你要付出相當(dāng)?shù)呐ρ?他就成功了,他就成功,反之的話,哎呀!雖然一點(diǎn)點(diǎn)小小的啊,你就在那兒擋不住,那么你就完了,所以這個(gè)兩句話,我們時(shí)時(shí)啊!擺在腦筋里面,多對(duì)自己呀反覆反覆的策勵(lì),如果我們自己眼前己經(jīng)提起來(lái)了,那當(dāng)然很容易善巧的來(lái)策勵(lì)自己,萬(wàn)一不行的話,這是最佳方便,最佳方便,實(shí)際上反過(guò)來(lái)說(shuō),我們?yōu)槭裁刺岵黄饎艁?lái)的,就是陷在現(xiàn)在這種安樂(lè)當(dāng)中,還有就是怕這個(gè)苦,當(dāng)你能夠如理的了解了真正的苦的行相,真正安樂(lè)的內(nèi)容了以后,那個(gè)時(shí)候啊,你一定會(huì)把追求正法的這個(gè)心意提起來(lái)了,所以這一點(diǎn)啊,的的確確是我們修行人,最佳的正對(duì)治,這個(gè)是所以講到那里他總歸會(huì)以這個(gè)來(lái)提醒我們,同時(shí)呢?我也時(shí)時(shí)把這個(gè)真正重要的內(nèi)涵,意義啊!重說(shuō)一遍,繼續(xù)說(shuō)下去。

【“由是因緣于大士道次第修心分三”】

那么既然啊!我們現(xiàn)啊在已經(jīng)策發(fā)了,這個(gè)了解了我們?cè)撟叩倪@個(gè)上士,那么這個(gè)上士道修行的次第,怎么樣呢?分這樣的幾部份,

【“一顯示入大乘門(mén)唯是發(fā)心,二如何發(fā)生此心道理,三既發(fā)心已學(xué)行道理”?！?/p>

第一個(gè)呢先說(shuō)明,那告訴我們現(xiàn)在你要進(jìn)入大乘,那么大乘進(jìn)入之門(mén),大乘的根本他的基礎(chǔ)在那里呢?是發(fā)心,就發(fā)大菩提心,換句話說(shuō),喔!曉得了,那么怎么樣去發(fā)呢?所以第二個(gè)如何發(fā)此心,發(fā)那個(gè)大菩提心,大菩提心的道理,第三既發(fā)心已發(fā)了這個(gè)心以后,心是發(fā)了,你要去做啊!才能夠圓滿啊!那個(gè)時(shí)候,講那個(gè)修學(xué)的,修學(xué)的這個(gè)道理?，F(xiàn)在次第說(shuō)下去,

【“今初,如是若須趣入大乘,能入之門(mén),又復(fù)云何”?！?/p>

哦我們現(xiàn)在曉得了,現(xiàn)在要學(xué)大乘,那么進(jìn)入大乘的門(mén)從那里進(jìn)去呢?

【“此中佛說(shuō)二種大乘,謂波羅蜜多大乘與密咒大乘,除此更無(wú)所余大乘”?！?/p>

在這個(gè)地方呀!佛講的大乘啊!一共有兩條路,一共有兩條路,一條是平常說(shuō)顯教的,一條就是密教的,除了這個(gè)以外,再?zèng)]有大乘了,它為什么這個(gè)地方要這樣說(shuō)一下,這句話有什么意義呢?前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)好幾次,這是圓滿的教法,它交待出來(lái)的時(shí)候一定是一無(wú)遺漏,所以一開(kāi)頭的時(shí)候,因地當(dāng)中沒(méi)有一點(diǎn)遺漏,那么你果位上面,才能夠究竟圓滿,要不然你剛開(kāi)始的時(shí)候你覺(jué)得摸到了,實(shí)際上不圓滿,摸摸摸,摸到最后的話,得出來(lái)的結(jié)果是殘缺的,所以他一開(kāi)頭的時(shí)候要特別點(diǎn)點(diǎn),現(xiàn)在你要進(jìn)入大乘,整個(gè)的大乘包含內(nèi)的內(nèi)容就這個(gè),換句話說(shuō),不管是顯教、密教,再?zèng)]有了,如果有的話,你在這講了半天還有遺漏,那這講了半天就出了毛病了嗎?就這樣。

【“于此二乘隨趣何門(mén)!然能入門(mén)唯菩提心”?！?/p>

是的,大乘一共分兩個(gè),一個(gè)是顯教、密教,但不管你走顯教大乘或者是密教大乘,真正的能夠進(jìn)入的時(shí)候,這個(gè)進(jìn)入之門(mén)卻是一樣的,什么?大菩提心,大菩提心,就這樣,由于這樣的一個(gè)抉擇,所以我們就曉得了,不管你將來(lái)走的方便是那一個(gè),只要你是大乘,對(duì)不起,那個(gè)真正的進(jìn)入的門(mén)它的根本在這里,這個(gè)抉擇非常重要的,這個(gè)抉擇是非常重要的,啊!前面已經(jīng)講過(guò)很多次,所以我在這個(gè)地方不去講它,不再提它了。

【“若于相續(xù),何時(shí)生此未生余德,亦得安立為大乘人。”】

你有了這個(gè)認(rèn)識(shí),然后呢?照著這個(gè)修學(xué),在什么時(shí)候,在你的身心相續(xù)就是身心,在你的身心上面能夠生起這個(gè)就大菩提心生起來(lái)了,其他的還沒(méi)有,其他的都沒(méi)生起來(lái),即便是其他的任何功德都沒(méi)生起來(lái),只要你這個(gè)大菩提心生起來(lái)的話,你這個(gè)就大乘行人,大乘行人。

【“何時(shí)離此,縱有通達(dá)空性等德,然亦墮在聲聞等地,退失大乘”。】

反過(guò)來(lái),你什么時(shí)候一旦離開(kāi)這個(gè),所以換句話說(shuō),即使你發(fā)了這個(gè)心離開(kāi)了尚且如此,何況你沒(méi)有發(fā)呢?所以什么時(shí)候你那個(gè)心里面把那個(gè)大菩提心拿掉了,或者你離開(kāi)了那個(gè)大菩提心了,那個(gè)時(shí)候,盡管你有很多功德,功德到什么程度啊!通達(dá)空性,喔!你就算大澈大悟了,對(duì)不起,這個(gè)還不是,你還墮落在聲聞地當(dāng)中,你不算大乘,又退心了。

【“大乘教典多所宣說(shuō),即以正理亦善成立”?！?/p>

上面這個(gè),很多的大乘經(jīng)典上面都說(shuō)的清楚,這個(gè)地方特別說(shuō)明一下,大乘教典多所宣說(shuō),這個(gè)就是大乘的教典,所以談到這地方關(guān)于這一點(diǎn)有的時(shí)候,南傳的人容或跟我們彼此意見(jiàn)不同,這個(gè)我們不必多提,因?yàn)樗麄兊挠^念當(dāng)中,他所接受的只是小乘的,所以個(gè)人的認(rèn)識(shí)不一樣,那個(gè)沒(méi)什么好談地,千萬(wàn)不要爭(zhēng)論,這一點(diǎn)注意,這是我們自己今天有這樣的殊勝機(jī)會(huì)了解了,一定要把他這兩個(gè)內(nèi)涵,差別在那里,當(dāng)然你一樣的可以選小乘的路子,絕對(duì)這是個(gè)人的方便。

菩提道次第廣論第八十九卷A面

當(dāng)然你一樣的可以選小乘的路子,絕對(duì)這是個(gè)人的方便,而且走到最后你還是走得上的,啊!但是一定要把這個(gè)內(nèi)涵啊分別了得清楚以后那才對(duì)!那才對(duì)!同樣的你分別了清楚以后呢,如果對(duì)方他自己不了解,那也不必談,就像一個(gè)大學(xué)生跟幼稚園的學(xué)生,你沒(méi)有什么好講的,幼稚園的學(xué)生,拿了這個(gè)啊說(shuō),就告訴他這個(gè)啊扇像個(gè)什么?像個(gè)耳朵他說(shuō)扇像個(gè)耳朵。你不必告訴他耳朵不是扇啊,這個(gè)話用不著跟他講,唉!他就是讓他這樣,然后排排坐吃果果,他就是這個(gè)條件,很清楚很明白,如果你跑到去跟他爭(zhēng)論的話,不是他的幼稚,你根本談不到大學(xué),是你的無(wú)知,這一點(diǎn)我們要很清楚很明白的。啊!這順便一提,以前啊不會(huì)有這種問(wèn)題,以后我想我們可能啊會(huì)遭遇到,啊!那么不但是啊經(jīng)教上面這么說(shuō),還有呢,就是你理論上面正確無(wú)誤的理論上面啊!你也能夠圓滿的說(shuō)明這件事情。啊!

【“故于最初入大乘數(shù),亦以唯發(fā)此心安立”?！?/p>

所以說(shuō)真正進(jìn)入大乘第一步是從這個(gè)地方開(kāi)始起的,啊!你一旦發(fā)了這個(gè)心,你啊就安立在大乘道上了。

【“后出大乘亦以唯離此心安立”。】

如果你一旦退出了,那么還是指這心,所以在后面很多地方會(huì)告訴我們,同樣的在這里一開(kāi)始我們要了解到,不要說(shuō)唉呀這個(gè)法大喔,你求就大喔,尤其是現(xiàn)在密教盛行了,不要說(shuō)哎呀這個(gè)法了不起喔!對(duì)不起!不管它法再了不起如果你跟大菩提心不相應(yīng)的話,沒(méi)有用!一點(diǎn)用場(chǎng)都沒(méi)有,啊!是,結(jié)個(gè)緣哪是有的,前面要了解喔,這個(gè)強(qiáng)調(diào)的,這特別要說(shuō)明的。啊!真正進(jìn)入大乘的話一定從這個(gè)上面,所以你看密教的儀軌的上面,一開(kāi)頭的時(shí)候一定有發(fā)菩提心,它那個(gè)菩提心啊!不是嘴巴上面講講喔!如果說(shuō)我們沒(méi)有照這個(gè)本論的次第學(xué)上去還不懂,在本論的次第學(xué)的時(shí)候,它告訴我們清清楚楚,任何一個(gè)地方,你要把正確的量認(rèn)識(shí),然后呢,啊!正確的質(zhì)認(rèn)識(shí),然后衡準(zhǔn)內(nèi)心的量相應(yīng)不相應(yīng)喔,它不是嘴巴上面講講喔,嘴巴上面講講念一句的話啊!這個(gè)不算的喔,這是我們這地方要了解的。

【“故大乘者。隨逐有無(wú)此心而為進(jìn)退”,】

啊!這個(gè)很清楚,所以大乘的話,完全看你有沒(méi)有這個(gè)大菩提心。

【‘如入行論云:“發(fā)菩提心剎那后,諸囚系縛生死獄,然應(yīng)稱為善逝子?！薄！?/p>

你只要一旦發(fā)了,那怕才發(fā)心了一剎那,那個(gè)時(shí)候的確心雖然發(fā)了,我是個(gè)凡夫,就還系縛在這個(gè)生死的牢獄當(dāng)中,但是這個(gè)真正的佛子喔!這個(gè)是佛的真的法子喔!所以佛法當(dāng)中啊!二乘聲聞,他不算,證了聲聞果了不是佛子。佛子是什么?耶!大菩薩。所謂菩薩什么?就是發(fā)那個(gè)大菩提心的,雖然你還是個(gè)生死的凡夫,但是你是真正的佛子。是指這一點(diǎn)而言!

【‘又云:“今日生佛族,今為諸佛子?！薄?/p>

就是今天,你什么時(shí)候發(fā)這個(gè)心,那你就是真正進(jìn)到佛的家族里面去了。那個(gè)不但是這個(gè)佛,而且一切諸佛的真正的佛子。

【“此說(shuō)發(fā)心無(wú)間,即為佛子”。‘圣彌勒解脫經(jīng)云:“善男子,譬如破碎金剛寶石,然能映蔽一切勝妙金莊嚴(yán)具,亦不棄舍金剛寶名,亦能遣除一切貧窮”,】

這經(jīng)上面說(shuō),特別說(shuō),經(jīng)上說(shuō)善男子啊,舉個(gè)比喻,像金剛寶石一樣,啊!雖然它破碎了,不管它是破碎了,但是啊!其他的任何金莊嚴(yán)具,它比它強(qiáng),這個(gè)第一個(gè),而且呢?它,雖然破碎了,它還是金剛寶石,名字一定是金剛寶石,這個(gè)道理也是一樣,譬如我們隨便舉個(gè)比喻,這個(gè)金子的東西,雖然破掉了,破掉了這個(gè)金子的東西,還是很值錢(qián)耶!對(duì)吧!你比起外面那個(gè)砂土,比起什么東西來(lái),哎!這個(gè)價(jià)錢(qián)還是貴得不得了,而且它還是金子耶!那么現(xiàn)在那個(gè)菩提心,就像那個(gè)金剛寶石,那世界最珍貴,能摧毀一切,而不被一切摧毀的,就這個(gè)。

【“善男子,如是發(fā)起一切智心,金剛寶石,縱離修習(xí),然能映蔽聲聞獨(dú)覺(jué)”,】

那現(xiàn)在佛進(jìn)一步說(shuō),善男子啊!這一切智心啊,就是佛的心,就是大菩提心,你能夠發(fā)起來(lái)這個(gè)心,就像相當(dāng)于世間的金剛寶石一樣,縱然你才發(fā),你發(fā),是發(fā)了,還沒(méi)有修行,而那個(gè)時(shí)候發(fā)這個(gè)心啊!已經(jīng)超過(guò)了一切聲聞獨(dú)覺(jué),聲聞獨(dú)覺(jué)是有了修習(xí),而且證了果的喔!啊!這樣喔!所以我們這個(gè)地方也可以想起那個(gè)小沙彌跟那個(gè)羅漢那個(gè)公案,說(shuō)實(shí)在的那個(gè)小沙彌啊!只是因地上面種子上面種,他的真的菩提心還沒(méi)發(fā)起喔!喔這個(gè)羅漢馬上喔喔……你的東西我來(lái)?yè)?dān),請(qǐng)得你走前面去走,他沒(méi)正式的發(fā)菩提心喔!這個(gè)我們現(xiàn)在并不了解,真實(shí)菩提心的心相的內(nèi)容,下面很快的就告訴我們,這是他發(fā)那個(gè)心的種子已經(jīng)有了,啊!說(shuō)我要學(xué)佛,只能說(shuō)由這個(gè)菩提心的種子,那一個(gè)羅漢證了果的,馬上對(duì)他尊重,這千真萬(wàn)確的事實(shí),還在這地方啊,所以我們現(xiàn)在繼續(xù)下去,

【“一切功德金莊嚴(yán)具,亦不棄舍菩薩之名,能除一切生死貧窮”’】

這個(gè)比喻,這說(shuō)明跟上面一樣的。

【“此說(shuō)雖未學(xué)習(xí)勝行,然有此心便名菩薩”?！?/p>

是,你發(fā)了心以后,還沒(méi)有修行,那個(gè)時(shí)候就叫著菩薩了,不過(guò)這個(gè)地方發(fā)心的內(nèi)容啊!我們有待后面學(xué)會(huì)了以后才能那個(gè)時(shí)候正式的了解,啊!現(xiàn)在我們說(shuō)我要發(fā)大菩提心,那個(gè)只是一個(gè)因的種子,那個(gè)因的種子啊!推動(dòng)我們努力去學(xué)習(xí),到那時(shí)候我們會(huì)走到發(fā)起正發(fā)此心的果來(lái),所以我們對(duì)這個(gè)心還是非常尊重的,看好啊!我要發(fā)這個(gè)心,目前對(duì)我們來(lái)說(shuō),這個(gè)是很重要的。

【‘龍猛菩薩云:“自與此世間,欲證無(wú)上覺(jué),其本菩提心,堅(jiān)固如山王”’,】

那啊我們的龍樹(shù)菩薩就告訴我們啊!啊!耶你不是要解決一切世間嗎,啊對(duì)啊那么所以不但自己,自己見(jiàn)到生死的痛苦要解決,而且要幫一切人解決,要證得什么,究竟圓滿的這個(gè)才是無(wú)上正覺(jué),那根本什么呢?菩提心,把這個(gè)東西啊!要建立起來(lái),不但建立起來(lái),要堅(jiān)固,堅(jiān)固像什么?山中之王,最高、最大、最強(qiáng)。

【‘金剛手灌頂續(xù)云:“諸大菩薩,此極廣大此最甚深,難可測(cè)量,秘密之中最為秘密,陀羅尼咒大曼陀羅,不應(yīng)開(kāi)示諸惡有情”?！?/p>

這第一個(gè),那么這個(gè)是密教的經(jīng)典,說(shuō),大菩薩啊這個(gè)里邊啊最最大最最勝,難可測(cè)量最秘密當(dāng)中最秘密,一切陀羅尼當(dāng)中最殊勝最?yuàn)W妙的,這樣的殊勝奧妙的東西啊!這個(gè)是我們現(xiàn)在真正啊!學(xué)習(xí)進(jìn)步的,諸惡有情,連他給他講都不用講,啊,連給他講都不用講。

【“金剛手,汝說(shuō)此為最極希有,昔未聞此,此當(dāng)對(duì)何有情宣說(shuō)。金剛手答曰,曼殊室利,若有正行修菩提心,若時(shí)此等成就菩提心。曼殊室利,爾時(shí)此諸菩薩行菩薩行,行密咒行,當(dāng)令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者,此不當(dāng)入,亦不使彼見(jiàn)曼陀羅,亦不于彼顯示印咒”。】

這個(gè)密續(xù),密續(xù)里邊,密教的經(jīng)典上邊哪!告訴我們這句話,啊這個(gè)話對(duì)我們現(xiàn)在啊!學(xué)密教的同修特別有用有用,這個(gè)啊在我們普通一般的顯教里邊啊!文殊師利,就是文殊師利菩薩,啊!金剛手,實(shí)際上就是大勢(shì)至菩薩。在密教里邊,不,文殊師利代表一

切諸佛之智,啊然后呢金剛手代表一切諸佛之力,所以金剛手叫秘密主,這一部的主,那么現(xiàn)在他們兩個(gè)對(duì)白,說(shuō),說(shuō)這個(gè)、這一個(gè)你現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)什么,汝說(shuō)此為最極希有,希有當(dāng)中最希有的,以前啊從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的,現(xiàn)在呢?這一個(gè)最難得最稀有的應(yīng)該跟誰(shuí)說(shuō)啊,換句話說(shuō),這個(gè)道理要開(kāi)示啊教誡誰(shuí)啊,那么金剛手怎么回答啊!說(shuō)文殊師利啊,這是他們兩個(gè)回答說(shuō),假定有這樣的人那么可以了,什么樣的人呢?正修菩提心,啊他是的的確確的如理地修這個(gè)大菩提心,啊!若時(shí)此等成就菩提心。修了以后成就了,那么到了這個(gè)情況之下,他行菩薩行,行秘密行,他不,這個(gè),行菩薩行前面,可以說(shuō)包括了波羅密多,啊!這樣的,行的人他也可以或者說(shuō)他還沒(méi)有真正進(jìn)入之前的前面的準(zhǔn)備,啊前面說(shuō)過(guò)嘛,就是密教的行者啊!他的發(fā)心還是大菩提心,然后呢,他的前面的基礎(chǔ)還是啊所謂六波羅密,然后啊這樣的層次一步一步的,所以行菩薩行這是共乘,然后呢?最后進(jìn)入密教,當(dāng)令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅,要這種人那么就應(yīng)該讓他進(jìn)到這里來(lái),若菩提心未圓滿者,如果說(shuō)發(fā)菩提心不圓滿的,這個(gè)不當(dāng)入,現(xiàn)在這個(gè)地方注意喔!不圓滿的都不當(dāng)入喔!他已經(jīng)有了只是不圓滿喔!如果說(shuō)你沒(méi)有的話,那當(dāng)然更談都談不到喔,不但不當(dāng)入,乃至于不使彼見(jiàn),也不讓他看見(jiàn)這個(gè)曼陀羅,亦不于彼顯示印咒啊!就這樣,這印就是結(jié)的手印,以及種種的行相,咒就是那個(gè)咒,乃至于告訴他都不告訴,所以密教里邊真正的密教,的確的它是密傳密行的,外面的人根本看不見(jiàn),啊,它現(xiàn)在普傳的那只是種一點(diǎn)種子啊!那是末法的時(shí)候啊!大家結(jié)一點(diǎn)種子只是如此而已,所以我們了解了這一點(diǎn)哪!一方面固然說(shuō)啊我們末法了,還能結(jié)一點(diǎn)最殊勝的這個(gè)善根種子啊應(yīng)該慶幸,但千萬(wàn)不要說(shuō)啊!我是個(gè)大乘的行者,好像密教了不起,對(duì)不起!如果說(shuō)你這個(gè)沒(méi)有發(fā)菩提心,根本談不到,發(fā)了不圓滿也不行,就是你有了圓滿的,就是發(fā)的這個(gè)心夠了,如果說(shuō)六波羅密的行不相應(yīng),還不夠!真正的密教要這么高的條件啊!這個(gè)我們要了解的。

【“故法雖是大乘之法,不為滿足,最要是彼補(bǔ)特伽羅入大乘數(shù)?！薄?/p>

哪!現(xiàn)在不管那一個(gè),因?yàn)檫@一個(gè)經(jīng),這一個(gè)論是在西藏來(lái)的,所以特別舉這個(gè)啊,如果在我們國(guó)內(nèi)的話,我們不管是禪,不管是什么,不是說(shuō)你這個(gè)方法是如何的珍貴,如何的大,而是要看你的發(fā)的心是不是,啊!真正進(jìn)入大乘的中心,是什么,菩提心,這個(gè)我們要了解的,所以他說(shuō),法雖然是大乘,這個(gè)不滿足,根本的主因是什么,大菩提心,有了這個(gè)大菩提心,那么進(jìn)入大乘然后才能夠修這個(gè)相應(yīng)的大法。

【“又大乘人依菩提心,假若此心僅有解了,大乘亦爾”?！?/p>

來(lái)了,是的呀!現(xiàn)在我們了解了,說(shuō)啊!大乘是以什么建立的,以菩提心,但是假定這個(gè)菩提心只是了解或者聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)名詞,對(duì)不起,那么你的的大乘啊!也是聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)大乘的名詞,或是解了,了解這個(gè)大乘這個(gè)名字,心里面跟它不相應(yīng)。

【“若有此心德相圓滿,則其大乘亦成真凈,故當(dāng)勤學(xué)”?！?/p>

所以進(jìn)一步你對(duì)于這個(gè)心,這個(gè)相應(yīng)了,所以這個(gè)德相的話就是你如此知如此行,真正的相應(yīng)了而且圓滿了,那么那個(gè)時(shí)候,你這個(gè)大乘啊也是真實(shí)而且清凈的,所以我們既然現(xiàn)在要學(xué)這個(gè),求這個(gè)的話,那個(gè)是應(yīng)該努力學(xué)的,學(xué)這個(gè)。

【‘如華嚴(yán)經(jīng)云:“善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子?！碑?dāng)獲定解,故更釋之’,】

那么現(xiàn)在就引華嚴(yán)經(jīng),引那個(gè)華嚴(yán)經(jīng),實(shí)際上不但是中國(guó);西藏與印度,也的的確確這是最圓滿的大乘的教法,所以他處處地方引這個(gè),說(shuō)善男子啊!要曉得菩提心是什么是一切佛法的種子,作任何東西,這個(gè)種子是根本,你有了這個(gè)種子,然后加上土啊水啊土啊肥料啊!什么這些東西啊!那些東西長(zhǎng)出來(lái)啊!那種子沒(méi)有,其他的不行,其他的不行。所以啊!關(guān)于這一點(diǎn)啊!我們要獲定解,這個(gè)定解二字前面已解釋過(guò)很多次了!啊否則的話,你現(xiàn)在聽(tīng)懂了一點(diǎn),因?yàn)榘∧銢](méi)有獲得殊勝的定解,聽(tīng)的時(shí)候蠻好,等一下啊心動(dòng)搖了,又跑不知跑到那里去了,所以為了讓我們策發(fā)定解,所以我們要正確的認(rèn)識(shí),所以他下面詳細(xì)的來(lái),再說(shuō)明一下,

【“此如水糞及暖土等,與稻種合為稻芽因,與麥豆等種子相合為彼芽因,故是共因”。】

他舉一個(gè)比喻,譬如水啊肥料、土地啊然后呢天氣的暖和太陽(yáng)啊,其他種種啊!把那些東西啊把這個(gè)稻的種子合起來(lái)就長(zhǎng)出稻的芽,然后把這些東西,如果麥或者豆或其他任何一個(gè)種子合起來(lái)的話,那么跟麥芽合擺在一塊就長(zhǎng)出麥的芽來(lái)啊!如果把豆長(zhǎng)出來(lái)是豆的芽,豆的這個(gè)因啊!豆的這個(gè)芽長(zhǎng)出來(lái)了,所以故是共因,這是什么叫共因啊?哪這是共同的,啊

【“如麥種子任會(huì)何緣,終不堪為稻等芽因,故是麥芽不共之因”。】

這個(gè)里邊只有一樣?xùn)|西不共的,什么啊!麥,如果你要麥芽的話,只有麥種子,這個(gè)麥種子不管你碰到什么,它長(zhǎng)出來(lái)只是麥芽,它不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)稻的芽,所以在這個(gè)里邊盡管啊你要長(zhǎng)出這個(gè)麥來(lái)要很多東西,要很多東西,可是這個(gè)里邊只有一樣?xùn)|西最主要的這個(gè)叫不共因,這個(gè)我們要把握得住,啊,所以,

【“由此所攝水糞等事,亦皆變成麥芽之因”?！?/p>

因?yàn)樵谶@個(gè)地方呀你啊有了這個(gè)麥的種子,那么再加上面其他的共因,共同必需要的條件,水啊!肥料,那么這個(gè)麥的芽就長(zhǎng)出來(lái)了,所以啊這個(gè)

【“無(wú)上菩提之心”】

啊在增長(zhǎng)啟發(fā)佛芽當(dāng)中是像種子一樣,這

【“是不共因,”】

不共之因。最主要的,由于這個(gè)不共的因,然后呢你再加上智慧,

【“解空之慧,如水糞等是三菩提共同之因”?！?/p>

解了空性,拿一句話說(shuō),我們現(xiàn)在說(shuō)啊大澈大悟。不過(guò)這個(gè)大澈大悟有深有淺喔!我們不要誤解,暫時(shí)我們不去管它,換句話說(shuō),你見(jiàn)到空性,所以詳細(xì)的這個(gè)空性的內(nèi)涵,一直到最后啊昆缽舍那,那一章再會(huì)啊深入的仔細(xì)的說(shuō)明它,啊,其他的解空之慧等等啊!就像啊長(zhǎng)那個(gè)稻芽、麥芽一樣,這個(gè)里邊的水啊肥料啊等等啊,是什么三種菩提的共同之因,不管你是聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、佛無(wú)上菩提,耶!共同的,啊!在這個(gè)里邊,所以說(shuō)明了,你要真正啊!要求佛無(wú)上菩提,它最主要的,主要的主因在那里,你要把握得住。所以我們現(xiàn)在真正要修學(xué)佛法的第一件事情,不是先忙說(shuō)解了空性啊!要這個(gè),啊!不要說(shuō)現(xiàn)在要求忙這個(gè)開(kāi)悟啊!要,不要忙這個(gè)事這些東西啊,先檢點(diǎn)檢點(diǎn)你因在那里;你先不要忙說(shuō)學(xué)密啊,學(xué)什么……學(xué)顯啊;不是。是要你走的路是大乘、是小乘。那么大乘的主因在那里,這個(gè)先要把握得住,找到了這一點(diǎn),然后呢使得這個(gè)主因啟發(fā)的其他的緣再去找,然后你配合上的話,那個(gè)大乘的芽發(fā)起來(lái),果就能夠得到。

【‘故上續(xù)論云:“信解大乘為種子,慧是能生佛法母?！薄?/p>

啊上面就是解釋啊,這個(gè)我們哪要了解,第一個(gè)要認(rèn)識(shí),要內(nèi)心當(dāng)中建立正確的這個(gè)認(rèn)識(shí)以后,啟發(fā)信心,啟發(fā)了信心了然后呢認(rèn)識(shí)了解,了解這個(gè)大乘的種子,大乘的種子是大菩提心,啊,然后呢這個(gè)大菩提心有了以后啊,大菩提心怎么的圓滿呢?那個(gè)時(shí)候才講到智慧。所以慧是能生佛法的母。平常為什么要說(shuō)這個(gè)母呢?這個(gè)大有道理喔!看下面,

【“謂菩提心如父之種,證無(wú)我慧如同慈母”?！?/p>

嗯!這個(gè)里邊就差,這個(gè)差別不同在這個(gè)上,所以這個(gè)菩提心啊就像父親一樣,然后呢?證得空性的智慧像母親一樣,我這個(gè)姓是根據(jù)誰(shuí),是根據(jù)父親而決定的,

【“如父是藏人,決定不生漢胡等子,父是子姓決定之因,母是藏人生種種子,故是共因”?！?/p>

耶!在這個(gè)地方就說(shuō)明了啦這一點(diǎn),我們最主要的他說(shuō)來(lái)說(shuō)去一句話,我們一開(kāi)始一定要抉擇,換句話說(shuō),選擇認(rèn)識(shí)了解他真正的主因在那里,如果說(shuō)你父親是西藏人,那么你生的兒子啊!一定是西藏人,不會(huì)是別的啊!所以這個(gè)決定這個(gè)兒子的姓氏,是父,那母親沒(méi)有關(guān)系,那母親盡管是西藏人,如果這個(gè)父親是,不是西藏人的話,那生的兒子不一定是西藏人,所以他說(shuō)是共因。今天請(qǐng)翻到廣論二百零六頁(yè),我們昨天已經(jīng)把真正大乘的根本在那里指出來(lái),然后他又說(shuō)舉個(gè)簡(jiǎn)單的比喻,第一個(gè)比喻是指植物一般的,比如說(shuō)隨便一樣?xùn)|西,稻啊,麥啊,然后拿眼前我們?nèi)魏我粯訓(xùn)|西,你要想把那個(gè)稻也好,麥也好長(zhǎng)出來(lái),須要很多條件,啊!很多條件,很多條件就是很多的因緣,可是很多的因緣當(dāng)中啊!有很多是共因,啊這個(gè)里邊最主要的有一樣?xùn)|西不共因,這個(gè)我們必定要把握得住,然后呢他又說(shuō)人,父親母親除了父親母親,還要其他太多東西耶!還要吃,還要穿還要很多東西,少掉一樣?xùn)|西都不行,可是這個(gè)人的種姓只有他父親來(lái)決定,比如說(shuō)我們眼前隨便一件衣服,我們身上穿的那個(gè)衣服,啊!那個(gè)除了這個(gè)棉紗以外,還要呢很多人工啊!還要很多這個(gè)那個(gè)。這個(gè)人工沒(méi)有一個(gè)地方用、用不上的,但是呢?你用在這個(gè)衣服上面,就這個(gè)裁成布,作成衣服,你作在這個(gè)上去作成抬子,作在這個(gè)上面就作成這個(gè),都是共因。啊!那么這件衣服的不共因是什么地方呢?衣服的不共因就是那個(gè)紗、棉花,就這樣。沒(méi)有一個(gè)例外的,你必定要找到。我們現(xiàn)在修學(xué)佛法,所以轉(zhuǎn)大圈子的原因就在這個(gè)上面,為什么平常說(shuō)我們一開(kāi)頭的時(shí)候必定要把根本把握得住,你有了根本然后在根本上面慢慢慢慢的擴(kuò)張,一定有,否則你枝末上面摸的話,是的你最后還是摸得到,是不曉得多辛苦,這是我們必定要知道的,現(xiàn)在我們啊往往想求捷徑,然后呢碰到一點(diǎn)就來(lái),一直在枝末上面轉(zhuǎn),最后雖然轉(zhuǎn)得進(jìn)去啊,這個(gè)冤枉苦頭實(shí)在吃得太多,這個(gè)大家了解不了解,這個(gè)觀念第一個(gè)要了解。第二個(gè)呢要加深這個(gè)認(rèn)識(shí),這是現(xiàn)在的第一步,加深的這個(gè)認(rèn)識(shí),然后你談修行的話,你根據(jù)你的認(rèn)識(shí)去修行就對(duì),那么現(xiàn)在我們今天繼續(xù)下去啊!繼續(xù)下去,

【‘龍猛菩薩云:“諸佛辟支佛,諸聲聞定依,解脫道唯汝,決定更無(wú)余?！贝速澃闳舨_密多,聲聞獨(dú)覺(jué)亦須依此,故說(shuō)般若波羅密多為母,是大小乘二子之母’?！?/p>

啊這個(gè)一點(diǎn),所以上面是用幾個(gè)比喻啊,來(lái)說(shuō),現(xiàn)在呢,合法。這個(gè)龍樹(shù)菩薩說(shuō)佛那就是大乘的,辟支佛是緣覺(jué),聲聞,他不管是那一乘的人,他最后一定要依這個(gè)啊來(lái)解脫。他的解脫道只有你,除了你以外,再?zèng)]有其他的了,換句話說(shuō),這一個(gè)是確定的三乘彼此。此贊般若波羅密多,聲聞獨(dú)覺(jué)也必定要依這個(gè),所以說(shuō)這個(gè)般若波羅密多智慧啊!這個(gè)是,是什么,大小二乘的母,這一點(diǎn)我們要了解,

【“故證空慧,不能判別大乘小乘,以菩提心及廣大行而分判之”?！畬汈N論云:“諸聲聞乘中,未說(shuō)菩薩愿,大行及回向,何能成菩薩?！贝苏f(shuō)不由見(jiàn)分,當(dāng)以行分’。】

耶!以證得空性的智慧啊!不能用這個(gè)智慧來(lái)判別那個(gè)大乘跟小乘;大乘、小乘不是說(shuō)你有證得空性的智慧,不是;而是以菩提心,由于這個(gè)菩提心,所以你行廣大行,拿這個(gè)來(lái)辨別的,在這個(gè)地方有一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題啊!平常我們現(xiàn)在說(shuō)中觀、唯識(shí);這個(gè)兩家對(duì)于這個(gè)概念上面有一點(diǎn)差別,有一點(diǎn)差別,在我們目前并沒(méi)有徹底認(rèn)識(shí)之前哪!這個(gè)爭(zhēng)論哪我們也無(wú)法能夠很徹底圓滿的去了解它,啊,乃至于他究竟?fàn)幷撔┦裁炊疾恢?不過(guò)呢?至少有一點(diǎn),一般大家我們說(shuō)中觀是究竟的最徹底的、最圓滿的,現(xiàn)在,那么換句話說(shuō),哪,根據(jù)那些歷來(lái)的祖師大德,已經(jīng)經(jīng)過(guò)了千百年的詳細(xì)的辨別以后,說(shuō)最究竟圓滿的道理,那個(gè)就是叫作中觀。中觀里邊告訴我們最后也會(huì)說(shuō),我們現(xiàn)在哪證得的空,空性,了解的空性譬如說(shuō)在禪宗里說(shuō)大澈大悟,所見(jiàn)的那個(gè)內(nèi)容等等的話,這個(gè)就是這地方說(shuō)的真空的這個(gè)慧啊!這個(gè)不是判別大乘小乘的關(guān)鍵,而判別的關(guān)鍵在那里,菩提心及廣大行。注意喔!注意喔!所以這是為什么?為什么?看在阿底峽尊者的傳記上面,在印度當(dāng)年,阿底峽尊者見(jiàn)過(guò)這么多的大善知識(shí),他第三位大善知識(shí)--阿賻都帝,阿賻都帝就是什么?是對(duì)中觀有認(rèn)識(shí)的,正確認(rèn)識(shí)的一個(gè)人,而且跟他學(xué)了以后啊,他就能夠見(jiàn)到了阿賻都帝以后,還見(jiàn)到大明杜鵑論師,就真實(shí)徹了那個(gè)空性,那個(gè)當(dāng)時(shí)他的老師就告訴他,“對(duì)!你現(xiàn)在在加行位上的?！睂?shí)際上這種情況啊,以前我們說(shuō)過(guò)很多遍,在我們中國(guó)的祖師當(dāng)中,達(dá)到這種位次的沒(méi)有幾個(gè),啊!但是后面的人告訴他,“你單單學(xué)這個(gè)啊!不行啊!不行啊!”耶!而以后遇見(jiàn)金洲大師,他把金洲大師看成老師當(dāng)中最珍貴最主要的原因,為什么?就是因?yàn)榻鹬薮髱煱汛蟪说闹饕騻鹘o他,那個(gè)完整的教授,平常書(shū)本上,大家都看得見(jiàn),但是完整的教授卻是從金洲大師得到的?，F(xiàn)在我們最主要的是辨別這一點(diǎn)。

【“如是證空性慧,尚非大乘不共之道,況諸余道”】

菩提道次第廣論第八十九卷B面

啊!從這地方就可以看見(jiàn)證得空性,換句話說(shuō)到大澈大悟這件事情啊!這,這樣達(dá)到這樣高的程度啊,我們現(xiàn)在不必說(shuō)大澈大悟,因?yàn)橥械娜瞬涣私馕覀兡木褪前【退闶沁@樣吧!就是說(shuō)哪你證得空性了,因?yàn)殛P(guān)于大澈大悟這個(gè)境界啊!我自己也沒(méi)大澈大悟,所以啊并不究竟了解,不過(guò)我所了解就是這樣,你真正的發(fā)了心以后,要想上去的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候第一件事情啊!的的確確要大澈大悟,那是千真萬(wàn)確絕對(duì)不可少,像母一樣,但是呢它并不是啊這個(gè)種姓決定的因,這一點(diǎn)啊并不是忽視這個(gè)大澈大悟,絕對(duì)重要,必不可少,這一點(diǎn)這個(gè)地方說(shuō)明。啊那么當(dāng)然這個(gè)見(jiàn)解是以中觀來(lái)別,而其他的別的宗派見(jiàn)解不同,這個(gè)地方啊我們暫時(shí)不太討論它,就是達(dá)到這種狀態(tài),這個(gè)還不算是大乘不共之道,這句話是說(shuō)這些是大乘道,但是并不是說(shuō)它的不共道,現(xiàn)在大家分得清楚嗎?就好像我們前面比喻當(dāng)中,你要長(zhǎng)一個(gè)東西的話,是要種在土里,要灌了水,又加肥料,還要太陽(yáng)曬啊,還要種種的培植才長(zhǎng)得起來(lái)的,但是所以長(zhǎng)得起來(lái),你要的東西,長(zhǎng)得起來(lái)是要這個(gè)種子種對(duì)。如果你要蘋(píng)果,結(jié)果你種個(gè)麥子種下去,長(zhǎng)了半天長(zhǎng)出來(lái)個(gè)麥,你那蘋(píng)果啊不行,就這樣,你把那蘋(píng)果的種子種下去了,有了這個(gè)種子以后,不是說(shuō)就能夠長(zhǎng)出蘋(píng)果來(lái)喔,你還是要其他的,哪!水啊土啊太陽(yáng)、肥料,這些東西叫共因。啊!所以這個(gè)共不共我們要分別得清楚。不是忽視其他的,而是說(shuō)我們進(jìn)去的時(shí)候要了解把握住根本的主因,然后呢?跟這個(gè)相應(yīng)的其他的輔助的,怎么使得這個(gè)能夠圓滿成就的輔助的緣,一一加上去。啊!現(xiàn)在我們是辨別這個(gè)主因跟其他的余,所余的助因。啊那么證空慧尚且不是,何況其他的呢?何況其他的呢?所以這一個(gè)何況其他的這句話啊!值得我們深一層啊深一層啊。啊!現(xiàn)在連他證空慧,拿我們現(xiàn)在說(shuō),達(dá)到這樣的情況,尚且不是大乘的余道,現(xiàn)在我們連他這個(gè)其他的,還差得十萬(wàn)八千里啊!所以更應(yīng)該注意啊!更應(yīng)該注意啊!啊!所以我們第一個(gè)首先啊在見(jiàn)解上面要,一定要認(rèn)識(shí)這個(gè)。

【“故若不以菩提心為教授中心而正修習(xí),僅于起首,略憶文句,而于余道微細(xì)一分,多殷重修,顯然于法知見(jiàn)太淺”?！?/p>

哪下面就告訴我們了,所以我們現(xiàn)在真正重要的,應(yīng)該把菩提心作為我們修學(xué)的中心哪!努力去作啊!不是說(shuō),啊剛開(kāi)頭的時(shí)候啊,略憶文句,像平常我們一開(kāi)始念的時(shí)候啊都是念嘛幾下,我們?cè)缤碚n也是一樣;眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷等四句,啊,然后呢在我們修密宗的儀軌當(dāng)中,開(kāi)頭的時(shí)候也這么念幾下,啊很多地方啊就這樣,就是啊,還算好哩還略略知道一些文句咧,耶這個(gè)不對(duì)!這個(gè)不對(duì)!而我們真正主要的修習(xí)是這個(gè)才對(duì)。啊,所以說(shuō)你略略把這個(gè)文句念一遍,而其他的余道;這個(gè)余道不是非道喔!是道,但是呢他是什么?微細(xì)一分,多殷重修。哎呀努力忙這些東西啊!那個(gè)很明白的你對(duì)佛法認(rèn)識(shí)得太不夠,認(rèn)識(shí)得太淺,認(rèn)識(shí)得太差。我們一定先要把那個(gè)根本的主因把握到了,然后呢,盡你的力量,隨分隨力,你作那一個(gè)都可以,啊,你念佛,念佛好;參禪,參禪好;學(xué)教,學(xué)教好。顯教也好、密教也好。然后呢,你在這兒坐禪以外,不管我們說(shuō)出家人有三件事情,行福、坐禪、讀誦誦經(jīng)都可以,在家人也可以。就是再結(jié)其他的因緣啊!這一點(diǎn)啊是這個(gè)地方特別需要了解的。

【“總?cè)缟泳沩毟改?道支圓滿亦須方便智慧二品”】

啊。就是這個(gè)比喻當(dāng)中告訴我們哪!我們一個(gè)孩子的出生,一定要父母兩樣,那么現(xiàn)在你圓滿這個(gè)道的道體,一定還要什么呢?也要兩樣,一個(gè)是方便,一個(gè)是智慧。方便是父、智慧是母,這個(gè)兩個(gè)啊是最重要的不能合。

【“特須方便上首發(fā)菩提心,智慧上首通達(dá)空性”?！?/p>

那么我們一般說(shuō)起來(lái)兩樣?xùn)|西,那么這個(gè)兩樣?xùn)|西的兩個(gè)呢,有兩個(gè)主要的,方便的這個(gè),這個(gè)這個(gè)主要的啊上首是發(fā)菩提心,智慧的上首達(dá)空性慧。這個(gè)說(shuō)明了,那這兩樣?xùn)|西啊,還有其他的眷屬各方面的配合,譬如我們現(xiàn)在說(shuō)鋼筋混凝土,是的,要混凝土跟鋼筋,好像說(shuō)起來(lái)要兩樣?xùn)|西。其實(shí)呢這個(gè)混凝土,哎!還牽涉到

很多啊,還要模板還要這個(gè)還要一大堆,是啊,都不能少啊,啊,當(dāng)然同樣的,這個(gè)我們要把這個(gè)根本認(rèn)識(shí)了,然后呢,慢慢慢慢的,從那根本上面哪探索進(jìn)一步去修習(xí)。

【“設(shè)修一分而未全修”】

啊,這個(gè)假定你單單這個(gè)修里邊一部份而并不全部修的話,對(duì)不起你要求的這個(gè)圓滿的結(jié)果一定得不到,這是我們必定要了解的。所以啊從這個(gè)地方,現(xiàn)在我們可以返回頭去,為什么它本論一開(kāi)頭并不直接告訴你怎么修,一定把那個(gè)次第讓你認(rèn)得了清清楚楚,然后了解了再去修,就是你因地當(dāng)中啊必定要把你所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),然后呢本末在那里,次第如何,一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)了,然后你做下去的話,耶!非常省力,很快得到。所以剛開(kāi)始的時(shí)候,的的確確是看起來(lái)比別人比較慢,也許是慢的時(shí)候你慢了三年五年,乃至于三生五生,可是最后的結(jié)果啊!比別人快,快到什么?快無(wú)量阿僧胝劫,這個(gè)里邊完全不能比,完全不能比啊,所以諸位如果說(shuō)大家對(duì)這個(gè)概念弄不清楚,首先要弄清楚,弄清楚了以后呀,你們呀有時(shí)間的時(shí)候呀,譬如說(shuō)今年或者等廣論完了,或者假期里邊你們可以把,好好的法華、華嚴(yán)這種大經(jīng)大論約略的看一看,那時(shí)候你就很清楚明白了,那時(shí)候你才會(huì)知道,為什么善財(cái)童子一生取辦,為什么大智如舍利弗、乃至于這么多的大了不起的大圣者,沒(méi)有一個(gè)例外的,都要轉(zhuǎn)無(wú)量阿僧胝劫,啊在這個(gè)里佛一再說(shuō),哎呀我出世只有一個(gè)目的啊,就把佛的圓滿的這一個(gè)教法給你啊,啊我的目的就這一個(gè)啊,而且多生多劫就告訴你們啊!但是你們偏偏啊就沒(méi)辦法聽(tīng)我的啊!拿我們平常常常說(shuō)的,我們不是來(lái)這里學(xué)佛;來(lái)學(xué)我啊!哪哪你怎么用呢?所以佛盡管給他講了,但是他只選他自己愿意的,其他的聽(tīng)不進(jìn)。那就害了,拿一個(gè)實(shí)際的例子來(lái)說(shuō),我們眼前就可以看得見(jiàn)的,眼前就可以看得見(jiàn)的,啊,平常我們?cè)趫A圓滿滿的講那個(gè)菩提道次第廣論,如果正規(guī)的學(xué)的話,我們一定哪把自己心里那些東西拿掉了以后,然后一步一步要了解說(shuō),它論上告訴我們的什么?就這樣!這個(gè)是正規(guī)的所以一開(kāi)頭的時(shí)候,告訴我們什么,要啊除了我們自己內(nèi)心的三過(guò),大家還記得不記得,這樣,除了三過(guò)還夠不夠?不夠。耶下面還啊學(xué)的時(shí)候還具三相那個(gè)三過(guò),第一個(gè)覆蓋固然不行;第二個(gè)呢?內(nèi)心的等起有問(wèn)題,現(xiàn)在這地方又可以重新溫習(xí)一下,覆蓋不管你什么,你沒(méi)有真正的能夠聽(tīng)。第二種情況呢?你心里面你有你這種相應(yīng)的這個(gè)東西,聽(tīng)見(jiàn)了這個(gè)覺(jué)得歡喜。啊!其他東西啊,就算你不排斥,你聽(tīng)了以后當(dāng)耳邊風(fēng)聽(tīng)過(guò)了,所以他那個(gè)整個(gè)的全貌啊,你把握不住。乃至于弄得不好的,你聽(tīng)了其他的,你心里面以你的概念排除掉了,結(jié)果不行。這個(gè)圓滿的教授你就得不到,所以今天早晨,還有一位同修跑得來(lái)問(wèn)我,他聽(tīng)了這個(gè)以后啊,說(shuō)其中有一段啊!我以前用過(guò)功,一天啊這個(gè)用多少功,他要問(wèn)這個(gè)方法。我可以說(shuō)用兩種心情。一個(gè),很歡喜他來(lái)問(wèn)一個(gè)我自己覺(jué)得,就像剛才提這問(wèn)題一樣,啊!他就完全弄錯(cuò)了。歡喜是什么呢?歡喜他肯來(lái)問(wèn),肯來(lái)問(wèn)肯來(lái)問(wèn)才能夠把問(wèn)題指出來(lái)。他好的是他聽(tīng)過(guò)以后,他好高興,他覺(jué)得,啊!現(xiàn)在了解了。如果他不問(wèn)的話,他就是執(zhí)著在他這個(gè)問(wèn)題上,他問(wèn)什么問(wèn)題啊!說(shuō)哎呀你以前哪一天念幾萬(wàn)聲佛,怎么個(gè)念法。這那時(shí)候我就了解了,他心里面哪!他真正的心里面就是什么?他的等起啊!他自己有他的偏好,他跑到這里只想念佛,聽(tīng)見(jiàn)你說(shuō)喔!你一天念兩萬(wàn)聲佛,他學(xué)到了,好了,其他的腦筋里面,耳邊風(fēng),就這樣,所以盡管有圓滿的教法擺在那里,不行。眼前的事實(shí)就是這樣,然后我們引到經(jīng)證上面呢?你就立刻了解了。那華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)得清清楚楚,佛無(wú)量劫來(lái)就告訴我們這個(gè)東西,但是我們哪,心里就只聽(tīng)見(jiàn)歡喜這種種東西,如果你要參禪的話,你只聽(tīng)見(jiàn)這個(gè),然后你去參,別的就聽(tīng)不見(jiàn)。不但是法華,華嚴(yán)上面怎么說(shuō),華嚴(yán)也這么說(shuō)嘛!說(shuō)大智如舍利弗尊者,坐在那里如聾如啞,為什么如聾如啞?大家我們說(shuō),我們相信他;這個(gè)不夠的呀!他后來(lái)又說(shuō)得清楚,因?yàn)槟阋虻禺?dāng)中啊!你沒(méi)有學(xué)這個(gè)東西,心里跟它不相應(yīng),我們好像看那文字信得過(guò),但是真正的行相不一定懂,現(xiàn)在馬上把眼前的狀態(tài)指出來(lái),就是我們現(xiàn)在的學(xué)那個(gè)廣論,但是因?yàn)槲覀冃睦锬?真正的心里面所執(zhí)著的什么?你好參禪的你聽(tīng)見(jiàn)禪聽(tīng)得很來(lái)勁,別的東西你不排斥已經(jīng)算蠻好的,或者你在這里想念佛,你又想念佛,聽(tīng)到念佛的時(shí)候蠻來(lái)勁。如果有地方不對(duì)勁的話,你聽(tīng)不進(jìn),乃至于你排斥它,或者你心里面更忙你的事情,哎喲!你真正一天到晚想著,叫你坐在那兒聽(tīng)個(gè)這東西啊,你越聽(tīng)越煩。對(duì)不對(duì)?所以說(shuō),這個(gè)不但法華,華嚴(yán)上面也說(shuō),說(shuō)你本來(lái)的因地當(dāng)中,你在這一方面你就沒(méi)有啊在下那個(gè)種啊!你種子沒(méi)有的話,雖然啊那個(gè)土很肥沃,水、太陽(yáng)擺在那里,長(zhǎng)出來(lái)的沒(méi)有用,長(zhǎng)不出這東西來(lái),就是你以前下的東西長(zhǎng)出來(lái)了,對(duì)不對(duì)?所以到這地方,我們不但那個(gè)經(jīng)文了解,而且內(nèi)心的行相,啊原來(lái)這樣啊,你就很清楚很明白了,所以這地方的,大家特別說(shuō)一下,記住大家跑到這地方來(lái)啊!你們一定要把以前那個(gè)內(nèi)心的垃圾啊!拿掉它,說(shuō)我現(xiàn)在跑到這地方來(lái)的,先自己啊抽空,啊自己抽空,所以,那個(gè)過(guò)失一樣,你不要把它這樣放,倒蓋不行,要仰上,然后里邊啊我們心里這種東西啊,把它拿掉,啊,然后記住它,那你就有用,那個(gè)時(shí)候有用,眼前哪!花不了太大,將來(lái)是畢竟能夠快速的成就,完全靠在這里,諸位啊欲速,好啊我贊嘆啊!但是欲速要有速的方法,你如果要求快,而得不到快的方法的啊,結(jié)果下面什么?欲速而不達(dá)。啊可惜啊,可惜啊,所以在這地方啊,要告訴我們啊,單單哪修其他的一部分啊,這個(gè)不行的,

【“若唯希求解脫生死,于奢摩他須莫誤為毗缽舍那,善修無(wú)我空性之義”?！?/p>

就是啊上面是大乘佛法固然如此,就算小乘吧!小乘人哪他不要求圓滿大菩提,只求自己解脫生死,要求解脫生死,要學(xué)兩樣?xùn)|西,什么,定、慧,戒是定、慧的根,是啊,你就算是要得到解脫生死,這是二乘之果,也一定要了解內(nèi)容是有兩樣,定跟慧。你絕對(duì)不能把定啊誤會(huì)以為是慧,啊,這個(gè)慧的特質(zhì)是什么呢?是了解啊無(wú)我空性之義,這個(gè)才是慧,定是作這個(gè)的根本,這個(gè)差別啊,到后面詳細(xì)的講,眼前有個(gè)實(shí)際上的例子,我可以告訴你們了,以前很多年以前我遇見(jiàn)這樣,以后又遇見(jiàn),遇見(jiàn)好幾個(gè)人,有的人在文字上面,只是啊玩一點(diǎn)文字游戲,有的人真的倒下一點(diǎn)功夫,得了一點(diǎn)定功,然后呢坐,打坐的時(shí)候,哇,那真精采喔,一坐幾個(gè)鐘點(diǎn),然后在坐當(dāng)中啊!心念一念不起,然后呢他覺(jué)得定當(dāng)中啊,好像剛開(kāi)始的時(shí)候啊,如云如霧,現(xiàn)在實(shí)際上呢,這種實(shí)質(zhì)的東西啊,他慢慢的微薄、輕微了,到后來(lái)啊覺(jué)得空空洞洞。啊他覺(jué)得啊證了空了,以前我的確不懂,現(xiàn)在我完全了解了,我這個(gè)了解啊不是修證的了解,將來(lái)你們只要如法的去學(xué)的話,你就指得很清楚,像這種啊連他的根本定都沒(méi)得到,啊我們真的學(xué)定的時(shí)候啊,有幾個(gè)次第,第一個(gè)叫住心,住心又分粗細(xì),心住,然后呢,住了安住平常我們的心散亂的,不是昏沉就是掉舉,你要念佛,它就不聽(tīng)你招呼,你要數(shù)息,它就胡思亂想,就這樣,所以不聽(tīng)你招呼的話,不是胡思亂想就是昏沉,到那時(shí)候啊,耶那內(nèi)心安住在這個(gè)上頭,那時(shí)候有種種的相應(yīng)的很微妙的境界出現(xiàn),更進(jìn)一步他心慢慢的越來(lái)越寧?kù)o了,到后來(lái)他得到所謂欲界定,這個(gè)欲界定的狀態(tài)啊,他那時(shí)候啊已經(jīng)心里覺(jué)得,就剛才那種狀態(tài),實(shí)際上只是欲界定喔!再進(jìn)一步叫未到地定,到未到地定的時(shí)候啊,覺(jué)得眼前的這種啊,身體的珍愛(ài)東西都不見(jiàn)了,好像空掉了,實(shí)際上呢?連他根本都沒(méi)得到,然后呢從這地方還要超越,才得到根本定,這樣耶!這個(gè)完全是共凡夫的耶,他說(shuō)啊他已經(jīng)見(jiàn)到空性了,實(shí)際上他不是說(shuō)平白的說(shuō)空話,因?yàn)槠匠Ｎ覀冊(cè)谶@地方,眼前的感受到身心上那個(gè)心里的煩惱,身上的粗重,他那時(shí)候在定當(dāng)中慢慢一一消失掉了,到最后連那身體的形相不見(jiàn)了,對(duì)嘛!空嘛!實(shí)際上呢這個(gè)啊定的境界都沒(méi)有啊,所以啊好可惜;除非你有善知識(shí)在旁邊,他過(guò)來(lái),經(jīng)驗(yàn)人告訴你這錯(cuò)了,再不然你一定要圓滿的教授,你沒(méi)有這東西,你自己覺(jué)得很對(duì)啊!走上了錯(cuò)路都不曉得,啊走上了錯(cuò)路都不曉得,好可惜好可惜,這個(gè)地方啊我們千萬(wàn)不能誤解。啊所以,“然”,繼續(xù)下去,

【“然若自許是大乘者,是則必須修菩提心”,】

所以說(shuō)哪,你小乘尚且要如此,如果是大乘的話,那么也兩樣?xùn)|西千萬(wàn)不要誤會(huì),一分是不夠的,而這個(gè)主要的剛開(kāi)始是菩提心,那么

【“如慈尊云”,】

這個(gè)就是引,我們的,這個(gè)慈尊就是慈氏菩薩,

【“智不住三有,悲不住寂滅?！薄?/p>

實(shí)際上呢?所有的大乘經(jīng)論上面,都告訴我們清清楚楚,大乘的行者要圓滿兩樣?xùn)|西,一個(gè)是悲,一個(gè)智。一個(gè)是方便,一個(gè)是智慧。因?yàn)槟阌兄腔?所以能夠不住三有,三有我們生死輪回,所以你不被生死輪回所捆的原因是什么,就是你的智慧,了解這空性,但是了解了空性以后啊,沒(méi)有大悲方便的話,你就安住在這空性當(dāng)中,你就沒(méi)有辦法廣行利他事業(yè),那么這一個(gè)用什么東西提起來(lái)呢?這個(gè)要悲,悲所以不住寂滅。下面的解釋,

【“以慧遮止墮生死邊,以悲遮止墮寂滅邊”,】

因?yàn)槟阌兄腔?所以啊你能夠從生死苦海當(dāng)中跳出來(lái),所以悲啊,把你墮落在生死當(dāng)中的缺陷啊!遮止了,啊能夠消除了。還有呢?你雖然了解了生死的空,但是你安住在空上面,安住在這個(gè)寂滅當(dāng)中,不能廣行一切利他,有大益的事情,這個(gè)靠什么,靠悲,又

【“慧不能遮墮寂滅故”,】

單單那個(gè)智慧呢,沒(méi)辦法遮止,沒(méi)辦法防止這個(gè)毛病,什么毛病啊!你啊乘空持寂,你見(jiàn)到那個(gè)一切都是空的,是嘛,見(jiàn)到了空你還有什么,沒(méi)什么好動(dòng)的了,就這樣,所以你自然不愿意啊,這原因。

【“不墮有邊小乘有故”】

啊,要曉得你不墮在三有苦海當(dāng)中,不單單是菩薩啊,二乘他也有這個(gè)本事,也有這個(gè)能力,所以啊你真正的大乘行者,不是在這個(gè)上頭啊,大乘的真正的行者跟二乘不同的地方,不是說(shuō)你能夠跳出生死輸回苦海,而是說(shuō)你有跳出來(lái)的本事啊,而還能夠進(jìn)去救他們,耶這個(gè)才是。

【“菩薩道者,正所斷除,墮寂邊故”。】

真正修菩薩行者他最主要的一點(diǎn)哪,這個(gè)主要的一點(diǎn)哪不是共凡夫的喔!是共三乘圣者的喔,這個(gè)我們要了解喔,啊他這個(gè)每一個(gè)地方的界限分得很清楚,你弄錯(cuò)一點(diǎn)點(diǎn)就出毛病的,啊所以他正所斷除的,是不墮在這個(gè)寂滅邊,不會(huì)安住在這個(gè)寂滅邊,他會(huì)在三有當(dāng)中,這樣,啊這個(gè)意思是說(shuō)啊,他有這個(gè)證寂滅的能力,但是呢不墮在這個(gè)地方,這句話特別說(shuō)明的原因是因?yàn)槲覀兎卜蛞舱f(shuō)對(duì)啊,那么菩薩道他不墮在這個(gè)里邊,我們凡夫我們也講救人,我們說(shuō)起來(lái),我們學(xué)菩薩,我們不墮寂滅邊,你談得到墮寂滅嗎?你有本事墮寂滅嗎?耶他是能夠證得寂滅,但是他不墮在里邊,你真的有本事墮在里邊啊,我還佩服你咧,你還成個(gè)圣者咧,現(xiàn)在我那個(gè)寂滅是什么?知道都不知道,然后呢拿這個(gè)菩薩呢作一個(gè)借口,自己騙自己還是哄別人哪?這一個(gè)要分別得清楚,啊這個(gè)順便一提,針對(duì)著有一些人的誤解,所以啊特別加上末下末后一段話。

【“解佛密意堪為定量諸佛子等,若有如此寶貴之心,于內(nèi)生起執(zhí)為希,有嘆生如此希有妙道”,】

這個(gè)對(duì)佛的真正的深密的內(nèi)在的意趣,啊能夠不錯(cuò)的,啊如理如量了解的那些人,這個(gè)才是真正什么?佛子,佛子啊。如果說(shuō),這個(gè)有了這樣的生起了,這個(gè)是最最寶貝的菩提心寶,那個(gè)時(shí)候,應(yīng)該執(zhí)為希有啊,這個(gè)才贊嘆啊!這個(gè)才好啊!這個(gè)才是啊真正的無(wú)上深妙的大法啊!所以前面是告訴我們啊,現(xiàn)在我們真正修學(xué)的根本在那里?指出來(lái)。指出來(lái)了