現(xiàn)在有不少學(xué)人，仍然繼續(xù)吸食印順法師的邪見涎 涶 ，所以不僅否認(rèn)如來藏勝義實(shí)有，認(rèn) 為 不過是 世尊方便安立、假名安立的名相，不是實(shí)有如來藏心體的存在；甚至還有人認(rèn) 為 大乘經(jīng)典與佛法都是在 佛滅后由大乘論師們集體創(chuàng)造出來的；此說不僅違經(jīng)叛教，也根本違背法界實(shí)相。殊不知小乘佛法中，也已經(jīng)在在處處隱說不生不滅的實(shí)相心體如來藏，譬如大 眾 部說的根本識，化地部說的窮生死蘊(yùn)，有部說的同隨得等等，至今南傳佛法中仍然還有愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶等說法，北傳的四阿含諸經(jīng)中，也仍然還有如、真如、心、識、涅盤本際、涅盤實(shí)際及五蘊(yùn)非我、不異我、不相在的真實(shí)我等說法，這都是如來藏的異名。

為 將這個(gè)論題闡述清楚，筆者將分兩部分來進(jìn)行論述，首先試著從 世尊宣講三法印的角度，來論如來藏心體的勝義實(shí)有，非假名安立，而后再論如來藏就在吾人身中。

第一部分 論如來藏勝義實(shí)有，非假名安立

諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜 為 佛陀所宣講的三法印，不論是大小乘佛法中的一切典籍或論著，如有違背此三法印，即不名佛法。 佛陀所宣揚(yáng)的大小乘法，無不是圍繞著三法印來談，從證悟的菩薩觀之，原來本 為 一佛乘，無二亦無三，但因 眾 生根機(jī)不一，故 世尊分為三乘說法。有許多佛弟子錯(cuò)會三法印實(shí)際內(nèi)涵，因此有必要說明。

世尊在《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷 1 說：復(fù)次大慧！菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。因?yàn)槿f法緣起自性的緣故，所以 佛陀宣講諸行無常；因?yàn)?眾 生對于萬法錯(cuò)誤的認(rèn)識，對離念靈知意識心錯(cuò)誤的認(rèn)識，而 眾 生妄想自性，誤以為意識等六識心實(shí)有，所以 佛陀宣講諸法無我；而所謂成自性其實(shí)就是涅盤寂靜，是說涅盤本際的如來藏心，具有成就諸法的自體性。此三法印是一個(gè)整體，不可以割裂開來看待，因此筆者將圍繞著三法印，逐一展開，來談個(gè)中所蘊(yùn)含的深義及其關(guān)系，以此試論如來藏勝義實(shí)有，非假名安立。

什 么 叫做諸行無常？《解深密經(jīng)》云：云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行乃至招集純大苦蘊(yùn)。就是在講我們五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界種種萬法都是借著種種因緣直接、間接或輾轉(zhuǎn)而生：此有故彼有，此生故彼生。

陰界入諸法沒有一法是可以獨(dú)立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一緣，是法不得出生及建立，故萬法無一不是依緣起而出生及建立、變異而無常。譬如眼識的生起就需要九種緣：一、空緣：空即空間，眼識欲了別種種境界，必須有一空間，如果沒有空間，就不能了別境界。二、明緣：明即光明，眼識取境，需要光明，若無光明，則黑暗一片，無法分別青黃赤白，所以沒有光明也不能了別顯色。三、根緣：眼識依于眼扶塵根和勝義根才能生起，若眼的扶塵根或勝義根受損，眼根不能接觸外色塵，或雖有接觸，所現(xiàn)之影像也隨之或大或小變形扭曲，因此眼識要眼根（眼的扶塵根及勝義根）具足健全，然后接觸色塵方能現(xiàn)行。四、境緣：即是色塵境，眼根必須跟色塵相觸才能生出眼識，因此色塵境 為 眼識之疏所緣緣。五、作意緣：若眼識無第八識、末那、意識五遍行的作意心所有法 為 俱有依，如何使眼識五遍行作意等心所有法出現(xiàn)，乃至成就眼識了別色塵青黃赤白之功能出現(xiàn)？因此眼識現(xiàn)行必須有第八識、末那、意識五遍行作意心所有法出現(xiàn)才能現(xiàn)行。六、分別依緣：眼識只能分別青黃赤白等顯色功能，若沒有意識的功能差別歸納、分析、整理，如何能 夠 了知色塵之顯色、形色、表色、無表色之種種差別？又如何能 夠 隨著意識而與六根本煩惱、二十隨煩惱相應(yīng)？因此眼識現(xiàn)起時(shí)，一定會有意識同時(shí)現(xiàn)行分別。七、染凈依緣：如果沒有意根末那對法塵之警覺，又如何能 夠 了知法塵的變動？又如何因 為 末那想了知法塵境之變動，而叫意識去清楚詳細(xì)了別色塵境？就是因 為 有末那對法塵警覺的關(guān)系，才會有意識現(xiàn)起，乃至意識現(xiàn)起貪染喜厭順違等種種心行出現(xiàn)。八、根本依緣：這就是指眼識生起的根本依第八識如來藏，若無此識，眼識種子如何能產(chǎn)生根塵觸的現(xiàn)象而得出生？因此如來藏就是眼識的根本依。九、種子依：種子在唯識學(xué)上稱 為 功能差別、界。若無眼識種子從如來藏心體中流注出來，如何成就諸色塵相生住異滅法相了別的內(nèi)容？所以如來藏也是眼識的因緣依。

由此可知，單單一個(gè)眼識就需要這 么 多的因與緣才得以生起，缺一不可，可見這五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界林林總總之萬法，或有形、或無形，或精神、或物質(zhì)等，無一不是因緣生滅依他而起，這種依他而起的自性，就叫作緣起自性，所以才說此有故彼有，此滅故彼滅。乃至恒、審、思量性的意根，也不是無緣就可以從如來藏心中生起運(yùn)作不斷的，祂還是得要依如來藏心中所含藏的無明種子，才能不斷的從如來藏心中流注意根種子，而使意根從無始劫以來就恒而不斷。正因 為 種種萬法的緣生緣滅，故而皆 為 無常，非是永恒，所以 佛陀宣講諸行無常。

什 么 叫做諸法無我？《成唯識論述記》卷 9 曰：此即心外非有法也，即是由有能計(jì)心體，計(jì)有物也。這陰界入所生的萬法，都是由如來藏所生、所含攝，皆是因緣和合生起而存在，本來沒有實(shí)我、實(shí)法的自體性，但世人不能了解萬法唯心所變之緣起自性的真相，所以妄生迷情 產(chǎn) 生執(zhí)著，認(rèn) 為 存在真實(shí)的我和真實(shí)的我所。譬如我們對六根、六塵（包括外五塵相分及內(nèi)六塵相分）、六識不了知其虛妄，妄生執(zhí)著，以 為 是實(shí)有法，不知其自身以及五根六塵六識皆 為 依他起性，這種對依他起性而 產(chǎn) 生錯(cuò)誤的執(zhí)著，就是遍計(jì)所執(zhí)性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的誤認(rèn)緣起自性不壞性的基礎(chǔ)上，虛妄建立了常而不壞的我與我所，這就是常見外道所說的常不壞我，因此 世尊告訴我們諸法無我。

什么叫做涅盤寂靜？《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷 1 云：云何成自性？謂離名相事相妄想，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心。翻成白話文：什 么 叫作圓成實(shí)的自性呢？也就是說有一個(gè)法，它能 夠 離開名的相和事的相，其本身對名相和事相從來沒有任何的執(zhí)著，對六塵上的萬法更是不分別，如果你證得了這個(gè)法，就叫作圣智所得及自覺圣智趣所行境界，這個(gè)法就是具有圓成實(shí)自性的如來藏心。此空性實(shí)相心，有時(shí)稱 為 如來藏，有時(shí)稱 為 阿賴耶識，有時(shí)稱 為 真如，有時(shí)稱 為 實(shí)際，有時(shí)稱 為 法身，有時(shí)稱 為 心，有時(shí)稱 為 空性，雖有林林總總的稱謂，無不是同體異名的第八識心體。

而這個(gè)具有圓成實(shí)性的如來藏心，能借著自身所生的陰界入及靠著種種緣而生起一切法， 為 吾人所受用。然在有情受用境界時(shí)，如來藏自身 卻 不在六塵境上起分別，也不在六塵境上做主，不受用六塵境界，而配合著七轉(zhuǎn)識同時(shí)同處一起運(yùn)作；只因?yàn)榈k心行的法相極 么 隱微， 眾 生不易察覺，所以都是日用而不知。依圣教中這樣明確的開示，證明確有如來藏心，并且是萬法的根源；因此，若沒有如來藏心的運(yùn)作，如何有圓成實(shí)性的存在？又如何有 眾 生之蘊(yùn)我、處我、界我等依他而起的緣起自性相？乃至遍計(jì)所執(zhí)的妄想自性相也不可能存在；若沒有本來現(xiàn)成，不生不滅的如來藏心，是誰能使諸法剎那流注生滅及滅已而又復(fù)起？又哪里會有諸行無常，諸法無我的建立相？因此只有如來藏心的存在，才可能會有三自性的存在，乃至一切法建立相的存在。

又這個(gè)圓成實(shí)性的如來藏和涅盤之間有什 么 關(guān)系呢？如《大寶積經(jīng)》卷 119 所說：是故 世尊！如來藏者與不離解脫智藏，是依是持，是 為 建立，亦與外離不解脫智諸有 為 法，依持建立。 世尊！若無如來藏者，應(yīng)無厭苦、樂求涅盤此段經(jīng)文中已明說，如果沒有如來藏，一切法悉不能建立，也沒有貪染喜樂及樂求涅盤的境界出現(xiàn)；乃至一切外道們正在誹謗如來藏只是假名施設(shè)而非實(shí)有的時(shí)候，當(dāng)他們正在誹謗如來藏是外道神我、梵我的時(shí)候，他們自身中的如來藏心，卻仍然繼續(xù)作為他們的不解脫智諸有為法的依持與建立，使他們可以有蘊(yùn)處界及不解脫智，來誹謗如來藏心。因此一切有 為 法、無 為 法或染或凈諸法，都不能離如來藏而得以建立。若沒有如來藏，也就沒有世出世間一切法，沒有苦集滅道，沒有三十七道品，沒有十二因緣，乃至沒有寂靜涅盤，因此祂確是萬法的根本依持。

又《入楞伽經(jīng)》卷 7 云：大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離于我過，自性清凈；余七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。此段經(jīng)文中明說阿賴耶識心體就是如來藏，而這個(gè)如來藏阿賴耶識心體，不只是空性心，同時(shí)也是有性心，所以能出生與無明相應(yīng)的七轉(zhuǎn)識；出生七轉(zhuǎn)識以后，七轉(zhuǎn)識就依附于如來藏心而相續(xù)運(yùn)作，與如來藏非一亦非異。這就好像大海水與波浪相互依存的道理一樣，借著無明海風(fēng)諸緣，而由大海水中不斷出生波浪的現(xiàn)象。雖然祂所生的意根、意識等念念不住，是生滅法。但阿賴耶識心體自身 卻 離無常過，離于我過，自性清凈。

離無常過就是說如來藏?zé)o形無色，非由物質(zhì)所聚合，狀若虛空，體性空寂，故稱 為 空性；其體本來自己已在，不依他法而有，心體自身不生不滅，體恒常住，性如金剛，過去不曾斷滅，未來也將永遠(yuǎn)存在，真實(shí)不虛，故說離無常過。

離于我過就是說，如來藏的自身雖然能 夠 變現(xiàn)我們的色身和七轉(zhuǎn)識，使得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性；但是如來藏自身從來都不返觀祂自己的存在，不起六塵中的證自證分，不覺得有自我存在，完全無我性，離于六塵的見聞覺知故離于我性。而祂也不貪著自己所變現(xiàn)的六塵中的一切法，從來不曾落到我所里面。所以祂是離于我與我所的實(shí)相心，當(dāng)然就沒有我相、人相、 眾 生相、壽者相。

自性清凈就是說，如來藏所生的一切法雖然都是生滅法，都沒有自體性，而如來藏自體 卻 是圓成實(shí)性，不是生滅的虛妄法，不是意識想象出來的法，不是依五蘊(yùn)十八界虛妄建立的法，故名勝義實(shí)有。由于祂離見聞覺知、離思量執(zhí)著，從不分別六塵法，對種種境界，好也罷、壞也罷，善也罷、惡也罷，一概隨緣而應(yīng)，因 為 對于六塵萬法不染不著、不聞不問，一味平等，所以其心體的自性清凈無染。

以上的離無常過，離于我過，自性清凈，其實(shí)也就是在描述如來藏自住的涅盤境界，而這個(gè)涅盤境界， 世尊在《佛說法印經(jīng)》中也做了相同的描述，經(jīng)文如下：苾芻！空性無所有、無妄想、無所生、無所滅、離諸知見。何以故？空性無處所、無色相、非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著；由離著故，攝一切法。住平等見，是真實(shí)見。苾芻當(dāng)知：空性如是，諸法亦然，是名法印。

又 世尊在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上，亦說如來藏真實(shí)存在，經(jīng)云：如是數(shù)相者，顯示一切 眾 生六根之聚，皆從如來藏自性清凈心一實(shí)境界而起，依一實(shí)境界，以之 為 本。所謂依一實(shí)境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟現(xiàn)妄境界，分別取著集業(yè)因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內(nèi)六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。

此段經(jīng)文中明說：一切 眾 生沉淪生死，在三界中所顯現(xiàn)出來的種種器世間、有根身、外五塵、內(nèi)六塵、七轉(zhuǎn)識，無不是從本來自性清凈的實(shí)相心如來藏所生起的，無不是以這如來藏作 為 根本依方得現(xiàn)起，因此離開如來藏及如來藏所生陰界入，即沒有所謂的一切法。因 為 七轉(zhuǎn)識不了知一切法皆由如來藏所生而 產(chǎn) 生了無明，進(jìn)一步對依他起性的六識心及意識心相應(yīng)的諸法， 產(chǎn) 生了遍計(jì)執(zhí)性，誤認(rèn)依他而起的諸法 為 真實(shí)常住法，不了諸行無常，不會諸法無我，執(zhí)著蘊(yùn)我、處我、界我 為 真實(shí)法，如此錯(cuò)誤的計(jì)著有實(shí)我及實(shí)法，所以導(dǎo)致我見、我執(zhí)不斷。因我見、我執(zhí)不斷的緣故，及無始劫來種種邪知邪見不斷熏習(xí)，譬如執(zhí)有念靈知常住不壞、謬執(zhí)離念靈知心 為 真實(shí)不壞心，導(dǎo)致如來藏中不斷收存未來世五陰身繼續(xù)出生的種子，因此而輪回生死。究其實(shí)，都是 眾 生不能正確認(rèn)識一真法界如來藏阿賴耶識心體，故而妄取分別，將生滅緣起的離念靈知意識心認(rèn)作真實(shí)不壞心，所以集積了未來出生種種五陰身的無明煩惱種子，因此世世頭出頭沒，于三界六道永遠(yuǎn)無法出離。如來藏具足圓滿成就世、出世間法的圓成實(shí)性，也含攝了七識心王相應(yīng)的世間法緣起自性及妄想自性，因此才得以依如來藏心而建立三世因果及生死流轉(zhuǎn)相，如此就可以知道：若無如來藏，就沒有如來藏自住境界的涅盤寂靜，也沒有依如來藏而建立的萬法，如此更沒有諸行無常和諸法無我，三法印悉皆不存。今者 佛既宣說三法印，以此三法印作為佛法的試金石，不可推翻三法??；而從三法印中，卻已證實(shí)真心如來藏阿賴耶識心體的存在，故而如來藏是勝義實(shí)有，非假名安立的唯名相法。

又《成唯識論》卷 3 云：若無能持染凈種識，一切因果皆不得成。有執(zhí)大乘遣相空理 為 究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。彼特違害前所引經(jīng)，智斷證修、染凈因果，皆執(zhí)非實(shí)，成大邪見。外道毀謗染凈因果，亦不謂全無，但執(zhí)非實(shí)故。若一切法皆非實(shí)有，菩薩不應(yīng) 為 舍生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者 為 除幻敵，求石女兒用 為 軍旅？故應(yīng)信有能持種心。依之建立染凈因果，彼心即是此第八識。若無如來藏執(zhí)持業(yè)種不失，是誰任持果報(bào)而絲毫不錯(cuò)亂？是誰能貫穿三世因果而不失？就是因 為 有如來藏心執(zhí)持業(yè)種不失，于過去世五蘊(yùn)壞滅時(shí)，如來藏與意根來至今世，而由如來藏阿賴耶識心體，以其獨(dú)有的大種性自性來攝受四大物質(zhì)，方能變現(xiàn)今世的色身等五蘊(yùn)，而在今世受報(bào)。又于今世五蘊(yùn)壞滅時(shí)，如來藏?cái)y帶善惡業(yè)的所有種子，與意根去至未來世，而由如來藏心變現(xiàn)未來世的五蘊(yùn)，而在未來世受苦樂報(bào)。因此，當(dāng)然是如來藏心執(zhí)持業(yè)種不失，才能貫穿三世果報(bào)而不失，菩薩就是因此實(shí)證上的了知，所以能精進(jìn)修學(xué)佛菩提道，乃至成佛。

綜合上面種種教證可知，如來藏真是勝義實(shí)有，非假名安立。若說如來藏是假名安立，無疑是毀 佛謗法，撥無因果，成大邪見！造地獄業(yè)，來世必定受諸苦受，長劫以后恐仍將難以重生為人，皆非有智之人。因此廣勸 眾 佛弟子們，莫再毀謗如來藏心為非勝義實(shí)有，乃至謗言大乘非 佛說；否則，妄說佛法，果報(bào)不輕。