藥師，梵文Bhaisajya Guru，音譯作鞞殺社窶嚕，又稱藥師如來、藥師琉璃光如來、醫(yī)王善逝、大醫(yī)王佛、十二愿王等，計有十大尊號。但在造像時常稱藥師佛、藥王佛、藥師如來或藥師琉璃光如來。藥師佛造像在佛教造像藝術(shù)中占有重要的地位，并普通受到歡迎，上至皇家貴族，下至百姓僧侶，都喜歡參與其中。藥師佛造像不僅對藥師信仰的傳播起到了巨大的推動作用，而且造像本身的特質(zhì)與演變也折射出佛教藝術(shù)的豐富內(nèi)涵及中國文化的圓融歷程。

一．藥師佛造像的演變

1.藥師佛造像的緣起

關(guān)于藥師圖像起源的資料極少見，至今在印度早期的考古挖掘中尚未發(fā)現(xiàn)藥師像，晚期的印度佛教圖像典籍中也很少談及藥師佛像。藥師佛像究竟產(chǎn)生于何時，目前尚無定論。但有一點可以肯定，那就是先有藥師信仰，后才有藥師造像。

臺灣李玉珉先生在敦煌《藥師經(jīng)變研究》一文中認為，藥師信仰可能起源于印度的西北境或中亞，也能找到這些地方的藥師佛像(圖二)，具體時間當在西方凈土信仰和彌勒凈土信仰之后，大約是公元二、三世紀。因此，藥師造像的出現(xiàn)不會早于這個時期。

在中國也有關(guān)于這一時期藥師佛像的文獻記載，《十二硯齋金石過眼續(xù)錄》卷4云：“太康六年(285年)八月十六日，東作使張揚刺生得小男，口師留此上，禱藥師佛，愿已過父母、見眷屬、法界有情，生生見佛，世世聞法，道心堅固，乃至菩提?！保ㄈ铡ぷ籼僦撬侗背煜胥懣肌肥穼W雜志第86編第10號，1977年，第36頁。）

李玉珉先生認為這是有關(guān)藥師信仰的最早記載。如果此觀點成立的話，那么在我國最早出現(xiàn)的藥師造像不會早于西晉。但西晉太康年間《藥師經(jīng)》倘未在我國譯出，藥師佛信仰為何先至中土?這依然是個謎。

從遺存的實物來看，我們現(xiàn)在所見最早的藥師造像在甘肅炳靈寺169窟第6龕，該龕建造于建弘元年(420年)。在釋迦牟尼佛的右上方畫有一尊小禪定佛，旁題為“藥王佛”。

關(guān)于藥師佛的本籍，也有許多不同的說法。索普在《中國早期佛教藝術(shù)的文獻資料》中討論藥王菩薩和藥上菩薩時指出，藥師如來由藥王菩薩演化而來，受中東伊朗和地中海地區(qū)醫(yī)神(Dioscuri)信仰的影響；木春太賢在《本愿思想的開展及其道德的、文化的、宗教的意義》一文中認為，藥師佛是東方歡喜國阿朗佛的變體；還有的學者認為藥師佛是與胎藏界之大日如來的異名同體，或就是釋迦如來(圖三)，或無能勝如來。

藥師佛本籍究竟如何，不得而知，但在密宗內(nèi)，藥師佛的供養(yǎng)法與阿閦佛相同，這樣我們或許可以推測藥師佛為阿朗佛的變體。但是藥師佛未在金剛界和胎藏界兩部曼荼羅出現(xiàn)，而作為藥師佛的脅侍菩薩日光菩薩和月光菩薩卻出現(xiàn)在密教的曼荼羅中，這又是為什么呢?從這一點我們可以這樣認為，藥師佛之所以不在兩部曼陀羅中出現(xiàn)，是因為藥師佛與大日如來是異名同體。至于藥師佛是阿閦佛的異名同體就不成立了，因為藏傳曼荼羅中本身就有阿閦佛。

2.藥師佛造像的演變

從中國藥師佛造像的發(fā)展史來看，其演變大致可分為三個階段：

a.萌發(fā)階段

從有明確造像記角度來看，現(xiàn)存最早的藥師佛造像有兩處：

一處是北魏時期的云岡石窟第11窟西璧上部小龕雕刻有一尊藥師禪定像，像下造像銘文：“佛弟子祈口口，發(fā)心造藥師留離(琉璃)光像一軀，愿愿從心。（水野清一、長廣敏雄，《云岡石窟》第11洞圖版之圖版65圖，第11、12洞本文卷之第55頁圖舨65解說，京都大學人文科學研究所，1953年。）

另外一處是龍門石窟古陽洞南壁北魏比丘僧口在孝昌元年(525年)七月造藥師像與彌勒、觀音三尊像，此三尊像的造像記云：孝昌元年七月十七日，比丘僧口，割己衣口口之余，仰為皇帝，下(為) 師僧父母，四輩像主，敬造彌勒一堪(龕)，觀音、藥師。今已就達，愿以此善，慶鐘皇家、師僧、父母、己身、眷屬，命延無窮，稟傾四氣，行禁積暈，思悟二空，地獄舍刑，離苦福存，愿如是。（水野清一、長廣敏雄，《龍門石窟的研究》，京都，同朋社，1980年覆刻版，第308頁。）龍門石窟早期有題記的藥師造像，僅此—例。到唐代，又刻有數(shù)尊藥師像。

南北朝時期還有許多藥師佛造像，如東魏楊元寄天平二年(535年)造藥師琉璃光造像。北齊馮口珍、馮外賓等人造藥師像。河南浚縣北齊武平三年造像碑中，右側(cè)(四面)下層龕主尊藥師佛結(jié)跏趺坐，二弟子二菩薩侍立，龕下殘存題記中有“藥師佛”。

b.興盛階段

進入隋唐時期，如彌勒造像一樣，藥師佛造像也步入興盛階段。無論從數(shù)量上，還是從題材上，或是從造像藝術(shù)成就上來看，這一時期的藥師佛造像都得到了空前的發(fā)展。

首先是在隋代藥師佛造像出現(xiàn)了新的題材--藥師經(jīng)變和說法圖，(圖四、五)至唐代達到鼎盛階段。敦煌石窟藥師經(jīng)變數(shù)量高達110鋪之多，莫高窟壁畫里有550余尊藥師像。藏經(jīng)洞中的紙絹畫中也有一些藥師圖像。

隋唐時期，藥師佛造像除最多的壁畫題材外，還有大量的藥師佛雕像，其主要目的既有祈福的也有消災(zāi)的：

唐高宗儀式鳳三年(678年)齊州山莊縣劉寶壑的妻子范氏因為懷孕而造藥師佛像祈福。

龍門石窟四小洞初唐蔡大娘施造的藥師佛像，造像題記：“蔡大娘生存日，愿造藥師像一龕，今口德成天(授)二年(691年)四月十四日畢功，咸登彼岸?！蓖咄跛紭I(yè)造藥師像，題記云：“大唐太州鄭縣王思業(yè)為太后、皇帝、一切眾生及七世父母，今(并?)為亡女妙法造藥師像一區(qū)，以思業(yè)患口得可，故造，今并成就。愿亡者托生西方，見存者無諸哉(災(zāi))障?！保ū本﹫D書館金石組編，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第34冊，第140頁。）此窟藥師佛造像雖然有為亡者追福的目的，但主要還是為“患口得可”，而祈求“見存者無諸災(zāi)障”。

除了個人造藥師像之外，還出現(xiàn)群體造像的記載，如咸通二年(861年)郭崧與邑人等二十余人造藥師像：

國祚永延，朝賢無缺，元戎布德，澤潤生靈，牧宰長安，人民鼓腹，龍神后稷，潛佐人天，風調(diào)雨順，國泰連綿。施主邑人等生生值佛世，往往微聞解脫，音德垂后裔，令望古今，乃祖乃父，世篤忠貞，子子孫孫，引無極也。復愿幽冥先亡，早離三涂內(nèi)外煙親，咸登法會。（郭崧《藥師像贊(并序)》，見陸增祥，《八瓊室金石補正》，文物出版社，1985年，第435--436頁。）

群體造藥師佛像的出現(xiàn)，說明此時藥師信仰已經(jīng)普遍流行，并深入人心。

藥師造像的流行不僅在社會普通階層，皇家貴族也不例外。如陜西扶風法門寺唐代地宮所出土的唐懿宗供奉的八重舍利寶函，其第四重寶函外璧造像中，有一璧為藥師說法圖：一佛、二弟子、二大菩薩、二脅侍菩薩、二供養(yǎng)菩薩、二天王，主尊左手托缽，右手持凈瓶。

“凈瓶”并非藥師佛造像的標志，在藥師佛有關(guān)的儀軌中，也找不到依據(jù)。

在古代印度佛教造像藝術(shù)中，凈瓶最后固定為彌勒造像的標志；在中國凈瓶最后固定為觀音的標志。凈瓶成為藥師佛中的持物，說明藥師造像對其他佛教造像的融攝與變通。

除敦煌地區(qū)之外--就是四川地區(qū)藥師造像最為興盛。

如安岳縣城西干佛寨，有天寶年間(742--755年)的藥師造像，當然造像現(xiàn)已不存，但造像記尚在。

另外還有夾江千佛崖第一百五十好龕的藥師變，這是目前可見的唯一的藥師石雕經(jīng)變。

另外如巴中水寧寺1號龕。龕內(nèi)東方三圣立于正壁，藥師佛居中，左手托藥缽，右手持錫杖，額有毫光，面相豐圓嫵媚。日光菩薩和月光菩薩侍立左右，內(nèi)龕外側(cè)塑二力士。

此外，寧夏須彌山石窟第1窟主室北璧低壇上塑一唐代立佛，高4.85米。佛像螺髻，面相渾圓，身著交領(lǐng)袈裟，左臂置胸前，手中似托一藥缽狀物，右手上舉，作說法印，足下踏仰覆蓮座。

c.繼續(xù)發(fā)展階段

五代、宋之后，藥師佛造像雖不如盛唐之空前，但也得到了繼續(xù)發(fā)展：

如大足281龕藥師像為后蜀廣政十七年(954年)劉恭等造，其造像記云：敬鐫刻藥師琉璃光佛、八菩薩、十二神王一部眾，并七佛、三世佛、阿彌陀佛，《尊勝》幢壹所，地藏菩薩三身，都共壹龕。

明清時期，雖然漢傳藥師佛造像趨于式微，但是藏傳藥師佛造像卻興盛不衰。

另外，現(xiàn)藏臺北故宮博物院的十二世紀大理畫工張勝溫的《大理國梵像卷》中的藥師琉璃光佛會圖，藥師佛倚坐，雙手不持物，藥缽和錫杖由左右的菩薩持握，有十二神將等眷屬四十余身，另附圖、文對照的十二大愿。

由以上可知我國藥師造像主要保存在敦煌、四川等地的石窟中，此外云岡石窟、龍門石窟、河南?？h的造像碑均有藥師圖像，陜西扶風法門寺地宮出土的唐代佛教遺物中也有藥師造像。

除實物遺存外，在中國古代畫史記錄中也有許多關(guān)于藥師佛的記載。

如《歷代名畫記》記載有唐代洛陽昭成寺時云：“香爐兩頭凈土變、藥師變，成遜畫”（唐·張彥遠：《歷代名畫記》卷三，人民美術(shù)出版社，1964年，第70頁。）；《益州名畫錄》記載有唐代范瓊于成都大慈寺畫藥叉大將、中寺畫觀音像和藥師像、圣興寺畫藥師佛像及十二神將，五代趙忠義于大慈寺畫藥師經(jīng)變(宋·黃休復：《益州名畫錄》，《寺塔記、益州名畫錄、元代畫塑記》合刊本，人民美術(shù)出版社，1964 年，第4、33頁。) ；《宣和畫譜》記載宋徽宗朝內(nèi)府所藏諸畫，其中有唐末朱繇畫藥師像兩幅，晚唐王齊翰畫藥師像—幅，唐楊庭光畫四藥師像一幅。《宋朝名畫評》記錄有高文進于大中祥符初景德寺畫藥師琉璃光王佛：（宋·劉道醇：《宋朝名畫評》卷一?！段臏Y閣四庫全書》第812冊，第633頁。）

從這些文獻資料記載來看，唐朝藥師佛造像最為興盛，這與現(xiàn)存實物遺存也是吻合的。

二．藥師佛造像的儀軌

從佛教造像史上看，先有單尊像，后又說法圖、經(jīng)變，然后諸題材、諸材質(zhì)藥師佛像一并發(fā)展。但是藥師造像的依據(jù)從何而來?藥師形象在現(xiàn)存的四種藥師經(jīng)中均未提到，(藥師經(jīng)典前后共五種漢譯本，四存一佚：1)東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》一卷，收入《佛說灌頂經(jīng)》；2)劉宋慧簡譯《佛說藥師琉璃光經(jīng)》一卷，(已佚)：3)隋達摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷；4)唐玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷(最為流行)；5)唐代義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷(最為完整)。）有關(guān)的造像規(guī)定只見于密教經(jīng)軌(如阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷二《藥師琉璃光佛印咒》；一行撰《藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌》一卷；不空譯《藥師如來念誦儀軌》；金剛智譯《藥師如來觀行儀軌法》；《藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法》。)及日本的一些佛教資料中。（日本《覺禪鈔》卷3《藥師法》。）

l、藥師佛形象的依據(jù)

唐代不空譯《藥師如來念誦儀軌》云：“如來左手執(zhí)藥器，亦名無價珠。右手令作結(jié)三界印。一著袈裟，結(jié)跏趺坐，令安蓮花臺。臺下十二神王。如來威光中，令住日光、月光二菩薩?！?/p>

“作三界印”表示藥師佛愿眾生擺脫三界的迷惑，回到琉璃凈土世界。所謂 “三界”即“欲界、色界、無色界”前兩界皆未離開物欲，只有“無色界”才不為世俗所累，徹悟世情，為無欲無色的眾生境界。

日本《覺禪鈔》卷3《藥師法》條記載：“一釋迦、藥師，同體異佛也。又釋迦、藥師形像，印契全同也?；蛟?，中堂像，右施無畏，左施愿，不持壺。”

2、藥師佛的法物與印契

關(guān)于藥師佛的持物，日本高野山真別處圓通寺藏《圖像抄》卷二“藥師如來”條，及與其內(nèi)容相同的《別尊雜記》卷四“藥師”條稱：又有唐本，持缽、錫杖?；蜃笫殖掷?，其缽十二角，右手作施無畏印。這些記載說明唐代流行持缽、錫杖的藥師形象。也有藥師佛只托缽不執(zhí)錫杖的造像。如宋代的一尊藥師佛像。

藥師佛的經(jīng)典并無“藥缽”與“錫杖”的記載，而且“藥缽”和“錫杖”也是佛教徒常用的器具，但在藥師造像的發(fā)展過程中，它們卻逐步成為藥師佛區(qū)別于其他造像的一個標志，并成為一種定式。有如“凈瓶”定格為彌勒造像的標志一樣。

一般來說，“藥缽”與“錫杖”皆為藥師佛親自所持，但也有例外的，敦煌莫高窟141窟北璧的就是藥師佛的脅侍菩薩捧缽執(zhí)錫杖。

《藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法》中藥師佛的形象：左手執(zhí)藥器(又作無價珠)，右手結(jié)三界印，著袈裟坐于蓮華臺，臺下有十二神將。但一般流行之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)無畏印或與愿印或說法印，日光、月光菩薩脅侍左右。

藥師托缽的形象開始于隋代，在敦煌302窟南壁藥師說法圖中藥師佛托缽，但僅此一例。說明隋代藥師托缽的形象還不普遍。

當然，并不是所有的藥師佛造像皆有持物，也有的—部分藥師佛只是以手印的形象出現(xiàn)。

3、六臂藥師佛

1989年湖北省十堰市出土了兩尊唐代六臂藥師佛像，佛像身作六臂，分三層，上兩臂左手持金盆，右手持金丹；中兩臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵；下雙手手捧法器屬于腹部。

佛教六臂造像中以六臂觀音居多，也有六臂彌勒的造像。顯然六臂藥師佛像受到了觀音造像的影響。

4、天冠藥師佛

在臧傳佛教造像中還出現(xiàn)過一種天冠藥師佛，在漢傳佛教沒有。

三．藥師佛造像的組合與配置

藥師佛造像不僅有單尊造像，還有眾多的組合配置，如藥師佛與諸佛、諸菩薩的組合；日光菩薩、日光菩薩和藥師佛以及十二神將與藥師佛的配置等。

1、藥師佛與諸佛的組合

a.三世佛

三世佛是佛教造像中的常見題材，分為“豎三世佛”和“橫三世佛”?！柏Q三世佛”中的“世”是“劫世”之意。從時間上來劃分，用燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛分別表示佛的過去、現(xiàn)在和未來，故稱“三世佛”。居左的是燃燈佛，亦稱迦葉佛(不是釋迦牟尼的弟子迦葉)；居中的是釋迦牟尼佛；居右的是彌勒佛。

“橫三世佛”又稱“三方佛”，這里的“世”是“地域”、“世界”之意，特指一個佛國世界。從空間上來劃分，分中、東、西三個不同世界的佛。居釋迦左首的是東方凈琉璃世界的教主藥師琉璃光佛；居中的是娑婆世界，即現(xiàn)世界的教主釋迦牟尼佛；居釋迦右首的是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。

橫三世佛固然可以從位置上分別，但區(qū)別的關(guān)鍵還是在手印和法物上。一般釋迦牟尼多作成道像或者說法相；阿彌陀佛或為雙手相疊托九品蓮臺，或作上品上生?。凰帋煼鸪Ｗ髯笫殖忠粌?nèi)盛甘露的圓缽，右手捏一藥丸。

還有一種橫三世佛的組合為中間右手施降魔印的為釋迦佛；釋迦左首的是藥師佛，手持藥葉；釋迦右首的是阿彌陀佛，雙手相疊，作接引眾生去西方極樂世界狀。

b.三寶佛

許多寺院的大雄寶殿內(nèi)，居中供奉釋迦牟尼佛，左邊供奉東方藥師佛，右邊供奉西方阿彌陀佛，合稱“三寶佛”。藥師佛結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；阿彌陀佛結(jié)跏趺坐，雙手疊至足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。除了在時空中代表中、東、西三方世界外，還有釋迦主解脫、藥師主濟生、彌陀主度死之意義。在藏傳佛教造像中，三寶佛并列制作成雕像時，一律都制作成金色佛身、藍色肉髻。

c.藥師佛、阿彌陀佛和多寶佛

盛唐，莫高窟166窟東壁。

d.四方佛

如盛唐，莫高窟117窟窟頂，畫藥師佛、釋迦、阿彌陀、彌勒組成的四方佛。

1988年7月，在陜西考古研究所北郊出土的一方四面石塔構(gòu)件上也雕刻有四方佛，藥師佛在北面，釋迦佛在南面，由此構(gòu)成了時間和空間的兩種排序：彌勒、釋迦、阿彌陀構(gòu)成了時間排序的豎化；藥師佛、釋迦、阿彌陀構(gòu)成了空間排序的橫化。四方佛組合的出現(xiàn)詮釋了佛教真理具有超越時空的無限意義。

2、藥師佛與諸菩薩組合

a.藥師佛與觀音、地藏。如山西彬縣大佛寺千佛洞同是常青編號69的唐代景龍二年(708年)的藥師佛、觀音與地藏菩薩的三組合造像龕。

b.藥師與八大菩薩。藥師與文殊師利、觀世音、大勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩。甚至還有藥師佛以觀音菩薩和大勢至菩薩作為脅侍菩薩的組合。

3、藥師與諸眷屬的配置

a.日光菩薩與月光菩薩

藥師佛有兩尊脅侍菩薩，但各譯本的譯名有所不同，帛尸梨蜜多羅譯本為“日曜菩薩”和“月凈菩薩”；達摩笈多的譯本為“日光菩薩”和“月光菩薩”；玄奘、義凈的譯本為“日光遍照菩薩”和“月光遍照菩薩”。藥師佛、日光菩薩、月光菩薩合稱“東方三圣”，又稱“藥師三尊”。

日光菩薩，梵名sura-prabha，其身呈赤紅色，左手掌安日輪，右手執(zhí)朱赤花；月光菩薩，梵名candra-prabha，依《藥師儀軌布壇法》所云：月光菩薩身呈白色，乘于鵝座位，手持月輪。日光菩薩和月光菩薩在名號上，并未顯示出醫(yī)藥上的特性，而是以月光、日光代表一切清凈光明之意，作為藥師菩薩的脅侍菩薩，他們也同時表示能解除終生的憂愁、煩惱，救度眾生到達安樂解脫的彼岸。

在“東方三圣”造像中，有的日光菩薩身為肉色，左手持寶幢，右手持月輪；月光菩薩則身為黃色，左手持青蓮花，右手持月輪。也有的造像沒有什么標識，只能以在藥師佛的左右位冠來區(qū)分，通常左脅侍為日光菩薩，右脅侍為月光菩薩。

日光菩薩和月光菩薩作為藥師佛的脅侍菩薩有一個中國化的演變過程。在《藥王、藥上二菩薩經(jīng)》中，記載了以施藥的藥王和藥上為藥師佛的脅侍菩薩。敦煌壁畫中就有以藥王和藥上為脅侍菩薩的藥師佛壁畫。在藥師信仰中，施藥濟世本是十二大愿中的一愿，以藥王、藥上來承擔此愿，既顯出脅侍菩薩的輔助作用，又能突出他們的功能。

至唐宋之際，隨著藥師功能的單一化趨向，藥王、藥上二菩薩的脅侍也因與主尊功能的沖突，地位逐漸下降，而被日光、月光而菩薩取代。

當然，日光、月光菩薩最終取代藥王和藥上菩薩還有一個重要的因素，就是與阿彌陀佛有著密切的關(guān)系。在西方三圣中，阿彌陀佛的脅侍菩薩為觀音和大勢至菩薩，佛經(jīng)中就有此二菩薩為阿彌陀佛兒子的記載。作為彌陀信仰之后的藥師信仰，也效仿彌陀以自己的兒子為脅侍菩薩是很自然的事。

b.十二神將

藥師佛造像除日光和月光二脅侍菩薩外，還有十二神將，又稱十二神明王。

十二神將為：招杜羅，子神；毗羯羅，丑神；宮毗羅，寅神；伐折羅，卯神；迷企羅，辰神；安底羅，巳神；額你羅，午神；珊底羅，未神；因達羅，申神；波夷羅，酉神；摩虎羅，戌神；真達羅，亥神。

還有一種對應(yīng)關(guān)系，依此類推為下表：

神將名時辰造像儀軌

宮毗羅子身呈黃色，手執(zhí)寶杵。

伐折羅丑身呈白色，手執(zhí)寶劍。

迷企羅寅身呈黃色，手執(zhí)寶棒或獨鈷。

安底羅卯身呈綠色，手執(zhí)寶錘或?qū)氈椤?/p>

額你羅辰身呈紅色，手執(zhí)寶叉或矢。

珊底羅巳身呈煙色，手執(zhí)寶劍或螺貝。

因達羅午身呈紅色，手執(zhí)寶棒或鋅。

波夷羅未身呈紅色，手執(zhí)寶錘或弓矢。

摩虎羅申身呈白色，手執(zhí)寶斧。

真達羅酉身呈黃色，手執(zhí)絹索或?qū)毎簟?/p>

招杜羅戌身呈青色，手執(zhí)寶錘。

毗羯羅亥身呈紅色，手執(zhí)寶輪或三鈷。

出現(xiàn)這種情況在于以子為一，還是以寅為一?中國古代以建寅之月為歲首。

若以寅為十二神之首，子神當排十一。若以子為一，那么招杜羅神將配戌，宮毗羅神將配子的狀況。十二神將排序錯位說明藥師佛十二神將與十二地支的配對是佛教中國化的結(jié)果，十二神將圖像在排序上，常常由寅神開始，是受到中國古代立法正月建寅的影響。

藥師十二神將的中國化還表現(xiàn)在十二神將與十二生肖的結(jié)合上。每位神將以一種動物為坐騎，正好組成十二生肖。如摩虎羅神將立于群馬之上；真達羅神將踏于豬上等。有的造像將生肖或?qū)儆陬^頂；或畫于額頭發(fā)際間；或刻于寶冠上。如敦煌220窟藥師經(jīng)變中將蛇、兔、虎等動物畫于寶冠上。如伯孜克里石窟第 29窟南側(cè)有一鋪藥師經(jīng)變，繪有藥師佛、二大菩薩、十二神將及諸圣眾，其中十二神將的頭冠上有十二生肖。

4、藥師群像

1.七佛藥師

唐代義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》，增添了不少密教的內(nèi)容，把藥師如來由一佛變成七佛。他們各住在東方四恒河沙甚至十方恒河沙世界，發(fā)愿救濟眾生的苦惱。敦煌第220窟存有藥師七佛像。（待續(xù)）

文章來源：南京大學“藥師佛信仰的歷史與圖像研究課題組”編著。課題組成員：王忠林（南京大學博士）、王月清（南京大學博導，教授）、司開國（南京大學博士）--溫馨提示：原文章圖片沒有登載。