達摩祖師：方立天：從達摩到慧能禪法的演變

漢傳人物 2024-11-10 12:38

從達摩到慧能禪法的演變

方立天

從中國禪宗發(fā)展史來看，自菩提達摩東來，后經慧可、僧璨、道信和弘忍，這期間可謂禪宗的準備期，慧能及其《壇經》的問世，標志著禪宗的正式形成?；勰芎蟪霈F(xiàn)了五家七宗，禪宗更臻于鼎盛，充分表明慧能創(chuàng)立禪宗的歷史業(yè)績是空前的。本文所要論述的問題是，從達摩到慧能，前后六祖間的禪法是怎樣演進和變化的?演進和變化的理論、原因何在?從中我們又可以得到怎樣的思想啟示?我們認為，探討這些問題對于了解禪宗、了解禪修是十分有益的。

一、達摩、慧可和僧璨的藉教悟宗說

達摩、慧可和僧璨三位禪師事跡的記載都很簡略，有的甚至還很混亂，但有一個共同點，即現(xiàn)有的記載都表明，三代禪師都崇奉四卷本《楞伽經》，并以之作為禪修的指導和印證，所以也都被稱為楞伽師。四卷本《楞伽經》對他們的影響有二：一是方法上重在宗通。該經云：謂我二種通，宗通及言通。說者授童蒙，宗為修行者。[1]宗通是離開語言文字，直接通達佛教堂奧的宗旨，是修行者的自證自悟。言通是運用語言文字，安立名相進行說法教化，是對初學者的啟蒙。禪師們提倡藉教(言)悟宗，以宗的趣人為根本。二是思想上重視如來藏說。[2]該經認為一切眾生的煩惱身中都藏有自性清凈(本來清凈)的如來法身，而一切眾生的自性都含藏如來的功德。如來藏思想成為楞伽師的主要思想基礎。

(一)菩提達摩的壁觀安心法門

菩提達摩(?536，一說528)，自印度航海來華，經廣州到建康。傳說達摩和梁武帝曾有一段對話。梁武帝篤信佛教，他問達摩，即位后所做的建寺、寫經、造像、度僧等事，有多少功德?達摩卻說無功德可談。梁武帝感到難以理解，達摩即渡江北上人魏，在嵩洛一帶傳授禪法。達摩晚年，傳說他遭遇毒害而死，也有說是只履西歸即手攜只履西歸印度。

菩提達摩的禪法以壁觀安心法門為中心。宗密說：達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以人道，豈不正是坐禪之法?[3](壁觀，是面壁而觀，心如墻壁，外，諸緣不能人，內，心無不安。這是達摩傳授的獨特禪法。道宣對它評價甚高：大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學流，歸仰如市。[4]可見達摩禪法的影響是很大的。

達摩禪法的特點在于藉教悟宗，也就是憑借言教以啟發(fā)信仰，一旦信仰形成，便不再憑借言教。達摩禪法的具體內容是以理人為主、行人為輔的二人四行法門。史載達摩稱：人道多途，要唯二種，謂理、行也。[5]認為成就佛道的方法只有理人(對于教的理論思考)和行人(修持實踐)兩種。關于理人，達摩說：籍教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真；凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理人也。[6]真性，是佛性，也是空性。理人有兩層含義：一是根據(jù)經教所說，深信人人都有真性，，在含生同一真性的理論基礎上，確立舍偽歸真的信仰和決心；二是在樹立信仰后，通過禪定壁觀，令心安定，不生分別，不再依賴經教，心與道冥符。理人即悟理。也就是悟人無自無他，凡圣等一的性凈之理，悟人寂然無為的空性之理。悟理的關鍵是壁觀，也就是安心。菩提達摩特別重視安心，將心安住一處，使之達到安定寂靜的境界，這也可以說是不起分別心，沒有分別心。相傳有這樣一個故事，慧可初見達摩，說自己的心很不安寧，乞求幫助安心。達摩說，你把不安的心拿來，我使你安心?；劭烧f，不安的心拿不出來。達摩說，我已給你安心了。[7]這是說，不把心加以區(qū)別，就是安心的意義?？梢?，菩提達摩藉教悟宗的實質是重禪悟，輕經教，重智慧，輕語言，重內在超越，輕外在修持。

行人，行有四行，即有四項內容[8]：一是報怨行，人們對以往所作的業(yè)應有正確的認識，甘愿承受，毫無怨憎，并且要努力修行，以顯了真性。二是隨緣行，人們應依隨苦樂順逆各種緣，保住真性，以漸進于道。三是無所求行，對于現(xiàn)實經驗世界，不應有任何貪戀、追求。四是稱法行。稱法，指與理法相稱相應，理法即性凈之理，空性之理。這是指與性凈之理或空性之理相應的修行。四行是在四種禪修實踐中作到無怨無憎，無喜無悲，無貪無求，符合理法。行人是在理人的基礎上進行的，并要求與壁觀內證所得的性凈之理或空性之理相應。達摩提倡理人與行人的結合，實際上含有理人重于行人的傾向。

菩提達摩的二人四行說是一種自我心靈與行為控制的修行方法，它把言通與宗通聯(lián)系、統(tǒng)一起來，并最終歸結為宗通，也就是把樹立信仰與禪定修持、言說與內證、理論與實踐聯(lián)系、統(tǒng)一起來，并以超越言教的悟宗為根本目的。

(二)慧可的自覺圣智說

慧可(僧可，487593)，虎牢人(今河南滎陽)。少為儒生，后出家。年約四十歲時，遇菩提達摩，即禮以為師，從學六年。不少禪學史籍載有慧可雪中斷臂求法的故事，說慧可為了向達摩表示求法的決心，立雪地數(shù)宵，斷臂，達摩有感于他的真誠就把四卷《楞伽經》授予他，并說，若依此經修行，就可自得度世。后到東魏的鄴都，大弘禪法。但受到異派學者的迫害，其說法被稱為魔語。北周武帝滅佛后，慧可南下隱居舒州皖公山(今安徽潛縣)，在此傳法給僧璨。后又回鄴都修禪傳法。

據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》載，慧可繼承了達摩重念慧，而不重語言的傳統(tǒng)，是一位專附玄理、不拘文字的自由解經方法的倡導者。他的禪學的根本主旨是以忘言忘念、無得正觀為宗。[9]現(xiàn)存慧可《答向居士來書》中的一首偈，基本上體現(xiàn)了他的禪學見解，體現(xiàn)了他專附玄理的思想風貌。偈云：說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余?[10]摩尼，寶珠。無余，無余涅檠。第三、四句是說，猶如眾生迷惑時，會視珍珠為瓦礫一樣，不知摩尼是珍珠，眾生一旦覺悟，離開迷妄，也就立即明白自我的本性是覺性。這是一種本性覺悟說，即把自覺解釋為自性覺悟，認為自我本來是有覺性的、覺悟的。第五、六句是肯定無明與智慧無異，萬法皆是真如。偈文末尾兩句是說，眾生身與佛無差別，不必另求無余涅槃境界。應當指出，慧可所奉持的《楞伽經》所講的自覺圣智的覺字是指觸覺，自覺是一種自我觀證?；劭砂炎杂X解釋為不須依靠別的因緣的自我覺悟、本有覺悟，自覺圣智解釋為自性覺悟的絕對智慧。與此相應，慧可把般若性空之理作為真如，遍于眾生之中。這既為眾生具有自覺圣智提供了本體論的依據(jù)，又把般若性空說與佛性論結合了起來。由此，慧可還進一步闡揚眾生的心靈即是佛、眾生身即是佛身、生死即是涅檠的思想?；劭傻倪@種解經方法，和直指生佛無差別的自性本覺說，凸顯了達摩正傳的心法，對后世禪宗有重大的思想影響。

(三)僧璨的任性合道說

僧璨的史料極少，今就托名僧璨所作的《信心銘》略作論述?！缎判你憽肥窃诜鸾糖鍍粜牡乃枷牖A上，吸取道家，尤其是《莊子》的《齊物》、《逍遙》思想而成。文云：至道無難，唯嫌揀擇。[11]至道，禪修的最高境界，實即人的心性的本真狀態(tài)。意思是說，把握至道的最根本之點就是不作任何分別。又云：不用求真，唯須息見[12]不必去求真，但必須息滅各種妄見。這也就是一心不生，萬法無咎。而要作到息滅妄見，一心不生，就要任性：放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。[13]性眾生本性、真性。任性就是隨本性的自然，就是復歸自然。[14]這是不作分別，非有非空，無去無來的心性本然，是人心冥合至道、斷絕煩惱的理想境界。這種追求心靈的原初狀態(tài)、心性的自然表露，以及任運自在的自然主義的禪修生活準則，越來越為后世大多數(shù)禪師所奉行。

二、道信和弘忍的東山法門

道信(579651)，早年出家，后赴安徽舒州皖公山從僧璨學習禪法。僧璨圓寂后，道信南下江西吉州、江州一帶傳法，深得眾望，后又到與江州隔江相望的湖北黃梅雙峰山弘法三十余年。弟子弘忍(601674，一說602675)，生于黃梅，早年奉事道信，曾負責組織安排寺內禪眾的勞動生產和生活，后來赴雙峰山以東約三十公里的東山弘法。道信和弘忍的禪修生活與以前的禪師們有所不同。其特點，一是定居，如道信在雙峰山三十余年，聚徒多達五百多人。二是重視生活自給，以禪指導日常生活，把勞動生產與禪修實踐結合起來。道信和弘忍使禪僧生活方式以及修持方式發(fā)生重大的轉變，史稱他們的禪法為東山法門。

道信在《人道安心要方便法門》中說：我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。[15]這可以說是東山法門禪法的綱要，其中包含了心性理論和修行實踐兩個方面。這里道信所說的依《楞伽經》諸佛心第一，是引用四卷本《楞伽經》的品名《一切佛語心第一》。該品名標示了佛教的核心思想在《楞伽經》中都具備了。道信把一切佛語心第一發(fā)揮為諸佛心第一，強調人心的重要，強調要重視心的修持，以此強化向內用功的禪修實踐。所講《文殊般若經》一行三昧，是一種修持方式，指一心念佛酌三昧?？偟恼f，東山法門的禪法就是靜態(tài)漸修的坐禪、念佛和守心，其特質主要是外在的念佛和內在的守心，尤其是守心，最為偏重。

(一)道信的念佛即是念心說

念佛是禪門的一種常用法門，它是以念誦的方式和佛陀的形相使念佛人的心神專注，并產生出一種神圣的感受和崇敬的心情。《人道安心要方便法門》引古訓說：古時智敏[16]禪師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根原及諸體用，見理明凈，了了分明無惑，然后功業(yè)可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千里。[17]這段話強調了理論與實踐相結合的修持原則，而在解知方面特別重視知心的根源及其體用的意義，說：坐時當覺識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之。[18]從《人道安心要方便法門》來看，道信所講心的含義有兩個層次：一是從眾生原初本有的角度來界定心是明凈心(清凈心)，二是從眾生現(xiàn)實修持角度提出的心是念佛的心。對于明凈心，道信又通過融合《楞伽》和《般若》兩經，來肯定如來藏性與寂滅性兩方面統(tǒng)一的特質?！独阗そ洝肥侵v如來藏的，《文殊說般若經》是講空的，然而后者又認為真空與妙有不二，從空寂中顯示真性。道信認為上述兩經是互融互補的，如來藏性與空寂性是無異無別的；若能作到觀察分明，內外空凈，即心性寂滅，如其寂滅，則圣心顯矣。[19]也就是說，清凈與空寂本是一回事。

道信還分析了明凈心的體用兩個方面：心體是指心的體性，是清凈無染的，與佛無異；心用是指心的明凈作用，即產生與佛法相符合的覺悟。這種明凈心體用說，為念佛心成佛提供了理論依據(jù)和修持規(guī)范，為引導人們追求內心世界的明凈空靈提供了方便法門。

如上所引，道信提出了念佛心是佛，妄念是凡夫的命題，這既把念佛心與妄念、佛與凡夫對立起來，也把念佛心與佛、妄念與凡夫統(tǒng)一起來，具有重要的理論意義和實踐意義。所謂念佛心是系心一佛，專稱名字。[20]意思是排除一切妄念，專于念佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。這實際上是主張念佛與念心的同一。道信的念佛是稱名、觀想等多種活動，念心就是觀心。也就是一方面以念佛生無量無邊功德，一方面以觀心滅盡妄念，求得心地清凈。這兩方面是同步的，甚至是同一的。這也就是念佛心名無所念[21]，是不作區(qū)別、無所執(zhí)著的心，是心的本然。念佛心排除妄念、煩惱，不執(zhí)著對象形相，就會忽然澄寂，更無所緣念。[22]念佛心的佛是無形相的，念佛心的心也是無形相的，從修持的更高的意義上說，念佛實是無所念，連念佛心也不生起只保持原本的凈心，才是真念佛。這種無所念的念佛心，是禪修成佛的基礎：身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。[23]身心一切活動，都是成佛的道場，都體現(xiàn)了成佛的覺悟。所以，離心無別有佛，離佛無別有心，[24]念佛心是佛，真念佛時，佛與心的形相俱泯，佛與心相融無別，佛就是心，心就是佛。這也就是念佛即是念心，求心即是求佛。[25]

道信以念佛與念心相合而一構成念佛心的觀點，把眾生現(xiàn)實心靈與原本清凈心靈溝通起來，從而也就為從念佛過渡到成佛提供了橋梁，并以此與具有妄念的凡夫區(qū)分了界限。

(二)從道信的守一到弘忍的守心

道信認為，除了念佛凈心外，坐禪攝心也是禪修的重要法門。在攝心中，他還特別重視守一。道信說：守一不移者，以此空凈眼注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。[26]又說：守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早人定門。[27]所謂守一不移，是運用萬物性空的眼光觀照事物，如此日夜不停，堅持不懈，就能心意集中，保持禪定狀態(tài)，進而明見佛性。一句話，守住一心的佛性，稱為守一不移。道信還進一步提出坐禪觀心的方法：初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜，身心調適，然安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察分明，內外空凈，即心性寂滅。如其寂滅，則圣心顯矣。性雖無形，志節(jié)恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是明佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。[28]這是說，坐禪觀心是通過身體和心理兩個方面的修持訓練，達到內外空凈的境地，也就進人心性寂滅的狀態(tài)，如此圣心顯現(xiàn)，佛性朗然，超越生死，即成為出世人。

根據(jù)心本來不生不滅的道理，道信還提倡任運的修行方法：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思維，亦不觀行，亦不散亂，直任運。[29]既不著意采取任何修行手段，也不有意處于不作修行的散亂狀態(tài)，而是采取自然而然、隨緣任運的態(tài)度和方法。道信認為，這樣久而久之，就會心自明凈。當有人問：用向西方不?意思是，是否要觀想西方彌陀凈土?道信回答說：若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是佛國凈土，更不須向西方。[30]道信認為，對于利根人是不須向西方的，向西方只是對鈍根人的教法。

現(xiàn)題為弘忍述的《最上乘論》[31]在道信守一說的基礎上，進一步強調守心第一，并說所守的心就是守本真心。

《最上乘論》說：此守心者，乃是涅檠之根本，人道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。[32]守心是學佛和成佛的關鍵。至于守心的心，該論說：夫修道之本體，須識當身心本來清凈，不生不滅，無有分別。自性圓滿清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。[33]認為心是自性圓滿清凈心。此心特點有三：本來清凈、不生不滅、無有分別?！蹲钌铣苏摗愤€說，眾生的自性圓滿清凈心是為妄念煩惱所覆蓋而不得顯現(xiàn)，只要凝然守心，妄念不生，清凈心就會自然顯現(xiàn)。又說：三世諸佛皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成佛。[34]我所，指為我所有的觀念。守真心是眾生成佛的起點、根據(jù)和關鍵。這里所講的守心，實質上就是運用心理自覺暗示的方法，使心理進入清凈空寂的境界，返歸心性本原狀態(tài)，獲得一種內在的體驗與超越的感受。

道信和弘忍樹立的東山法門有著共同的禪法、禪風。同時兩人又各有所重。道信信奉《楞伽經》與《文殊說般若經》，尤為側重于后者而倡導念佛、看凈(空無一物)。相對而言，弘忍則側重于《楞伽經》和依魏譯《楞伽經》所作的《大乘起信論》，更推崇看心、守心。道信和弘忍都信奉《楞伽經》，都以眾生同具如來藏或佛性為理論基石，都以心性為本，倡導即心是佛說。不同的是，弘忍比道信更強調守本真心，即把守心的心明確的落實到《大乘起信論》的心真如門，從而更鮮明地在心性論上表現(xiàn)出返本歸源的傾向。這也就從達摩通過壁觀而與道冥合的禪法，轉而通過看心而守心，強調在攝守人類心靈本源上著力用功，更注重主體內在精神世界的轉換與超越。

道信和弘忍的禪法對后世的影響是深遠的，尤其是弘忍，從一心說轉而采用《大乘起信論》的染凈二心說，闡揚妄心不起，真心不失的思想，為后來的禪師們所繼承、運用。由于側重點不同，有的后繼者偏于息滅妄心，有的后繼者重在直指真心，從而形成為不同的流派。由于弘忍注重攝守本心，從而為不立文字、教外別傳、特重法統(tǒng)傳承的慧能禪宗開辟了道路。

三、慧能的性凈頓悟說

慧能(638713)是一位文化不高的禪師，與達摩以來幾代多是知識分子的禪師們不同，他更重視以文句簡單且又能透徹地發(fā)揮無相、無住思想的《金剛經》，來擺脫煩瑣名相的思想束縛，提倡單刀直人的頓教。

慧能的《壇經》思想大約有性凈說和頓悟說兩部分。

(一)性凈說

《壇經》認為，人心本來的原始狀態(tài)是清凈的，人心的當下狀況，在覺悟時也是清凈的，而在一般情況下，人心往往是迷妄的。這也就是說，心的范疇里面包含了本心和妄心的對立，也可說心的內涵具有本心和妄心兩層結構。本心是心之體，現(xiàn)實活動的心是心之用。用又表現(xiàn)為善心和惡心兩類。《壇經》說：世人性本自凈，思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。[35]這是說，眾生的心有善惡迷悟之別，眾生的迷惑就是妄心作用的結果。妄心與本心是相違的，嚴格地說，妄心及其作用不是眾生本心的真實作用。但是，慧能又比以往任何禪師更加強調本心在眾生當前現(xiàn)實心中，在自心中，也就是強調凈心就在妄心之中?！秹洝氛f：凈性在妄中[36]何不從于自心頓現(xiàn)真如本：性。[37]這都是認為，本心與現(xiàn)實心，真心與妄心，雖然層次和結構都有所不同，但彼此又是體用一如的。眾生不應離妄另去求真，而是要即妄求真，或者說是即妄顯真。這也就是呈自本心的禪法?；勰苷J為，眾生的惡行是對自性的迷妄，并非自性的本質表現(xiàn)。這就突破了以往禪學中的人性善惡二元論，突出了人性的本凈也即至善的性質，進而把自性與佛等同起來，強調自性悟即佛，佛即自性的人格體現(xiàn)。

《壇經》記載著一個著名的故事：慧能初見弘忍大師，大師說：汝是嶺南人，又是貓獠，若為堪作佛廠慧能回答說：人即有南北，佛性即無南北，貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?[38]人有南北之分，而佛性是人人共同，絕無差別的?！秹浰亩贩Q：見自本性，即得出世。眾生若證見自我本性，也就獲得解脫而成就佛果了?；勰芩P注的，就是如何使人們迷失在世俗情欲中的心靈由迷轉悟，直見本性，回歸到自己本來具有、與佛相同的境界之中。

(二)頓悟說

以心性本凈、見性出世為思想基礎，在修持實踐方面，慧能強調以定惠(慧)為本，[39]認為定就是慧，慧就是定，突出智慧在修持中的決定作用。正如王維在《六祖能禪師碑銘》中敘述慧能的定慧思想時說的：本覺超越三世，[40]本覺指眾生先天具有的般若智慧，超越三世就是頓悟，意思是眾生具有般若之智，只要一念相應，就會實現(xiàn)頓悟。這也如《壇經二六》說的：前念迷即凡，后念悟即佛。就是說，以往坐禪、念佛、守心等一系列禪修方法，只剩下一念之轉，凡夫與佛的區(qū)別就在于一念之差，觀念的轉化成為禪修的根本?；勰転轭D悟說奠定了基礎。

慧能的頓悟法門展現(xiàn)為無念、無相、無住三個方面?！秹浺黄摺吩疲何掖朔ㄩT，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相?無相者于相而離相，無念者于念而不念，無住者為人本性。念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無有斷絕，若一念斷絕，法身即是離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，但離一切相是無相，但能離相，體性清凈，此是以無相為體。于一切境上不染，名為無念，于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學道者，用心，莫不思法意，自錯尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經法，是以立無念為宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起于念，若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念何物?無者離二相諸塵勞，念者念真如本性，真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。

上引無念為宗，無相為體，無住為本是《壇經》的實踐綱領，是慧能的頓悟法門，極為重要。宗、體、本分別有宗旨、體性、根本的意思，都表示在修持中具有重要的意義。無念是不起相對的念想、分別心?；勰苷J為，人心是活動的，也是需要活動的，念就是心的一種動相。但念有凈念和妄念之分，所謂無念，不是不起念，而是心應不起虛妄分別的念想。無相是不具有相對的形相。不執(zhí)取對象有相對相、差別相。無住是指沒有任何住著、執(zhí)著的心靈狀態(tài)?！督饎偨洝吩疲浩兴_于法應無所住。[41]諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。[42]強調不住著于任何對象、不執(zhí)取任何對象。在禪修中不起妄念、不作分別相，不執(zhí)任何對象，三者是密切聯(lián)系的，同為般若智慧的要求、作用和表現(xiàn)，其實質是從主客體關系的角度，強調主體不執(zhí)著客體，否定一切二元的對立，在客體空寂的基礎上實現(xiàn)主客體合一，實現(xiàn)精神的超越。這也就是慧能提倡的禪修根本方法頓法?！秹浫弧吩疲寒斊鸢闳粲^照，剎那間妄念俱滅，即是真正善知識，一悟即知佛也。這是說，人的本性原來是清凈的，具有菩提般若的智慧，只因為妄念覆蓋而不能自悟。若能生起般若觀照，一旦妄念俱滅，內外明徹，頓見真如本性，即自成佛道。這也稱為本性頓悟。這是不經過循序漸進的修持，是通過直下本性的覺悟，也即當下自悟而一躍頓悟成佛的方法。

由上可知，慧能《壇經》針對外在于個體之外的成佛軌跡，把佛轉換為個體自身的本性的顯現(xiàn)；又針對以義理思辯淹沒了感性直接體悟的傳統(tǒng)，以自悟體證取而代之；還針對佛教繁雜的修持儀式，提倡簡易的頓悟法門。中唐以來，凡言禪皆本曹溪。[43]慧能的曹溪法門為禪修者普遍奉行。

四、幾點看法

(一)從經典根據(jù)來考察，菩提達摩、慧可和僧璨都崇奉四卷本《楞伽經》，道信除依據(jù)《楞伽經》外，又依《文殊說般若經》，弘忍則除信奉上述經典外，還傾向于《大乘起信論》的修持法門，并勸僧俗持《金剛經》?；勰軇t更傾向于《金剛經》的修法。應當指出，影響這六位禪師的經典絕不是這幾部，上面所提到的只是影響最為突出的四部。這四部經典的基本內容，主要是如來藏心和般若性空兩個思想大系?？梢哉f，如來藏佛性論和般若學性空論就是上述禪師的思想基礎(當然每位禪師的情況又有所不同)。同時我們也應當看到，禪師的禪法雖有印度佛教經典的根據(jù)，但是中國儒道的天人合一的理想價值觀念、返本歸源的修養(yǎng)方法、整體性、和諧性和現(xiàn)實性的思維方式，在實質上都主導了中國禪師，尤其是禪宗學者的思想和實踐。

(二)心性論是上述六位禪師禪法的理論基礎，其基本觀點是心有真妄之別，即心的活動有善惡不同的性質，但心的本性是清凈的(或是覺悟的)，這清凈之心也就是佛性。清凈本性構成為成佛的基礎、根據(jù)，承認一切眾生都有佛性是禪師們的共識，至于心的染與凈、迷與悟的關系，也就是性與情的關系，以及相應的修持方法，不同禪師的觀點并不盡一致，為的是應當時之機。

(三)在修持方式方法上，達摩重在安心，強調舍妄歸真。道信講的是守一，守一實即守心。道信重視般若空觀，不強調舍妄歸真。明確提出守本心的是弘忍。弘忍還主張離念，即遠離無明以求心靈回歸原初的清凈狀態(tài)，慧能重自心，強調頓現(xiàn)本性。慧能還提倡無念，強調自身不起虛妄的分別念想?；勰馨殉煞鸬母鶕?jù)、途徑和境界都設置在現(xiàn)實的人心之中，成佛在自心中實現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)超越的意義，這就極大地提高了人的生-命的主體地位，從而為超越消極封閉的守一，提倡豁達灑脫的無念、無住，為發(fā)揮主觀能動作用開辟了廣闊的道路。與此相應，自達摩至弘忍都偏于漸教，而慧能則轉而倡導頓教。再者，隨著把禪修樞紐和終極本原定位在心上，相應地，修持方法也出現(xiàn)日益簡易化的趨勢，道信、弘忍的禪法比達摩、慧可、僧璨的簡易，慧能的禪法則比道信、弘忍的更為簡易。

(四)禪師傳授禪法的對象有兩類人：下層民眾和上層士大夫。由于這兩類人的社會地位和文化素質不同，他們的信仰和追求也不盡相同，前者偏于祈求消除現(xiàn)實中的苦難，后者則傾向于追求心靈的超越。這樣就要求有不同的禪修方法，如持戒、坐禪、念佛等就比較適應下層民眾的需要，而探求宇宙人生的本原和終極意義，對內在心靈的追尋，就比較符合上層士大夫的需求。這兩路人的禪修對于禪宗的走向、特點、興衰都具有重要的意義。

(五)關于禪宗的創(chuàng)始人，佛教界以達摩為初祖，但學術界眾說紛紜。有的以菩提達摩為創(chuàng)始人，有的則以道信和弘忍為正式創(chuàng)始人，也有的認為慧能是實際創(chuàng)始人，筆者傾向于后一種說法。主要理由是：慧能的《壇經》是菩提達摩以來禪法的總結，是禪宗的綱領性、奠基性的著作；慧能的頓悟法門鮮明地體現(xiàn)出中國禪宗的特質；慧能門下形成了南岳懷讓和青原行思二系，并衍化五家七宗，是為中國禪宗的主流。

(六)慧能《壇經》的心性合一、體用合一、形上形下打成一片的禪修，實質上是高揚一種宗教道德形上學的道路，這為宋明理學的形成提供了先行的思想素材。理學開出道德形上學的路子，就是強調人心的仁義是與生俱來的生命自然。，這種仁義之心，這種生命的本然仁義之心是義理之性、道德理性，是內在的；同時它又是價值源頭，是超越的。在人的生命本然中，內在性即超越性。因此，對心性本體的追求在日常生活和道德修養(yǎng)中即可實現(xiàn)，這是學習禪宗，又不同于禪宗。

(作者方立天：1933年生，中國人民大學宗教所所長、教授、博導。)

注釋：

[1]《大正藏》第16卷第503頁上、中。

[2]參見《楞伽經》卷一、卷四，《大正藏》第16卷第489頁，510頁。

[3]《禪源諸詮集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷第403頁。

[4]《續(xù)高僧傳》卷20《習禪篇后論》，《大正藏》第50卷第596頁下。

[5]《續(xù)高僧傳》卷16《菩提達摩傳》，《大正藏》第50卷第551頁下。

[6]同上。

[7]見《景德傳燈錄》卷3，《大正藏》第51卷第291頁中。

[8]見《續(xù)高僧傳》卷16《菩提達摩傳》，《大正藏》第50卷第551頁下。

[9]《續(xù)高僧傳》卷25《法沖傳》，《大正藏》第50卷第666頁中。

[10]《續(xù)高僧傳》卷16《慧可傳》，《大正藏》第50卷，第552頁中。