黃念祖：無量壽經(jīng)（第9集）

今天我們講經(jīng)題，經(jīng)題，一經(jīng)之題，在天臺(tái)里頭，天臺(tái)宗它是五重玄義，五重玄義第一重玄義就是講名字，我們現(xiàn)在是華嚴(yán)宗的十門分列，分成十個(gè)部門，把經(jīng)題擺在第九?？傊@個(gè)很重要，不管什么人講經(jīng)，就是不講前頭的概要，也要先講講題目。這就正好是從講概要到講正文，這就是過渡，交叉了。

今天我們就是「總釋名題」，題目是「佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)」，這也很長的一個(gè)名字，現(xiàn)在把它簡略，可以稱為《佛說大乘無量壽經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)題是從現(xiàn)在所住存在世間的五種譯本的題目會(huì)集而成，會(huì)集就是這個(gè)意思。有多種的翻譯，梵本現(xiàn)在也不可得，通梵文的人水平也不大夠，再重新翻譯，翻譯過十二次，不斷的在翻，也不見得就能超過古人。所以力之所及，就可以從各種已經(jīng)翻譯的本子里頭把它會(huì)集一下，這叫會(huì)集本?，F(xiàn)在對(duì)於《金剛經(jīng)》有人這么做，這都是會(huì)集本?！栋浲咏?jīng)》鳩摩羅什和玄奘各翻譯了一次，先師也把它會(huì)集。因?yàn)橛械暮煤?，有的著重於文字通順，鳩摩羅什就「秦人尚簡」，他就喜歡簡化，而玄奘就講信，要忠實(shí)於原譯，他的就比較繁?！栋浲咏?jīng)》玄奘的譯本是十方佛贊，鳩摩羅什的翻譯是六方佛贊，他尚簡，就簡化了。所以有會(huì)集的必要，把各種譯本之長會(huì)集起來。

《無量壽經(jīng)》上次已經(jīng)說過，又是特殊的，各種不同的譯本差別很大，各有優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)，所以會(huì)集。會(huì)集的這五種經(jīng)，這五個(gè)題目，印得很詳細(xì)，我們就只把題目念一念?！稘h譯》是《無量清凈平等覺經(jīng)》。無量清凈平等覺就是阿彌陀十號(hào)的一種翻譯，是阿彌陀佛這幾個(gè)字中的一種含義，所以可以翻為無量壽、無量光，這是無量清凈平等覺。吳譯本，孫權(quán)那邊翻譯的，前頭一個(gè)很長的名字，他就是把那個(gè)音翻譯出來了，所以這個(gè)字就不大好懂，很長；翻譯意思，他還是把它譯成《無量壽經(jīng)》，也叫《阿彌陀經(jīng)》，這是吳譯本。魏譯本大家都知道，就是大家常念的《無量壽經(jīng)》。唐譯本就是《無量壽如來會(huì)》。宋譯本，就是宋朝翻譯的本子，最后翻譯的本子，就是《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。

經(jīng)的名字很重要，所以古人說，「智者見經(jīng)題，便知全部義」，一看見經(jīng)題，他就知道全部的利益。「忙人見經(jīng)題」，很忙的人，他心里頭很多的事情，忙忙碌碌的人，而不能專心修持，他看看經(jīng)題，「亦能得利益」，也能從經(jīng)題中得到利益。所以日本人都在念《妙法蓮華經(jīng)》，「南無妙法蓮華經(jīng)」，就念這個(gè)經(jīng)題，拜這個(gè)經(jīng)題。所以這題目，名題，十分重要。全經(jīng)的要旨都顯示出來，讓我們學(xué)者，我們行人，因這個(gè)名字而了達(dá)經(jīng)的本體，一看經(jīng)題就能夠看全經(jīng)的大意，可以從這里頭能夠了解，所以經(jīng)題很重要。

五種的經(jīng)題要會(huì)集，以前不是有幾種本子了嗎？王龍舒的一本，他就管他所會(huì)集的本子稱為《大阿彌陀經(jīng)》。這個(gè)「阿彌陀」，當(dāng)然吳譯中有阿彌陀這個(gè)意思，它是可以的，但是「大」字，沒有哪個(gè)稱大阿彌陀、大無量壽，都沒有，這個(gè)「大」字就是王龍舒加上的。這個(gè)就是我們會(huì)集的一種所忌，你要都是經(jīng)中原來的語言，會(huì)集的人不能隨便增加自己的文句，你把自己的文句加在經(jīng)里頭，或者加在題目里頭，題目也是佛印證的，這不就是把自己的意思變成了佛的意旨？這是大大的不可。所以為什么王龍舒作了之后魏默深又要作，魏默深作了之后先師夏老居士又作，就是他們?cè)谶@方面給后人開了一個(gè)很不好的例，你都可以把自己的文句加進(jìn)去，那就很不妥當(dāng)，這就是一個(gè)毛病。彭二林的一個(gè)刪節(jié)本和后來魏默深會(huì)集的本子，最初都叫做《無量壽經(jīng)》，這就沒有分別了，你這個(gè)會(huì)集本跟原來的譯本同一個(gè)名字，人家一看名字，誰知道是哪一種？所以后來王耕心就把魏默深的本子給它加上兩個(gè)字，《摩訶阿彌陀經(jīng)》，「摩訶」當(dāng)然也是大的意思，摩訶兩個(gè)字同樣的沒有來歷。就是這五種名字前頭都列了，會(huì)集的經(jīng)過，他們的例子不妥當(dāng)。

再考，《無量壽經(jīng)》曾經(jīng)翻譯了十二次，名字還都在，名字中用「無量壽」做名字的有十本，以「清凈平等覺」做為名字的有兩種，以「正覺」做為名字的有一種，這樣的話，就要綜合各譯的內(nèi)容?，F(xiàn)在先師的會(huì)集就把宋譯本的經(jīng)題直接用上，宋譯本是《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，正好是這會(huì)集本名字的前半段，一點(diǎn)也不要增減，完全是原題目。最末的一個(gè)擺在前頭，最初的一個(gè)譯名擱在底下，最初的叫《無量清凈平等覺》，「無量」兩個(gè)字就不要，前頭已經(jīng)有「無量壽莊嚴(yán)」，只剩下「清凈平等覺」，把「清凈平等覺」《漢譯》這個(gè)名稱加到宋譯的這個(gè)名稱之下，就成為現(xiàn)在這個(gè)名字，「佛說大乘無量壽莊嚴(yán)」，經(jīng)字不要，經(jīng)字?jǐn)R到底下去，這是宋譯；《漢譯》，「清凈平等覺經(jīng)」。這兩種一來天衣無縫，所以說「不假斧斤」，用不著任何的造作，這兩個(gè)譯本的原名攝在一個(gè)題目里頭了，十二部經(jīng)題都以無量壽、清凈平等、正覺，這都擺進(jìn)來了。

「全經(jīng)大旨」，回頭我們要發(fā)揮，整個(gè)《無量壽經(jīng)》兩萬多字，大旨在這一個(gè)經(jīng)題之中昭然若揭。而且凈土宗的重要的含義都具備在這一個(gè)題目里頭，底下我們要發(fā)揮。所以一個(gè)題目之中往往要包括人法喻，人是說法的人或者其他的人，法，你這是什么法，有什么譬喻，完整的經(jīng)題之中要具備人法喻；教理行，教是教法，理是本體，如何來行持，在題目中也表現(xiàn)；體相用，體大、相大、用大，在一名之內(nèi)都顯現(xiàn)了?！溉绲劬W(wǎng)珠」，這個(gè)題目就好像帝網(wǎng)的一珠，這一顆珠子就把其余九百九十九顆珠子它們的一切光明莊嚴(yán)都攝在一個(gè)珠里面，就好像一切無量的妙義都攝在一個(gè)經(jīng)題之中。所謂會(huì)集，可以是會(huì)集的用心、會(huì)集的妙，這個(gè)可以做為一個(gè)例子，可以從這看到一點(diǎn)麟爪。所謂一麟一爪，你要看見這是龍的麟、龍的爪，就知道這是全龍。從這個(gè)經(jīng)題的會(huì)集就可見整個(gè)經(jīng)的會(huì)集都是如此，不假斧斤，圓攝眾妙。

這是總的贊嘆了一下，底下這個(gè)贊嘆之詞，它的意思，在下面的討論中我們會(huì)清楚的看到，現(xiàn)在就一個(gè)字一個(gè)字的解釋。

「佛說」，佛就是梵語佛陀的簡稱，它的含義就是覺者、覺悟者。咱們眾生迷，是迷者，迷了自己的本覺。佛就是他已經(jīng)沒有迷了，沒有迷，剩下就是覺。所以《圓覺》的話很好，「知幻即離，離幻即覺」，也都是極頓的話，沒有那么許多漸次，圓頓法。咱們凈土宗是圓頓法。迷就是眾生，覺悟就是佛，沒有那么些階梯，這是從頓法來說。但是圓教里頭，無階梯之中不妨還可以有階梯，而有階梯之中不妨還是平等。

佛是三覺都圓滿。三覺是什么？「自覺」。所以我們要弘法，你首先就是要自覺，你自己不覺悟，自己還在迷，自己還滿眼睛都是翳，自己還是白內(nèi)障，都快瞎了，要給別人領(lǐng)路，就一盲引眾盲，而且自己名為說法，實(shí)際是放毒，不自覺。阿羅漢只知道自覺，他就是阿羅漢，佛就呵斥為焦芽敗種。你不自覺而想覺他，你修一些福是可以，所謂的癡福，修一些癡福將來如仰箭射虛空，最后還要掉下來。所以首需要自覺，你才能夠覺他。「覺他」，我們修行人最大的目標(biāo)就是覺他，所以不同於阿羅漢。生極樂世界的人純粹是大乘，《往生論》說「二乘種不生」，以二乘的種性，只知道求自覺的人，不知道覺他的人，不能往生極樂世界，這個(gè)道理有很多念佛的人不明白。說得很明白，「二乘種不生」，這是天親菩薩的論，所謂三經(jīng)一論，《往生論》。覺他，因?yàn)橛X他，所以才要覺自。不是想我自己怕苦，我要出苦，只是個(gè)人打算，個(gè)人打算這個(gè)心就太小了。而且「覺滿」，沒有欠缺。這三個(gè)覺都圓滿，這才名之為佛，「名為佛陀」。我們就曉得，佛就是三覺圓滿的眾生，眾生就是完全在迷，還沒有覺悟的佛。我們從這個(gè)概念上說，佛教是無神論，不是有個(gè)造物者、有個(gè)神，至高無上，他永遠(yuǎn)是覺悟的，我們都要靠這個(gè)神的加持才能夠生天堂，平等的。借《心經(jīng)》說，我們跟佛是平等的，不增不減，在佛也不增，在我們也不減，真實(shí)平等之義。所以我們后來是平等覺，這個(gè)名題目里有，「莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)」，平等覺就是阿彌陀佛名號(hào)的含義，它中間含了這個(gè)意思在里頭，可以翻譯為這樣的文字。

再有，「佛者乃十號(hào)之一」。十號(hào)：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師，第十就是佛，通號(hào)。因?yàn)橛羞@個(gè)十號(hào)具足，這個(gè)世間所尊重，就稱為世尊。這樣的說法，世尊是在十號(hào)之外?？墒恰冻蓪?shí)論》就不一樣了。所以很多東西它都有出入的，有的人常常很執(zhí)著。這都沒有什么，就是開合的不同，不要總覺得好像是莫衷一是，到底哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)？都是仁者妄生分別?！冻蓪?shí)論》就把無上士和調(diào)御丈夫合成一號(hào)，這兩個(gè)合起來做為一號(hào)，做成一號(hào)就變成九個(gè)，世尊加上去就是十號(hào)。所以世尊可以在十號(hào)之內(nèi)，可以在十號(hào)之外。今天我們這個(gè)地方提一提，就不再說了。只是要說什么？就是佛這個(gè)十號(hào)之一是個(gè)通稱，就好像我們現(xiàn)在在座，居士是個(gè)通稱，咱們現(xiàn)在在座的人，除了諸位大比丘之外，大家都是居士，居士是通稱。你必須叫張居士、王居士才知道是誰，有的時(shí)候還兩個(gè)都姓這個(gè)姓，把他名字?jǐn)R上去，那是他的別稱。就是說佛是個(gè)通稱。這個(gè)通稱，就本經(jīng)來說，我們已經(jīng)可以知道這個(gè)佛所指就是指我們的本師，大慈大悲的導(dǎo)師釋迦牟尼佛，佛說就是釋迦牟尼佛所說。

「釋迦牟尼」是印度的音，翻成我們的話就是「能仁、寂默」，能夠仁（仁義的仁），又寂默。所以這個(gè)名號(hào)就含了極深的道理，他是能仁，能度一切眾生，覺他，他覺他，可是寂默，無所動(dòng)，無所動(dòng)而在度眾生。所以就是常寂光，寂而恒照，照而恒寂，寂和照不二。寂是體，照是用，體用。在禪宗，體用何妨分不分。所以佛法很殊勝的意思，咱們導(dǎo)師的名字里頭已經(jīng)說得很明白了。寂默就大智，能仁就大悲，悲智不二，悲智并運(yùn)，登峰造極，佛。我們本師釋迦牟尼佛，「究竟極果，乘大愿船」。為什么說乘大愿船？咱們的本師無量無量塵點(diǎn)塵點(diǎn)劫以前久已成佛，但是以大愿故，還示現(xiàn)從尼泊爾出生。所以這一種完全是示現(xiàn)成佛，為度我們。為度我們所以才演說這本經(jīng)，而且這本經(jīng)將來一切經(jīng)都滅了，只有這一部經(jīng)住世，而這部經(jīng)今天當(dāng)正式開始放光。所以也可以這么說，從現(xiàn)在起，一直到最后最后的一百年，都是《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》當(dāng)機(jī)，都要一切眾生皆依此法而得度脫，釋迦牟尼佛說的，在這經(jīng)里說的。這個(gè)佛就指的是「一切眾生大恩大德之慈父，無法不知、無法不見之導(dǎo)師」。

「說」的含義是悅，喜悅的悅，「悅所懷也」，心中很高興。說跟高興連在一起，我們常說暢所欲言。而且這個(gè)還不同，這個(gè)是釋迦牟尼金口所宣，是佛說。「佛以度生為愿」，現(xiàn)在眾生根機(jī)熟了，可以來聽這個(gè)妙法，通過這個(gè)法而能得到解脫。一切眾生皆依此法而得度脫，今天這個(gè)時(shí)機(jī)成熟，來跟大家說，心中很舒暢，滿自己的本愿，大暢本懷，所以是悅所懷。但是不能老如此，最后一百年一過，還有世界，還有眾生，可是法就滅了。所以這種機(jī)會(huì)是難得的。所以有身命是很容易，如果不出輪回沒有盡?？墒悄懵劮ǖ臋C(jī)緣不多，從現(xiàn)在起就有限的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，最后再饒上一百年，再以后你就沒有佛法可聞了。而且咱們這是賢劫，賢劫有一千尊佛出世。就是在現(xiàn)在來說，說難聞不難聞？咱們偌大個(gè)北京城，能像今天我們?cè)谶@一塊又有幾人？不說現(xiàn)在，佛當(dāng)年在王舍城，三分之一的人見佛，三分之一的人只知道名字沒見過，三分之一的人連名字都不知道。所以佛法難遇難聞，我們現(xiàn)在要很珍重我們這種機(jī)緣，要深自慶幸，也要發(fā)起大的愿力，使得其他的眾生同沾這個(gè)甘露的利益。這解釋了「佛說」兩個(gè)字。

「大乘」，這個(gè)字可以讀大乘，也可以讀大乘，如果當(dāng)做名詞來講的話，你讀大乘；譬喻那就要讀乘，就是一種交通工具，就是車子。你看，古文老說「出車千乘」，就是他能派出一百輛兵車。所以下象棋，車馬炮，很少人念車馬炮，是不是？那是一個(gè)古來的音，念車。出車千乘，這個(gè)讀乘，就是車。千乘之國是個(gè)大國。我們這用大乘是什么意思？兩個(gè)意思，我們一切不外乎是能跟所，一個(gè)是能乘者大，一個(gè)是所乘者大，這兩方面的意思都有，是大人物所乘、大士所乘，這個(gè)法是個(gè)大法、是個(gè)大車，可以運(yùn)載一切眾生達(dá)到究竟。所以他就分別於聲聞、緣覺，只求自覺的，那個(gè)叫做小乘，他那個(gè)車很小，就是能乘的也小，所乘的也小，發(fā)心不大。能乘的小，你的法也只是自覺，所以能乘的也小，也沒有利他之心。

《十二門論》解釋「摩訶衍」，摩訶衍就是梵文大乘的音譯，它比喻「於二乘為上」，於聲聞乘、緣覺乘它是上，上首，所以叫做大乘，只是對(duì)小乘而言，它是大乘?！阜鸫笕顺耸浅恕?，這兩個(gè)雖然是同樣的一個(gè)字，這個(gè)音應(yīng)該要分別，前頭一個(gè)音是動(dòng)詞，后頭一個(gè)音是名詞。佛是大人（所以《八大人覺經(jīng)》說大人），佛這個(gè)大人他乘坐這個(gè)工具，所以叫做大，因?yàn)槟艹说氖谴?，佛所乘?！赣帜軠绯娚罂唷?，能讓眾生得到大利益的事，所以叫做大。就這個(gè)法很大，也就說這個(gè)工具很大，讓眾生都得到好處，滅苦，「故名為大」?！赣钟^世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒菩薩等諸大士之所乘」，佛所乘是大，能乘的又是大，「故名為大」。「又以此乘能盡一切諸法邊底」，這個(gè)乘能夠窮盡到一切法的源底、根源，所以稱為大。這是大乘之含義。《十二門論》又說，「《般若經(jīng)》中，佛自說摩訶衍無量無邊」，這個(gè)法是無量無邊，「以是因緣故名為大」。這是《十二門論》解釋摩訶衍的話。還有《寶積經(jīng)》說，「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘」。這說的是法，這是所乘，所乘的是什么？是諸佛如來他真正的正覺，這個(gè)覺悟是真正的正覺（你看兩個(gè)正形容這個(gè)正覺）所行之道，所以這個(gè)乘名為大乘。

以上這些經(jīng)來論這個(gè)大乘，我們可以把它歸納，就是如來跟大菩薩是能乘，能乘者大，就叫做大。「又所乘之道」，他所行之道，「是諸佛如來之所行」，這菩薩之所行，所乘者也大，所以也叫大乘。又這個(gè)大字是從體上得名，指的本體。它的意思是以常和遍為義。常就三際一如，過去、未來、現(xiàn)在，它沒有生沒有滅，常；遍就遍一切處，沒有一個(gè)地方不遍。體就是沒有邊涯，沒有邊邊，沒有窮盡，也沒有一切對(duì)待。說這個(gè)大不是相對(duì)的那個(gè)大，我們說這個(gè)錄音機(jī)比那個(gè)錄音機(jī)大，這是對(duì)待。錄音機(jī)又比這個(gè)桌子它又小了，桌子比房子它又小了，要說房子是大，這是對(duì)待的大。我們用這個(gè)大字，這個(gè)大字我這個(gè)注解里沒有引，這個(gè)大字的解釋就是沒有對(duì)待。這個(gè)大字是其大無外，同時(shí)其小無內(nèi)，它大到是沒有外邊，沒有一個(gè)在它之外，同時(shí)又其小無內(nèi)。所以佛教是極微妙，我常說這是大安樂法門，這是一切不能相比的，我們總是在執(zhí)著里頭。其大無外，其小無內(nèi)，這才是大。「絕諸對(duì)待」，你有大有小都是對(duì)待法?！笝M該十方」，從空間說就遍滿十方，從時(shí)間說就「豎通三世」，過去、未來、現(xiàn)在?！高^去無始，未來無終；無有一法先之」，這個(gè)大是什么大？在時(shí)間上說，沒有一個(gè)法在這個(gè)之前，才叫做大，「唯此先於諸法」。所以傅大士，梁武帝的時(shí)候傅大士，他說「有物先天地，無形本寂寥」。你說天地，宇宙出來了，有個(gè)東西在宇宙之前，它無形，它本來就是很寂寥的，就形容這個(gè)大字?！腹蕪?qiáng)名為大」，勉強(qiáng)名之為大。因?yàn)檫@個(gè)大字它包括其大無外，其小無內(nèi)，這個(gè)大字就是勉強(qiáng)的名稱。

底下我們說它是常，《涅盤經(jīng)》就說，「所言大者，名之為?！?。所以愛因斯坦他就進(jìn)步得很厲害，說我們現(xiàn)在空間、時(shí)間、物質(zhì)這些概念都是人類的錯(cuò)覺。有大有小、有東有西、有南有北，空間這些概念；時(shí)間的概念，過去、未來、現(xiàn)在、多少劫、多少剎，一剎那就是短，一劫是多么長，都是錯(cuò)覺，所有物質(zhì)。從前人老問，這個(gè)你怎么說是空？現(xiàn)在一句話告訴你，錯(cuò)覺?！赌P經(jīng)》說，「所言大者，名之為常。又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空?！惯@是形容大，這個(gè)大字我們就講得比較多。所以佛法要發(fā)揮起來無窮盡的，智者大師當(dāng)年講《妙法蓮華經(jīng)》，講了一個(gè)妙字，講九十天，九旬談妙。你要說，一個(gè)字可以窮劫說不盡；你要簡化，維摩詰就默然。所以我們?cè)诮?jīng)題中這個(gè)大字稍微多說了幾句。

而且我們要結(jié)合我們凈土法門，你說這個(gè)大乘，這很廣泛，也可以說是通論，摩訶衍是通論，結(jié)合我們凈土法門，何以見得能乘也大、所乘也大？所以我們都要消歸自己，不就是說食數(shù)寶。這個(gè)我們就可以用《觀經(jīng)》的兩句話，最簡單，也最明了。凈土三經(jīng)，《觀經(jīng)》，「是心作佛，是心是佛」。這是凈宗的第一義諦，而且推廣一切法門也都不外乎這兩句。是心作佛，作佛你就是要念佛，是心作佛，是心就是佛，你能念的這個(gè)心它本來就是佛。你能念的這個(gè)心就是能乘的，能乘的大，它是佛，還不大！所乘呢？你所修，就是所乘的，是心在作佛。你作的是什么？這是作佛的法，你不是作別的，是作佛，要成就的是佛，你所乘之道也大。你本來能念的這個(gè)心就是佛，你現(xiàn)在所作的，你所乘坐的也是佛，這還不都大嗎？「又能修者，即是心是佛之心；所修者，即是心作佛之心」。所以，「能修所修」，都是心。能修就是這個(gè)是心是佛的心，所修的也是修的是心作佛，作的是佛，佛就是這個(gè)心，所以你能修所修都是心，「即心即佛，心佛不二」。也可以說，「能修者，即是心是佛之佛」，剛才已經(jīng)解說過，「所修者，即是心作佛之佛。自佛他佛，只是一佛」。

「自他不二」，自他不二又能所「自他宛然」。自他不二，自他宛然，這個(gè)有時(shí)候很難懂。舉一個(gè)很淺近的物理學(xué)上的例子，磁場(chǎng)，兩塊磁石相吸，念過初中物理的人都知道，兩個(gè)磁石相吸就發(fā)生磁力線，發(fā)生磁力線就好多條條，都連起來，一頭連到這個(gè)是北極，一頭連到那個(gè)是南極，構(gòu)成一個(gè)磁力線的圖，稱這個(gè)為磁場(chǎng)。就以這個(gè)例子來看，為什么說自他不二？佛是一塊磁鐵，打個(gè)比方，我們眾生有佛性，就跟鐵有磁性一樣。磁性是什么？不可得。但是它有磁性還有作用，一切發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)都靠磁，不可得而妙用無窮。佛性也是如此，更微妙，比磁性更微妙。但是眾生是什么情況？這個(gè)磁是亂的，這個(gè)電磁走的軌道都是亂的，這個(gè)這么走，那個(gè)那么走，把自己的作用都抵消了，所以它就沒有作用。但是你擺在另外一個(gè)磁石的旁邊，受到那個(gè)磁場(chǎng)的引導(dǎo)，這電子就都走好了，一致了，和咱們修行一樣。

剛才是用磁做譬喻，來解釋一下自他不二、自他宛然。這個(gè)本來是鐵，它還沒有磁化，由於這個(gè)磁的作用，使得它這個(gè)電子的軌道都規(guī)律了，於是乎顯出磁性來了。本來都有磁性，是同樣的東西，是平等。但是一個(gè)已經(jīng)是磁，一個(gè)還是鐵，這個(gè)差別又宛然。經(jīng)過誘導(dǎo)，這個(gè)電子的軌道都順了，又成了磁石，又一樣，又平等，所以宛然又平等。自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本來是一樣，可是一個(gè)迷、一個(gè)覺。迷，這些妄念，就是亂動(dòng)這些東西不妄動(dòng)，恢復(fù)到本來次序，跟佛一樣，平等，自他不二，自他宛然。而且你在這個(gè)磁場(chǎng)中，看這兩塊磁石也有自有他，可是磁場(chǎng)只是一個(gè)，你說這是誰的磁場(chǎng)？所以自他它又宛然、它又不二，因?yàn)閮蓚€(gè)現(xiàn)在都是磁石，還有兩塊在這出現(xiàn)。所以通過這個(gè)譬喻，很能幫助我們體解。我們自他不二就是說的生佛不二，生佛不二可是又生佛宛然。

雖然能所不二，我們能修與所修也沒有二，沒有離開能所。所以有很多修行都是沒有離開能所，就現(xiàn)在這些個(gè)修練，練這個(gè)功、練那個(gè)功，完全都在能所之內(nèi)。自己是能修，這個(gè)功是所修，能所是對(duì)立的，一有所就沒有道。所以觀音的反聞，就是入流亡所，頭一個(gè)字，先把所要忘掉，這個(gè)所。現(xiàn)在我們大乘，剛才解釋，「是心是佛，是心作佛」，它就是能跟所是不二，都是佛，都是心。而「修證不無」，雖然你本來是佛，修證才證明他不無，你修德有功，性德方顯。南岳懷讓見六祖，六祖問他，「什么物？怎么來？」回答不出。多少年之后才能回答，「說似一物即不中?！购髞砹婢蛦査?，「還可修證否？」他說，「修證即不無，污染即不得」，要去修證不是沒有，但是你要染污就沒有。所以六祖印證，「汝既如是，吾亦如是」，就是這樣，就是這樣。所以能所不二，修證不無，修證才是不無?！赋殡x見，強(qiáng)名為大」，這一切情見都超過之后，這才是這個(gè)大。這個(gè)大也無名，你不可以有個(gè)名字來概括它，只是勉強(qiáng)把它叫做大。這個(gè)經(jīng)中就是勉強(qiáng)名為大乘，以這個(gè)為譬喻，說明全經(jīng)的大旨。全經(jīng)這一部法，這一個(gè)法門就是如此，能乘者大，所乘者大，能乘者皆是心、皆是佛，所乘者皆是心、皆是佛，皆大，絕對(duì)待的大，勉強(qiáng)叫做大乘。

再底下，佛說大乘無量壽，「無量壽」在古印度語是Amita，Amita是極樂世界的教主，釋迦牟尼是此土的教主，Amita是彼土教主的圣號(hào)。這三個(gè)字就是密語、就是咒，所以先師說凈土宗是密宗的顯說。密教說是最殊勝，日本人判教把禪宗判第八，華嚴(yán)判第九，密宗判第十，他們的判法。但是凈土是密教的顯說，Amita里頭就含了無邊的密義。現(xiàn)在有許多人說要去翻咒，覺得很時(shí)髦，這個(gè)咒語是什么意思，把它意思翻出來。其實(shí)這是畫蛇添足，這個(gè)密語是密義，它有無量的含義。要說掛一漏萬，其實(shí)不是掛一漏萬，你是掛一漏了無量。它只有這一個(gè)意思，別的意思就沒有了，那不行。所以這個(gè)翻譯是很不妥當(dāng)。有人把《心經(jīng)》也翻了，寫信問我。我說難道玄奘那么好的梵文，就這幾個(gè)咒他不會(huì)翻？他不翻是有極深的含義。從有言說到離言說、從顯到密，先給你講很多很多道理，后頭就是「揭諦，揭諦」，按照正音念是「阿諦，阿諦，波拉諦，波拉桑阿諦，菩提娑哇哈」。有什么意思？以前那些意思到這全用不著了，所以妙就妙在這。密義，密義翻成無量壽，翻成無量光，或者十二光佛，無邊光、無等光、無礙光，這都是阿彌陀的號(hào)?！稘h譯》稱為「無量清凈佛、無量覺、無量清凈平等覺」，這都是阿彌陀可以翻譯的名號(hào)。這個(gè)里頭都翻的是無量，無量壽、無量光、無量清凈，無量什么的，都是無量?？傊驼f佛的功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴(yán)、說法化度，都是無量。佛這個(gè)名號(hào)中的妙德無量，名號(hào)中所含的德號(hào)也是無量，功德無量，所以他的德號(hào)也是無量。我后頭引了一點(diǎn)，密宗的，把阿彌陀可以翻譯的意思，這三個(gè)字，我是挑了一點(diǎn)，后頭還很多，其實(shí)是無量。而且每一個(gè)名字，有這么多名字，每一個(gè)名字所含的德也是無量。佛這個(gè)德號(hào)之中可以有無量的德號(hào)，每一個(gè)德號(hào)中所含的功德也是無量，這就是上頭我們所講的《華嚴(yán)》十玄的道理，一中就是多。往往有的人就是不能安心於他的法門，今天聽說那個(gè)法門好他就羨慕那個(gè)，自己修了修沒有影子想換，換到那去，過兩天又變又換，你這一生二換三換之后就快要到八寶山火葬場(chǎng)了。所以我們要知道，一切法門皆含無量功德，貴在堅(jiān)持。

佛既然是無量的名號(hào)，怎么我們這又單標(biāo)無量壽？因?yàn)闊o量壽就代表法身常住，三際一如。法身常住，過去、未來、現(xiàn)在，都如一。無量壽是如如智的本體（如來最殊勝的智慧是如如之智，如如不動(dòng)，如如之智），無量光是如如智的妙相，本體就不生不滅，就無量壽，而無邊無礙的光，這一切一切是這個(gè)智的妙相，用。所以經(jīng)題就把壽這個(gè)德標(biāo)出來，稱為無量壽，無量光這個(gè)德也就包括在里頭了。因?yàn)槭裁?？相?dāng)然不離開體，體中就有相，既然出了體，相就在里面。

再說日本人的解釋，日本的古德，不說現(xiàn)在的日本人，他們宗善導(dǎo)大師的教，對(duì)於《無量壽經(jīng)》確實(shí)有很突出的見解。他說極樂凈土三種莊嚴(yán)，這三種莊嚴(yán)是指的佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán)。佛有無量的功德，有無量的莊嚴(yán)；菩薩有菩薩的功德，菩薩的莊嚴(yán)；國土種種的微妙，也是種種的莊嚴(yán)。詳細(xì)說在《往生論》中有二十九種莊嚴(yán)，概括就這三種莊嚴(yán)。這三種莊嚴(yán)的一切一切歸於壽命。這一切都是由本體所顯現(xiàn)的，而這一切莊嚴(yán)它必須依靠常住不壞做為本體，它才有意義。極樂世界將來也跟其他星星一樣的要大爆炸?，F(xiàn)在確確是，星星爆炸、毀滅，化為微塵，微塵又匯聚，又成了新的星星?？茖W(xué)證明是這么回事，跟佛說的一樣。那是一般的世界，極樂世界它就不是這樣，所以這個(gè)很要緊！不然你跑到極樂世界還要碰見大爆炸就白費(fèi)功夫。所以說一切歸於壽命，而且一切歸於體，歸於法身。這含義很多，我上面頭一個(gè)說得很淺。再說，壽是代表本體，一切歸於體，體就是法身之德，歸於法身，歸於實(shí)相。所以一切功德莊嚴(yán)都是由於實(shí)相之所流現(xiàn)。

《甄解》又說，「安樂國土」，安樂就是極樂，「安樂國土依正三種莊嚴(yán)」，依報(bào)、正報(bào)的三種莊嚴(yán)，「入一法句」，這是天親菩薩的話，這一切莊嚴(yán)入了一法句里頭。這個(gè)地方就很像禪宗的話，不往底下說就是禪宗的話。這一切莊嚴(yán)就入了一句里頭，它就是，底下點(diǎn)破了，這一句是什么？「無量壽故」，跟前頭的話是一致的。這是天親菩薩的話，「三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句謂真實(shí)智慧無為法身」，也是落在無為法身上，說破了就是教。所以經(jīng)題中采用「無量壽」這個(gè)德號(hào)，這個(gè)是體。於是法藏（阿彌陀佛最初修行稱為法藏比丘），法藏在因地中所有的行愿、所有的修持，與他成了佛果，果地一切佛的功德，極樂世界依報(bào)（就是國土種種的莊嚴(yán)）、正報(bào)（一切佛菩薩的莊嚴(yán)），以及全部的經(jīng)旨（經(jīng)的含義），都攝在這無量壽里頭了。所以我們常說，要生極樂世界，一個(gè)是不退（我們世界的退緣多，誰都有退，進(jìn)一退九。他盡管說得再好，碰見退緣，他一退退九步），極樂世界沒有退緣。極樂世界又壽命無量。現(xiàn)在我這個(gè)時(shí)候要用用功，就比我剛開始的時(shí)候要方便得多了，我不能再活個(gè)八十歲，壽命太有量了，再活八年都不容易，就咱們這苦。它壽命無量，又不退，還有不成功的嗎？所以一切歸壽命，這一點(diǎn)很重要。往生不是為貪圖安樂，而是為了真實(shí)去實(shí)現(xiàn)自己徹底度生的本愿，不如此不能真實(shí)度眾生。

「莊嚴(yán)」，根據(jù)《華嚴(yán)探玄記》，「莊嚴(yán)有二義：一是具德義」，這個(gè)莊嚴(yán)是什么？所謂萬德莊嚴(yán)，佛以這一切德來莊嚴(yán)，莊嚴(yán)就是具德的意思；再有，是一種裝飾的意思，美化，讓它美起來，這莊嚴(yán)，含兩個(gè)意思。小本就是《阿彌陀經(jīng)》，說「其佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)」，他的佛土，前頭說了之后總結(jié)一句，成就這樣的功德莊嚴(yán)，極贊極樂世界。這個(gè)《往生論》我們已經(jīng)說過，就不再說了。本經(jīng)中說，法藏比丘發(fā)了愿之后，他就「住真實(shí)慧，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土」。所以我們要知道，這個(gè)專志莊嚴(yán)妙土是真實(shí)慧中的行動(dòng)。真實(shí)慧中，那就不是有為法，無為而莊嚴(yán)凈土，莊嚴(yán)凈土而無為，這才是真的無為。把無為體會(huì)做什么都不干，一念都不動(dòng)叫做離念、叫做無為，那是沉潭死水，死水不藏龍，也叫做陰山背后?！盖f嚴(yán)眾行」，經(jīng)里的話，一切行都得到莊嚴(yán)。后來又說，法藏匯報(bào)，「我已成就莊嚴(yán)佛土清凈之行」，我已經(jīng)成就莊嚴(yán)佛土這樣的清凈之行。現(xiàn)在人談清凈就是一點(diǎn)事沒有，不吵，但是他是莊嚴(yán)佛土做為他的清凈之行?！笜O樂國土，如是功德莊嚴(yán)不可思議」，不可思議的功德莊嚴(yán)。述說極樂世界，「無量功德，具足莊嚴(yán)」，沒有欠少。這都是咱們這部經(jīng)里頭的話，這些話就顯出經(jīng)題「莊嚴(yán)」兩個(gè)字的含義。「蓋法藏一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土，莊嚴(yán)眾行」，這是他的行愿。從這個(gè)行動(dòng)就得到他所應(yīng)得的果，「故曰：我已成就莊嚴(yán)佛土清凈之行」。所感得這個(gè)國土，極樂世界，「無量功德，具足莊嚴(yán)?！顾砸蚝凸际枪Φ虑f嚴(yán)。這個(gè)中間包括很多具德的意思，偏於具德。

但是做為交飾、美飾，這經(jīng)中也有，說「榮色光曜」，這些花果樹木榮色光曜，「不可勝視」，你看不過來。又說「無量光炎」，就是光焰，「照耀無極」，這一切都放光，種種的妙色之焰（焰表示它生動(dòng)、蓬勃，不是像我們這光死的一片，它蓬蓬勃勃、活活潑潑的），這個(gè)是無極，不可窮盡，無量的色、無量的運(yùn)動(dòng)、無量的轉(zhuǎn)換，沒有邊際?！赴字槟δ帷?，摩尼是如意寶，「以為交絡(luò)」，做成種種的瓔珞，「明妙無比」，光明和美妙。咱們這個(gè)世界果子也有香的，像木瓜、佛手、香櫞，這都是果子（果實(shí)），它都是香的。極樂世界這些「花果恒芳」，老是香的；「光明照耀」，又有香，又有光，香光莊嚴(yán)。又說「隨風(fēng)散馥」，隨著風(fēng)吹都是香味?！秆厮鞣摇?，像這些文字都是十分的美。隨風(fēng)散馥，沿水流芬。又說「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，光和色都具足。又說「奇妙珍異」，這是非常之奇特、非常之微妙、非常之珍貴、非常之突出，異，不凡。「周遍校飾」，遍於全國，互相來莊嚴(yán)?！腹馍侮住?，光色明曜、生動(dòng)。「盡極嚴(yán)麗」，莊嚴(yán)和美麗到了登峰造極。這些文句就是說國土這種莊嚴(yán)遍滿其國，這都是說它的美飾，這個(gè)國土，這方面的含義。

再說「具德」，具德這個(gè)地方有很重要的文句，經(jīng)中第九品說，「如實(shí)安住，具足莊嚴(yán)」，這兩句話好。我從前就是對(duì)於說到極樂世界黃金為地，我覺得這個(gè)沒有什么意思，現(xiàn)在我就很感興趣。它這一切是由於它是如實(shí)安住，實(shí)是什么？實(shí)是真實(shí)，經(jīng)中說的三個(gè)真實(shí)，咱們這經(jīng)有三個(gè)真實(shí)，剛才說有真實(shí)之慧，開化顯示真實(shí)之際（真實(shí)的本際，就是真如），真實(shí)之利（可以給眾生真實(shí)之利），這是本經(jīng)的三個(gè)真實(shí)，三個(gè)真實(shí)是一致的，是相聯(lián)系的。極樂世界有這么樣的莊嚴(yán)，是由於它如實(shí)安住，如這個(gè)實(shí)際、如這個(gè)實(shí)相而安住，所以才能顯現(xiàn)如此不可思議、不可窮盡的莊嚴(yán)。這些莊嚴(yán)都由於這個(gè)德，什么德？如實(shí)安住於本體。第十五品說，「一切莊嚴(yán)，隨應(yīng)而現(xiàn)」，很自然的隨你所感，應(yīng)當(dāng)所應(yīng)的自然就顯現(xiàn)。就好像那個(gè)水，你愿意深它就深，你愿意洗淋浴的就從頭上沖下來，你愿意它是暖一點(diǎn)就暖一點(diǎn)，你愿意它冷一點(diǎn)就冷一點(diǎn)，一個(gè)池子里頭，大家各個(gè)滿自己的意。而且聞法，各人聽到自己所愿意聽的，都在一塊，隨應(yīng)而現(xiàn)。這個(gè)是顯明什么？就是顯明事事無礙圓明具德十玄門。這一切一切都是沒有礙，這水應(yīng)了你就不能應(yīng)我就是有礙，這是一切無礙、一切自在，一切這么微妙，一切圓明具德，事事無礙。

上次講了十玄，大家恐怕還是覺得不大好相信，這本來也是。前幾年留蘇的一個(gè)留學(xué)生回來，在科學(xué)方面的研究所里頭工作，一天他來看我，他說我正在研究新的數(shù)學(xué)，他也舉了實(shí)例，說可是我不懂，我想不通。他說這個(gè)新的數(shù)學(xué)叫新的級(jí)數(shù)，當(dāng)這個(gè)項(xiàng)目到無窮多的時(shí)候，他說按理不但是全體包括局部，而且是局部包括全體。這是新的數(shù)學(xué)，偏於理論，理論中得出這個(gè)結(jié)論，局部包括全體。那不就是咱們所說的多里面包含一，十個(gè)手指頭包括每一個(gè)手指頭，每一個(gè)手指頭包括十個(gè)手指頭，一里頭包括多？這就想不通了，就是這個(gè)意思，局部包括全體?？蛇@包括，我覺得我手包括十個(gè)手指頭，全部包括，這個(gè)誰都懂；但是倒過來說，一個(gè)手指頭包括全體的手，這就很難懂。事例有兩個(gè)事例，我先說一個(gè)，就是全息照相。咱們這照相是平面的，全息照相是立體照相，所以這個(gè)照片一放就跟一個(gè)真人一樣，立體的人坐在那。當(dāng)然坐著就是坐著，站著就是站著，他如果是個(gè)動(dòng)作就是個(gè)動(dòng)作，這個(gè)圖顯出是立體的。但是它有個(gè)版，你要通過這個(gè)版才顯出來這個(gè)相。要把這個(gè)版給摔了，拿出一個(gè)小渣，再通過這個(gè)設(shè)備，怎么樣？放出來還是整個(gè)人。小渣是底片的一個(gè)局部，它為什么還能顯出整個(gè)人？它包括了全部的作用，局部包括全體；只是顯的這個(gè)相，人比原來小一些，不然就太奇了，因?yàn)槭篱g的東西它究竟還是有極限。

所以過去有好多好多我們那個(gè)很機(jī)械的一些唯物論的東西，那完全是錯(cuò)誤，就是愛因斯坦說的，全部是錯(cuò)覺，咱們佛教說的全部是由於你妄想。錯(cuò)覺和妄想正是相對(duì)的，錯(cuò)跟妄很相似，覺和想不是很相似嗎？所以一剎那可以包括三大阿僧只劫。因此那些爭論，一定說三大阿僧只劫成佛，一定說一剎那可以成佛，這是戲論，愚癡，哪有這些分別？你錯(cuò)覺。什么叫一剎那？什么叫三大阿僧只劫？不過現(xiàn)在從科學(xué)的發(fā)達(dá)，對(duì)於弘揚(yáng)佛法就有很大的幫助。因?yàn)檫@說到事事無礙，所以把前頭那個(gè)我們?cè)傺a(bǔ)充一個(gè)。后來我跟他說，我說這有什么難懂，佛教釋迦牟尼佛早就這么講了。我又給他舉了些例子，他也想通了，拿水和波等等的，我上次舉過了。所以今天我給大家補(bǔ)充這個(gè)例子就很實(shí)際，局部包括全體，一個(gè)破的東西，一個(gè)渣，就等於原來的東西，作用一樣。因?yàn)樗侨⒄障啵畔⑺?，有這個(gè)條件，它所集的東西到了無限大，全部不能再比它多，全部它都有了，因此在這個(gè)情形之下，局部包括全體。

差不多宋譯的經(jīng)題字都解釋了，底下就是「清凈平等覺」?！盖鍍粽?，身口意三業(yè)」，一切業(yè)，不管善業(yè)、惡業(yè)，都是由身口意來造的，這三種業(yè)不管是善、是惡，要離開一切惡行、一切煩惱、一切垢污。惡念當(dāng)然是要離，善念有的時(shí)候你要知道，也還沒離開煩惱。比方有人他戀愛，要犧牲性命去保護(hù)他的愛人，這是善念，但是他還是有垢污，他還是貪戀，所以不是清凈。你離開了一切惡，離開了煩惱，離開了垢染，這就叫做清凈?！短叫洝氛f，「三業(yè)無過」，沒有過失，叫做清凈。所以不容易，還有過失，有過失就是不清凈?！赣智鍍敉痢?，清凈土就是指的凈土，清凈身指的是佛身，清凈人指的是如來。清凈這個(gè)形容詞它都是這么用的?！锻摗分姓f，「三種莊嚴(yán)入一法句」，入一個(gè)法句，「一法句者清凈句；清凈句謂真實(shí)智慧無為法身」，這個(gè)地方就跟咱們經(jīng)題中「莊嚴(yán)清凈」恰恰十分相合。你看兩個(gè)題目湊在一起，跟《往生論》的這個(gè)一模一樣，三種莊嚴(yán)入一清凈句，莊嚴(yán)清凈，把這個(gè)妙法宣達(dá)得多么清楚，「妙合天然」。三種莊嚴(yán)就是無量莊嚴(yán)，這三種莊嚴(yán)都入在一個(gè)清凈句里頭，這就表示一切都一，無量的莊嚴(yán)入在一里頭。又《維摩詰經(jīng)》里頭說，「心凈則佛土凈」，你這個(gè)介爾之心一凈國土就凈，一就是一切，這國土是一切，你的心就是理一心，一包括一切。所以《華嚴(yán)》的玄旨，在這些地方都可以看出來。

「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清凈佛」，這也從阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)里頭可以啟用這個(gè)含義。而且《漢譯》的經(jīng)文中，它的第十八愿，這一段是《漢譯》的原文，「我作佛時(shí)，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我凈潔心」。我稍微解釋一下，法藏說我作佛的時(shí)候，別國的人民，作菩薩道就是修菩薩道、行菩薩道的人，念什么？念我的凈潔心。這是《漢譯》的原文，念阿彌陀的凈潔心，這就是禪宗?！笁劢K時(shí)，我與不可計(jì)比丘眾」，不可以計(jì)算的比丘，「飛往迎之」，來接引他，「共在前立，即還生我國，作阿惟越致。」等他臨終的時(shí)候，阿彌陀佛就帶著無量的圣眾去迎接，就站在他的面前來接引他，他就可以跟阿彌陀佛回去，生到阿彌陀佛國土，作阿惟越致，就是不退轉(zhuǎn)了。這個(gè)里頭就是很低很低的水平，很多惑都沒有斷，還是凡夫，他就可以生到極樂世界，生到凡圣同居土，凡夫和圣人在那同居。他雖然是凡夫，可是他是阿惟越致，這就是阿彌陀佛的大愿之所感。在我們這個(gè)國土要不退，那要很高很高的，至少要到小乘的初果以上。這個(gè)就是去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大師贊嘆，說他是阿鞞跋致，他是凡夫；說他是凡夫，他又是阿鞞跋致，十方世界都沒有這個(gè)特殊的例子，所以稱為不可思議。

這里頭所謂凈潔心，它叫凈潔心，「念我凈潔心」，原文是凈潔心，就指的是清凈心?！阜鹈麩o量清凈佛，佛心是無量清凈心」，把這一切功德莊嚴(yán)總起來是一法句，叫做清凈句。清凈句是什么？就是真實(shí)智慧無為法身。而這也就是什么？就是這一句佛號(hào)，一法句。所以發(fā)大乘心的人，持名念佛，臨命終時(shí)得到佛的接引往生。所以莊嚴(yán)清凈也就正符合本經(jīng)的宗旨。本經(jīng)是以「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢篂樽?。這個(gè)清凈句就表現(xiàn)的無為法身，代表的是實(shí)際理體，從這個(gè)實(shí)際理體，從這個(gè)清凈句就出生三種莊嚴(yán)，流現(xiàn)出三種莊嚴(yán)，而三種莊嚴(yán)就同入到一個(gè)清凈句。所以這個(gè)展開就是無量莊嚴(yán)，退藏就是一清凈句，就是清凈心。這就是咱們經(jīng)題中「莊嚴(yán)清凈」的含義。

再就是「平等」，平等覺。平等是離開差別?！度A嚴(yán)》說「心佛眾生，三無差別」，心和佛和眾生這三樣沒有差別。所以我們是大平等，佛一點(diǎn)也不比誰高，我們主要是體會(huì)佛這個(gè)平等之義。所以我常常說很多信佛的人，我說你們都是把佛看成上帝。有一個(gè)人寫了很多很多東西，他問我，我說你說的還是上帝。他跳不出這個(gè)圈，怎么有智慧、怎么高、怎么清凈、怎么突出，說了半天，都是上帝那個(gè)范疇。這個(gè)三無差別就是平等之義?！度敕鹁辰缃?jīng)》說，「菩提者，名為平等」。菩提是覺，覺是什么？覺就叫做平等?！钙降日?，名為真如」。真如這個(gè)字就非常好，既然說它是如，就不是一個(gè)。只有說這倆如同一樣，這三個(gè)如同一樣，沒說一個(gè)如同一樣的，這不成話，說到如就不是一個(gè)。既然如就沒有異，它同了，怎么會(huì)不一樣？說這個(gè)如字就是不一不異。所以我們有許多東西，用佛的智慧眼去照的話，它一切都是極微妙，這個(gè)如字就很微妙，一個(gè)如字就是不一不異，而且真如。所以說「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門?！埂度敕鹁辰缃?jīng)》講入不二法門，真正平等還有什么二？離開一切差別。所以這個(gè)地方也不可以混。差別都不對(duì)，只有平等對(duì)，你這是不是差別？所以沒有你眾生起心動(dòng)念的地方。所以要平等中解差別義，差別中解平等義，都是圓融無礙。

經(jīng)中的「平等覺」，可以包括四個(gè)含義。平等覺，覺是覺悟，覺也就是佛，所以平等覺擱在一起它有四個(gè)含義，一個(gè)是「平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛之法」。沒有什么不同，怨親平等，也沒有高低之分，也沒有說地獄眾生就低，天的眾生就高，沒有這些差別對(duì)待，平等普覺，平等成佛。所以我們經(jīng)中，「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，迷惑多的人也行，上至文殊、普賢也行，它是平等的，「當(dāng)來一切含靈，皆依此法而得度脫」，一切的含靈，當(dāng)來就從無量壽如來會(huì)上那個(gè)時(shí)候起一直到現(xiàn)在，一切的含靈，一切有靈性的，就是一切有情，都是靠這個(gè)法而得度脫。這個(gè)法是什么法？《無量壽經(jīng)》中所說的法，「正顯平等普覺之義」。

第二個(gè)，拿這個(gè)平等的法去覺悟眾生，「以平等法覺悟眾生」，故名為平等覺。什么是平等法？這禪宗的道理又來了?！秲粲笆琛方忉屵@個(gè)平等，「無作無所有等，為平等法」。無愿、無作、無所有，原文是無作無所有。我們這個(gè)持名之法，「是心是佛，是心作佛」，念來念去就暗合道妙。所以它不是一定要先悟后修。什么法門都需要先悟后修。悟，茫茫人海中有幾位是悟了的？不可得，稀有又稀有。所以這個(gè)是暗合道妙。禪宗開悟是明合道妙，這是暗合道妙。哪怕一個(gè)老太婆，但是你心里誠懇、綿密，你念到一切都放下，什么你都不想，這就無所住；可是一句佛號(hào)，阿彌陀佛、阿彌陀佛綿綿不斷，而生其心。無住生心要在地上的菩薩才能做得到，地前的三賢都只能夠分開兩段進(jìn)行，有的時(shí)候無住，有的時(shí)候生心，生心的時(shí)候不能無住，無住的時(shí)候不能生心，但是我們現(xiàn)在凡夫，就可以不知不覺來暗合這個(gè)道妙。所以阿彌陀佛是大慈大悲！無住生心是這樣。這樣的話，他念來念去，能也忘了，所也忘了，誰在念也不知道，念的是什么也不知道，可是這一句不斷，它不斷滅，凈念相繼。禪宗的保任，這不就是最后保任嗎？禪宗講保任，大家就只知道一個(gè)任字，忘了它上頭還有一個(gè)保字，你開悟之后要保任。心心不異謂之保，前心和后心沒有兩樣這叫保；要起便起，要坐便坐，叫做任。沒有一點(diǎn)造作，兩個(gè)字合在一塊。所以都是如此道理，能仁、寂默、保任，一切一切。你把它搞到一邊去了，老兄是入地獄如箭射。這個(gè)就是能所都忘了，就暗合道妙，你就用這個(gè)法教導(dǎo)眾生能夠成佛，你不就是用這個(gè)平等法嗎？這不就是無作嗎？這有什么作？他能所都忘了，他也無所有，他什么都沒有。所以就是以這個(gè)平等法教導(dǎo)眾生，這是第二個(gè)含義。第三個(gè)含義，表示如來所成的正覺。諸佛都是，佛佛道同，沒有哪個(gè)佛大、哪個(gè)佛小，哪個(gè)佛高、哪個(gè)佛低，「故曰平等覺」，第三個(gè)含義。第四個(gè)含義，就本經(jīng)說，這個(gè)平等覺就指的阿彌陀佛?，F(xiàn)在這四個(gè)含義，在我們的經(jīng)題里頭都有。

最后一個(gè)字是「經(jīng)」，經(jīng)就是線，「梵語修多羅」，也可以譯成「契經(jīng)」，契就是契理、契機(jī)，現(xiàn)在簡化了，就稱為經(jīng)，名線。經(jīng)它就包括四個(gè)字，就是「貫攝常法」這四個(gè)字，既是線的含義，也是經(jīng)文的含義，很合適的。貫攝常法，貫是貫穿所說的理，貫穿這個(gè)本體；攝是攝持一切眾生，所化的眾生，經(jīng)就是要度生；常是古今不易，今佛所說，也是古佛所說。所以有好些人現(xiàn)在想創(chuàng)新，好像他就要比釋迦牟尼佛還高明一些，比古佛也高明一些，他一高明那就不平等，那就不是佛法，古今不易?！阜▌t近遠(yuǎn)同遵」，法，法則。咱們公布一部憲法，你說云南就不聽，不行，近遠(yuǎn)同遵。所以貫攝常法，這是經(jīng)字的含義。這樣就把這個(gè)經(jīng)題每個(gè)字所包含的意思，而且全經(jīng)的大旨在這個(gè)地方也都透露出來了。

再有，這個(gè)經(jīng)有人法喻?？梢苑殖善哳悾环N是單一個(gè)人的，《阿彌陀經(jīng)》就是單個(gè)人，沒有法，沒有喻?！洞蟀闳艚?jīng)》，般若是法，沒有人，沒有喻。《梵網(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是譬喻，沒有人，沒有法。這是單一的。復(fù)就兩個(gè)，《文殊問般若經(jīng)》，文殊是人，般若是法，這里沒有喻?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》，妙法就是法，蓮華是譬喻，沒有人?！镀兴_瓔珞經(jīng)》，菩薩是人，瓔珞是譬喻，沒有法?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》，佛是人，大方廣是法，華嚴(yán)是喻，人法喻都有。我們這個(gè)經(jīng)也是人法喻都有，佛是人，無量壽，佛是咱們土的教師，無量壽是彼土的教師，兩土的果人都在內(nèi)，這是人；莊嚴(yán)清凈平等覺是法，莊嚴(yán)清凈平等覺這完全是法；大乘就是譬喻，剛才說這是工具，做為譬喻，運(yùn)載，運(yùn)載一切，能乘的也大，所乘的也大，就相當(dāng)於《法華》說大白牛車。這個(gè)是人法喻。

再有是教行理。佛經(jīng)都是從本體上建立法門，從理體立教，從這個(gè)行，從你的修行才能明顯顯示出這個(gè)本體，也從行顯理?，F(xiàn)在我們要是說這個(gè)經(jīng)題中的教行理是什么？經(jīng)題中的教行理，「佛說大乘是教」，佛來講大乘這是教，「莊嚴(yán)清凈平等覺是行」，你應(yīng)當(dāng)去莊嚴(yán)自己、莊嚴(yán)眾行，你應(yīng)當(dāng)清凈、要平等覺，「無量壽是理」，這就是說教行理。無量壽表示三際一如的法身常住，眾生本具的佛性，也就是「是心是佛」這個(gè)是心的本心，所以它是理，是本體。「佛說大乘是教」，它是根據(jù)無量壽的本體，指出以大乘為譬喻，來宣說眾生得度之法，成了這個(gè)經(jīng)，所以「佛說大乘」就是教?！笍慕唐鹦小梗鹦惺恰盖f嚴(yán)清凈平等覺」，就是教化，佛所教化我們的妙行。我們拿一句阿彌陀佛來莊嚴(yán)我們的自心、清凈我們的自心，就是依教來修行。等到像《大勢(shì)至圓通章》，「不假方便，自得心開」。所以《大集經(jīng)》說，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。念佛不但是禪，而且是深妙禪，而且是無上深妙禪。大勢(shì)至菩薩就用這個(gè)法門，而且是跟五十二法王子同時(shí)宣說這個(gè)成就的經(jīng)過，就是一句阿彌陀。「不假方便，自得心開」，不需要任何其他的方便，就這么阿彌陀佛、阿彌陀佛念，自己就心開。開是開明本心，這就是顯出本具的平等覺，這是從行顯理。行你念阿彌陀，你心開就顯出理，從行顯理。再有你往生之后，你悟了無生法，你從體起用，又來廣度眾生，拿這個(gè)平等法來教化眾生，這又是從行來顯理，從你的教化來顯這個(gè)理。

拿這個(gè)經(jīng)題配三大，體相用，「則無量壽體大」，法身的本體，「莊嚴(yán)清凈是相大，平等覺是用大」，可以平等普覺一切，不分你的根基，普度。以前我說過，連動(dòng)物都得度，連地獄中的眾生，地獄中的眾生如果不停的念佛，一旦他業(yè)滿出來之后，他馬上證得清涼華菩薩，用大。所以我們凈土法門著重，它殊勝在用上。其實(shí)法法都平等，是法平等，無有高下，為什么這方面要偏贊一點(diǎn)？它就是在利他方面，普度，適合大家的根器，所以它和別的法門不一樣。

底下再把這個(gè)經(jīng)題說一說，「無量清凈平等覺即阿彌陀佛」，所以我們也可以把這個(gè)經(jīng)題來配合三覺，「無量壽佛是我本覺」，我們念佛就是念我這個(gè)本覺的佛，阿彌陀佛是我本覺、是我本心。我們「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，這個(gè)是什么？「以莊嚴(yán)自心」，這是什么？開始覺悟，「是名始覺」。所以《凈修捷要》，阿彌陀佛是我本覺，起心念佛方名始覺，始覺合本覺就是清凈平等覺。所以這個(gè)阿彌陀、無量壽就是我們的本覺，我們從這個(gè)本覺起，我們念佛來莊嚴(yán)自心、清凈自心，開始覺悟，而最后趣到究竟覺就是清凈平等覺。所以是配三覺也可以。也可以倒過來，把平等覺作我的本覺，我們起心念佛來莊嚴(yán)自己，這個(gè)是始覺，而最后證到果覺，那就無量壽，從兩頭說都可以?？傊@個(gè)經(jīng)題它的妙義是輾轉(zhuǎn)無窮，都在一題之內(nèi)。《圓中鈔》說，「聞首題名字，獲無量功德?！鼓懵牭浇?jīng)首題目的名字，你得到無量的功德。幽溪大師《疏鈔》說，他并且引證，這個(gè)話在《金光明經(jīng)》中，許多大乘的經(jīng)典里頭都是這么說。所以這個(gè)經(jīng)題是很重要。這就把前頭的九門今天就結(jié)束了，下一次從「如是我聞」開始，正式講經(jīng)文了。今天就到這兒。

資料恭摘:無量壽經(jīng)（大經(jīng)解） 黃念祖居士主講 （第九集） 1991 檔名：51-001-0009

更新于：2023-07-05 11:45