只要善心賡續(xù)，總有回頭覺悟的時刻。（圖片來源：新華網）

在佛陀平生四十五年的行化教誡中，曾經度脫了無數(shù)的削發(fā)比丘。這些比丘在未削發(fā)前，種姓不合，所從事的職業(yè)也各不相同。這個中有王臣百官甚至通俗庶民，也有一些種姓卑賤的首陀羅階層。他們中心，有商人，有農民、有養(yǎng)殖戶，有工匠、理發(fā)者、挑死尸者，甚至還有匪賊和強盜。本經便記載了佛陀親往樹林中浸染賊人并使之削發(fā)的案例。

曾經一段時間，佛陀在央瞿多羅國游行度化。央瞿多羅國是古印度小國，位于鴦伽國與末羅國之間，而《四分律》則稱其位于摩揭陀國的北部。據(jù)《律藏大品》記載，佛陀曾暫住于跋提（屬鴦伽國），其后向央瞿多羅國偏向游化，其后又至阿婆那（央瞿多羅國首都）。在暫住阿婆那不久后又持續(xù)向拘尸那羅（屬末羅國）游方教化。從這里可以得知央瞿多羅國位于鴦伽國與末羅國之間。

當佛陀準備穿過一個名叫陀婆阇提迦的密林時，很多人都紛紛勸告佛陀：世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人！前面有強盜，殺人越貨手段極其殘暴，佛陀單身一人，一旦進入到密林，就一定會落入賊人之手，到時真是九死平生！然而佛陀卻淡淡地對人人說：我不畏懼！世人反復勸告無效，只得搖頭太息，彼再三告，世尊猶去這使我想起了三碗不過崗的故事，然而二者完全沒有可比性：武松是一介武夫，佛陀是覺悟的圣者；武松是喝醉了酒，屬于無自立行為，而佛陀此時則是完全清醒的，一點也不犯糊涂；武松沒有戰(zhàn)勝老虎的把握，而佛陀卻是胸有成竹，甕中捉鱉。

佛陀不為世人勸告所動，毅然朝密林中走去。果真正如世人所說，行不多遠，佛陀便遙見央瞿利摩羅手執(zhí)刀盾走向，這個強盜是一手持刀一手執(zhí)盾，朝佛陀這邊是直奔而來。

佛陀見狀，就佯裝逃走，有意讓強盜追趕自己。具體怎么做呢？

世尊以神力現(xiàn)身徐行，令央瞿利摩羅駛走不及。佛陀運用神通，有意顯現(xiàn)一副慢騰騰的樣子往前挪著步子；而這位央瞿利摩羅雖迎頭趕上，明明就快要追到了，可以任憑他怎么追，就是抓不著佛陀。

不大一會兒，央瞿利摩羅就開始氣喘噓噓起來，最后竟上氣不接下氣，一會兒癱倒在地，大口大口地喘著粗氣。最后，走極疲乏已，便遠遠地對世尊大聲叫嚷：?。∽?！勿去！意思是你要停下來，不要逃跑。

而佛陀的回答極富禪意：我常住耳，汝自不??！這句話說得很高明啊，佛陀說我從來就沒逃跑啊，是你自己一天到晚跑東跑西的，一刻也不曾停歇過。

這位央瞿利摩羅聽了后，一會兒摸不著頭腦：紕謬啊，這位大沙門還真有意思，明明是看見他在前面走嘛，他怎么能說自己從來沒移動半步呢？

沙門尚駛行，而言我常??；我今疲憊住，說言汝不住。沙門說云何，我住汝不住？如今我累得其實不可了，只得坐下來歇息，而這位沙門怎么能說我少焉未停歇呢？

佛陀聞后，便開始為央瞿利摩羅說法：我說常住者，于一切眾生，謂息于刀杖；汝恐怖眾生，惡業(yè)不歇息。我于一切蟲，止息于刀杖；汝于一切蟲，常強迫恐怖，做作兇惡業(yè)，終于歇息時。我于一切神，卡片于刀杖；汝于一切神，長夜苦強迫，做作黑惡業(yè)，于今不止息。我住于息法，一切不放逸；汝不見四諦，故不息放逸。

佛陀已成就無上正等正覺，弗成能再造惡業(yè)，這點毫無疑問；佛陀慈悲于一切眾生，一切眾生見到佛陀都邑產生歡樂雀躍，目不暫舍，似乎嬰兒見到了慈母般地親切，是故佛常住，始終常住于清凈安祥之中。而這位央瞿利摩羅呢，卻是為非作惡、橫結逆緣，刀槍兇器少焉不曾止息；他使一切眾臨盆生恐怖感和強迫感，惡業(yè)日增而善業(yè)全無，如斯經久以往，必將是越陷越深，最后陷自己于萬劫不復地悲涼地步。

央瞿利摩羅聽后靜下心來細細一想，認為面前這位大沙門說得十分在理，白佛言：久乃見牟尼，故隨路而逐；久聞真妙說，當舍久遠惡?？磥磉B這位十惡不赦的強盜對釋迦佛都是久聞大名，如今聽聞一番言教果真名不虛傳。他的意思是：我老早就要親目擊您一面，可是一向無緣相見；今天總算把您給盼來了，是故在后面追個一向?？磥頇C遇難逢，當洗心***，追隨這位大沙門削發(fā)修道，以洗涮久遠以來的惡業(yè)，即放舍刀盾，投出身尊足，愿聽我削發(fā)。

佛陀知悉央瞿利摩羅已真心悔改，便道：比丘善來！削發(fā)受具足。

這個經典事例便應驗了中國禪宗的一句古話，叫痛改前非，登時成佛。

（此成語源自于《涅槃經梵行品》：波羅奈國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，所以人緣，命終得為北方天王毗沙門之子）。

這位央瞿利摩羅自從放下刀盾立志削發(fā)為比丘，雖未登時成佛，倒也獲得了巨大的成就，后來證得了阿羅漢的果位。

從痛改前非的成語中又使我想到一羼提終能成佛的命題。《楞伽經》將一羼提分為二類，即斷善根羼提和菩薩羼提。前者謂不信或誹謗菩薩大乘者，后者謂憐憫眾生流轉三途而發(fā)愿不入涅槃的大乘菩薩。而斷善根羼提因如來威神力故，終將萌生善根而成佛，是以《楞枷經》將此類羼提歸為非畢竟羼提這就等于說切實其實有眾生有畢竟不成佛者。然而《大般涅槃經》則認為一羼提皆有佛性，以佛性賡續(xù)之故，眾生皆得成佛。

依小我愚見，《楞伽經》與《涅槃經》二經主張其實并行不悖。所謂一羼提者斷善根者，其實無論是何類有情，其善根斷不會徹底斷得那么干凈與絕對。也就是說，從實際情況而言，絕對意義上的一羼提是不存在的，它只是某種推論。但無論若何，一羼提尚能成就佛道，一介刀盾莽夫即使造惡萬千，只要其善心賡續(xù)，總有回頭覺悟的時刻。這位央瞿利摩羅最后竟成就阿羅漢果位，不恰是最有力的佐證么？