關(guān)于《感應(yīng)篇》的殊勝，凈宗十三祖印光大師曾在其書(shū)信中多處提及，并一生不遺余力地倡導(dǎo)弘揚(yáng)《感應(yīng)篇》。印祖曾為《感應(yīng)篇直講》作序說(shuō)：“因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也?！稌?shū)》曰：惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰：作善降之百祥，作不善降之百殃?！兑住吩唬悍e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。皆因果之說(shuō)也。至于佛法，則更為彰著，前究過(guò)去，后明未來(lái)。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，則善惡報(bào)應(yīng)，不爽毫厘。吉兇禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災(zāi)樂(lè)禍，避吉趨兇。惜無(wú)殷鑒，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通《感應(yīng)篇直講》為急務(wù)也?！币馑际钦f(shuō)，因果是世出世間圣人治國(guó)平天下，以及度化眾生的大方便。儒家很多著作中都提到了“行善獲福，作惡得禍”的教言，至于佛家對(duì)因果的闡述就更加顯明深刻了。世間人雖然愚昧，但沒(méi)有一個(gè)不求樂(lè)避苦，但是可惜他們沒(méi)有得到因果取舍方面的明確教誡，以致雖然求樂(lè)，卻種下苦因。所以，心里裝著百姓苦樂(lè)的君子人，竭力弘揚(yáng)《感應(yīng)篇直講》是當(dāng)務(wù)之急。

印祖又說(shuō)：“即凡教子女，必在于孩提之時(shí)，先須使知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書(shū)，莫善于《感應(yīng)篇》及《陰騭文》。此二書(shū)，能為之常常講說(shuō)，自有莫大之利益?！庇终f(shuō)：“《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，必令其熟讀，且勿謂此非佛書(shū)而忽之，以凡夫心量淺近，若以遠(yuǎn)大之深理言之，則難于領(lǐng)會(huì)。此等書(shū)，老幼俱可聞而獲益。而況德無(wú)常師，主善為師乎？”

為什么《感應(yīng)篇》殊勝呢？殊勝就殊勝在它淺顯易懂，將善惡的種種事相說(shuō)得很具體，讀了之后可以讓人立即明白什么是善、什么是惡？一般凡夫，心識(shí)粗猛而昏昧，雖然知道要棄惡從善，但對(duì)什么是善什么是惡，內(nèi)心模糊不清，因而事到臨頭之時(shí)，取舍就會(huì)猶豫不決。讀了《感應(yīng)篇》之后，對(duì)善惡的理解就會(huì)更加具體明確，因而取舍善惡就會(huì)更加得力?！陡袘?yīng)篇匯編》中說(shuō)：“此篇所載善惡，纖悉畢具，即唾咳歌哭，皆謂有關(guān)天鑒。人讀此等語(yǔ)，皆疑為渺?；秀?，不可究詰，不知慎小謹(jǐn)微之道，固圣賢所貴也。《書(shū)》曰：細(xì)行不矜，大德之累。《易》曰：小人以小善為無(wú)益而不為也，以小惡為無(wú)傷而不去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。一部《禮記》，于人一舉一動(dòng)，皆有軌度。古人教人慎小謹(jǐn)微，多是如此。”意思是說(shuō)，《感應(yīng)篇》記載的善惡之事，非常細(xì)微，即使是咳嗽、唱歌、哭泣這樣的小事，也不可隨意。常人讀到這些，都很猶豫懷疑，他們不知道，謹(jǐn)小慎微是圣賢所看重的?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“細(xì)小的行為不注意，就會(huì)障礙大德行的提升?！薄吨芤住分姓f(shuō)：“小人認(rèn)為小善沒(méi)有什么利益就不去做，而小惡也不會(huì)有什么危害就不斷除。”實(shí)際上，小惡積累到一定時(shí)候就會(huì)成為無(wú)法掩蓋的大惡，而大惡就沒(méi)有辦法解救了。所以，一部《禮記》，對(duì)人的一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格規(guī)定，古人教人謹(jǐn)小慎微，大多是這樣。

《感應(yīng)篇匯編》中說(shuō)：“持此篇者，須是時(shí)時(shí)心中默念，字字反入身來(lái)。有無(wú)是事，漸漸寡去。日日如此，年年如此。自然動(dòng)處是善，觸處是善矣。他刻卷首，載持誦儀則，及諸圣號(hào)，只是教人攝心為善之意。學(xué)趙閱道焚香告天故事可耳，若不實(shí)意奉行，而落諷誦祈福之見(jiàn)，其失遠(yuǎn)矣。”意思是，讀《感應(yīng)篇》要對(duì)照自己的身心，無(wú)論自己有沒(méi)有其中所說(shuō)的惡事，都要漸漸減少。這樣持之以恒，自然舉心動(dòng)念就會(huì)是善。念佛念咒念經(jīng)等儀軌，實(shí)際上也是教人攝心向善。如果僅僅口頭念，但心卻沒(méi)有向善，這樣的儀軌念誦就失去其應(yīng)有的意義了，還不如學(xué)趙閱道焚香告天來(lái)修心了。

下面為了增強(qiáng)大家學(xué)習(xí)《感恩篇》的信心與意樂(lè)，摘錄幾則公案。

南宋峨嵋縣令王湘，在紹興三十一年，發(fā)愿按照《感應(yīng)篇》來(lái)斷惡行善。一天因病而昏迷過(guò)去，王湘自己感覺(jué)身在半空之中，周圍有男男女女圍繞著他哭泣，哭聲細(xì)小得像蜜蜂和蒼蠅的聲音。過(guò)了一會(huì)他聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：“王湘正要發(fā)愿行持《感應(yīng)篇》，應(yīng)該放他回去?！辈痪猛跸婢吞K醒過(guò)來(lái)了。后來(lái)，王湘畢生行持《感應(yīng)篇》，活到了一百零二歲才壽終。

南宋遂寧府有個(gè)叫周篪（chí）的人，每天讀誦《感應(yīng)篇》，又喜歡為人講說(shuō)。紹興二十一年仲春，他突然暴死，過(guò)了幾天居然又活了過(guò)來(lái)，他對(duì)妻子說(shuō)：“我到了陰司，見(jiàn)到左右都是鄉(xiāng)里餓死的人，大殿上一個(gè)官員叫我的名字對(duì)我說(shuō)：‘你命里本來(lái)是要餓死的，因?yàn)槟泸\(chéng)奉行《感應(yīng)篇》，為人講解勸說(shuō)，聽(tīng)了你的教言回心行善的人很多，今天就修改你的祿壽。如果你再堅(jiān)固修持，可證大道，以后永遠(yuǎn)都不會(huì)再來(lái)這里了?！鰜?lái)之后又遇到一個(gè)官吏，教誡我說(shuō)：‘你還陽(yáng)之后，應(yīng)該將《感應(yīng)篇》廣泛傳播，若一方受持，則一方免難，天下受持，則天下豐饒而太平。傳授者，受持者，皆功業(yè)不淺。脫離水火刀兵盜賊疾病之難，求子求壽求祿求仙的方法，都在《感應(yīng)篇》中了?！?/p>

明朝河間這個(gè)地方有個(gè)人叫楊守業(yè)，每天讀誦《感應(yīng)篇》，六十歲了還沒(méi)有子女。萬(wàn)歷六年，病死之后忽然又活過(guò)來(lái)，對(duì)家人說(shuō)：“我到了陰間見(jiàn)到一官，拿著一個(gè)花名冊(cè)對(duì)我說(shuō)，我命里沒(méi)有子女，因我畢生讀誦《感應(yīng)篇》，所以增加祿壽，賜給一子。”第二年，他果然生了一個(gè)男孩，不僅給他養(yǎng)老送終，而且這個(gè)男孩還登了科第。

宋朝西蜀有個(gè)叫李昌齡的，是光州的太守。他***了很多冤獄，有很好的政績(jī)。此外，他還詳細(xì)注解了《太上感應(yīng)篇》，使人從事情上明白了因果不虛的道理，對(duì)教化一方起了很大的作用，《感應(yīng)篇》的要義也因他的注解而弘揚(yáng)于世間。他的官位最終做到了御史中丞，福德和壽命兩者都很高。

臺(tái)州的王竺，有個(gè)兒子叫凈，四歲時(shí)病死了。王竺哀痛情切，發(fā)心刊刻《感應(yīng)篇》，想求死去的兒子重新投胎做他的兒子，不久他的妻子果然有了身孕。因此他趕到黃巖寺進(jìn)香，恍惚之間好像和死去的孩子同時(shí)乘著一個(gè)轎子回家，不久妻子就生下一子，取名師回。這個(gè)孩子的面貌與凈沒(méi)有任何差別，骨肉之情就這樣又重續(xù)了。

黃巖縣有個(gè)人叫楊琛，見(jiàn)人刻印《感應(yīng)篇》，想到自己沒(méi)有錢(qián)，就隨緣出資制作了第十七號(hào)印刷板一塊，夢(mèng)中聽(tīng)到空中有聲音告訴他說(shuō)：“已經(jīng)如你所刻考中了！”后來(lái)，他考中了第十七名進(jìn)士。

明朝錢(qián)塘有個(gè)人叫于玉陛，娶了梁氏為妻，梁氏為重病所患整整三年。一天晚上他們一起看見(jiàn)云棲大師站在祥云中，光明灼爍，鬼魅俱遁，于是他們趕緊禮拜，梁氏就像做夢(mèng)一樣，身心愉悅，多年的疾病也頓時(shí)痊愈了。云棲大師開(kāi)示說(shuō)：“病從業(yè)生，業(yè)從心生，力行功德，可以延齡?！辈ⅰ陡袘?yīng)篇》交給于玉陛說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，實(shí)為《感應(yīng)篇》的要旨，這個(gè)道理凡夫奉行了，天下就太平；即便是徹底凈除了私欲、萬(wàn)善周圓、天中天、圣中圣的世尊佛陀也是奉行‘諸惡莫作，眾善奉行’的教言。所以，你應(yīng)當(dāng)廣弘其中的道理?！庇谟癖莞形蛐攀?，撰著了《標(biāo)元八卷》以勸化世人。

像這樣的公案還有很多，這里不再一一枚舉?？傊?，學(xué)習(xí)并奉持《感應(yīng)篇》的功德不可思議，大家應(yīng)該以歡喜和踴躍之心學(xué)習(xí)受持。

摘自《太上感應(yīng)篇淺釋》（明如居士 著）