譯文：

早年摩羅國有一位剎帝利，得了宿疾，知道必定要死了，便吩咐兩個兒子：「我死之后，好好地分財物。」兩位兒子依循父親的遺教，在父親死后，把財物分作兩份。哥哥說弟弟分得不公平。這時有一位蠢老頭說：「我教你們分物，必定能分得平等。他就把面前的所有物品都破作兩份。若何破呢?就是衣裳在中心剪開，盤瓶也從中心敲開，所有甕壜也砸開，錢也鑿開?！顾麄儼凑沾览项^的分法，就把所有財物都弄破了，分作兩份。如斯分物，人人嗤笑。

這就好比各類外道偏于修習(xí)分別論。論門其實有四種：有決定答論門，譬如一切人都必當(dāng)死的，這就是決定答論門。死了必定會輪回再生，這應(yīng)分別開來說，愛著斷盡了的人，出離了輪回，不會再受生，依然有愛著的人，必定有下平生，這叫做分別答論門。假使有問人是最優(yōu)勝的么?就應(yīng)反問道你是相對于三惡道照樣相對于諸天來說的?若是相對于三惡道來說，人確實是最優(yōu)勝的：若是相對于諸天來說，人必定是不如的，諸如斯類的命題，叫做反問答論門。若是外道的十四個問難，譬如問世界及眾生有邊際無邊際、有終始無終始之類的問題，常人是無法懂得的，所以佛棄置而不答，以不答為答，就叫置答論門。各類外道愚癡，卻自以為有聰明，把這四種論破毀了，形成為一種分別論，就比如愚人分錢物，把錢都鑿破為兩段。

《百喻經(jīng)》

尊者僧伽斯那撰

蕭齊天竺三藏求那毗地譯

寫在前面：

《百喻經(jīng)》佛教文學(xué)經(jīng)典，以譬喻宣揚(yáng)佛法義理。全書從《經(jīng)藏》12部經(jīng)中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，滑稽機(jī)靈，生動奇妙，文淺理深。

百喻經(jīng)

聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學(xué)梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯愿說之。佛言甚善。

問曰。世界為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風(fēng)而生。問曰。四大火風(fēng)從何而生。答曰。四大火風(fēng)從空而生。問曰?？諒暮紊?。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。世界眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾死活時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復(fù)坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。

原典：

58、二子分財喻

昔摩羅國有一剎利，抱病極重，必知定死，誡敕二子：“我死之后，善分財物?！倍与S教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。爾時有一愚白叟言：“教汝分物，使得平等?，F(xiàn)所有物，破作二分。云何破之?所謂衣裳中割作二分，槃、瓶亦復(fù)中破作二分，所有甕、瓨亦破作二分，錢亦破作二分。如是一切所有財物盡皆破之，而作二分?！比缡欠治铮怂托?。

如諸外道，偏修分別論。論門有四種：有“決定答論門”，譬如人一切有皆死，此是決定答論門。死者必有生，是應(yīng)分別答，愛盡者無生，有愛必有生，是名“分別答論門”。有問工資最勝不?應(yīng)反問言：汝問三惡道?為問諸天?若問三惡道，人實為最勝;若問于諸天，人必為不如。如是等義，名“反問答論門。若問十四難，若問世界及眾生有邊、無邊，有終始、無終始，如是等義，名“置答論門”。諸外道愚癡，自以為聰明，破于四種論，作一分別論，喻如愚人分錢物，破錢為兩段。

注釋：

①摩羅國：梵文malaya-dasa，這個國家的中心有摩羅耶山，在南天竺境域，所以國家以此為名。摩羅耶malaya，是除垢的意思，因為這座山出產(chǎn)白旃檀香，進(jìn)去后人變得香潔，所以叫除垢。提數(shù)dasa，是中心的意思。

②剎利：即剎帝利，意指王族及大臣，是印度四大種姓之一。婆羅門所編的《梨俱吠陀》卷十原人歌已敘四姓的來源：婆羅門(祭司)是布盧沙(人)的嘴;兩臂成為剎帝利(王者);他的兩腿就是吠舍(平民);從兩足生出首陀羅(勞動者)。而佛經(jīng)中論述四姓的時刻，總將釋迦牟尼佛所自出身的剎帝利放在首位。

③瓨：短頭長身的壇。

④十四難：乃對于外道以倒置之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種事指：㈠世間是恒常?㈡世間是無常?㈢世間亦是恒常亦是無常?㈣世間非恒常非無常?㈤世間有邊?㈥世間無邊?㈦世間亦有邊亦無邊?㈧世間非有邊非無邊?㈨如來死后還存在?㈩如來死后不存在?(十一)如來死后亦存在亦不存在?(十二)如來死后亦非存在亦非不存在?(十三)命(我)和身體是同一物?(十四)命(我)和身體是不合一物?

講解

四種論門中的決定答論門、分別答論門、反問答論門的具體形式亦可拜見《百喻經(jīng)》的(引言)。

關(guān)于分別論，《外道小乘四宗論》(提婆菩薩造，后魏菩提流支譯)曾有記述，現(xiàn)在今譯如左：

尼犍子外道論師說一切事物都是亦相同亦相異的……譬如我感到白木棉布等。也可以說是同一的、一體的(白木棉布)。也可以說是相異的、分離的(白，木棉布)。譬如白在木棉布中別處弗成以說這是白、這是木棉布，弗成以像世上的人說這是牛、這是馬之類一樣。白木棉布又不是這樣。所以我不說相異，也不說同一。若是同一的話，白祛除了，木棉布也應(yīng)該祛除。再，如是同一的話也不應(yīng)說赤木棉布、黑木棉布之類。所以我說可以講同一，可以講相異。

若提子論師說……我若提子不說一切事物同一、相異、也相同也相異?！驗檫@事物不能形成那事物，那事物不能形成這事物。因為這事物畢竟不是那事物，那事物也畢竟不是這事物。因為白不是木棉布，因為木棉布不是白。因為白(或木棉布)祛除了，木棉布(或白)就不應(yīng)隨之祛除。因為同一的話，白就是木棉布，木棉布就是白。不這樣的話，白祛除了，木棉布也祛除：白(或木棉布)不祛除，木棉布(或白)也不祛除。若是這樣的話，為何作虛妄的分別呢?那些事物是同一、相異、亦同一亦相異、非同一非相異。若是這樣的話，木棉布也應(yīng)長短木棉布、非不木棉布，白也應(yīng)長短白、非不白。因為木棉布就是木棉布，白就是白，所以木棉布長短木棉布，白長短白，所以非白弗成所以白。這樣，同一、相異、亦同一亦相異、非同一非相異，就都是虛妄的分別，只是言說而已，并沒有什么實義。(拜見《中華大藏經(jīng)》第三十冊第一O五四至一O五五頁)

分別論，往往從事物的各個不合方面來進(jìn)行觀察和分析，留意到了事物的運(yùn)動、變更和互相感化。然而論說的過程往往也停止于相對的地步，半是半非，對事物的熟悉涂上了濃厚的弗成知論的色彩。

來源：1、《百喻經(jīng)注釋與辨析》荊三隆邵之茜著

2、《百喻經(jīng)注釋》弘學(xué)注釋

3、網(wǎng)文