《百喻經(jīng)卷下》60、見(jiàn)水底金影喻

譯文：

早年，有個(gè)愚蠢人，經(jīng)由一個(gè)水池，看見(jiàn)水底有塊真金的影子，大叫一聲：“有金子!”就跳下去，在水底的污泥中摸索尋找。累得疲憊不堪，照樣沒(méi)有找到。過(guò)一會(huì)，水澄清了，又現(xiàn)出黃金影子，他又跳下去，在水底持續(xù)摸找，結(jié)果照樣沒(méi)有找到。這時(shí)，他父親來(lái)找他，見(jiàn)他這番模樣，便問(wèn)：“你在干什么，累成這個(gè)樣子?”兒子道：“水底有真金，我?guī)谆靥氯?，在污泥中到處摸找，累得半死照樣沒(méi)有找到?！备赣H看了水底真金的影子，明白了黃金在樹(shù)上。他是怎么知道的呢?因?yàn)樗字皇屈S金的影子。父親對(duì)兒子說(shuō)：“這一定是飛鳥(niǎo)銜來(lái)放在樹(shù)上的?！眱鹤影凑崭赣H的話，果真在樹(shù)上找到了黃金。

世上的愚癡人，也像這樣不具有聰明。在無(wú)我的五陰身中，橫空產(chǎn)生有我的念頭來(lái)。就如那位見(jiàn)了金影的人，勤勤苦苦地求覓，卻徒勞而一無(wú)所得。

世人愚蠢貪婪人，沒(méi)有真實(shí)深聰明，

虛影幻景本無(wú)我，執(zhí)著有想求自身。

金子倒影映水中，本末倒置難追尋。

緣木求魚(yú)無(wú)蹤影，徒勞無(wú)功無(wú)所得。

《百喻經(jīng)》

尊者僧伽斯那撰

蕭齊天竺三藏求那毗地譯

寫(xiě)在前面：

《百喻經(jīng)》佛教文學(xué)經(jīng)典，以譬喻宣揚(yáng)佛法義理。全書(shū)從《經(jīng)藏》12部經(jīng)中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，滑稽機(jī)靈，生動(dòng)奇妙，文淺理深。

百喻經(jīng)

聞如是。一時(shí)佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬(wàn)六千人俱。是時(shí)會(huì)中有異學(xué)梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無(wú)能及者。故來(lái)歸問(wèn)唯愿說(shuō)之。佛言甚善。

問(wèn)曰。世界為有為無(wú)。答曰。亦有亦無(wú)。梵志曰。如今有者云何言無(wú)。如今無(wú)者云何言有。答曰。生者言有死者言無(wú)。故說(shuō)或有或無(wú)。問(wèn)曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問(wèn)曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風(fēng)而生。問(wèn)曰。四大火風(fēng)從何而生。答曰。四大火風(fēng)從空而生。問(wèn)曰?？諒暮紊４鹪?。從無(wú)所有生。問(wèn)曰。無(wú)所有從何而生。答曰。從自然生。問(wèn)曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問(wèn)曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問(wèn)事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問(wèn)曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂(lè)。佛言。我今問(wèn)汝。世界眾生為苦為樂(lè)。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見(jiàn)眾死活時(shí)苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見(jiàn)十方諸佛不生不死故知泥洹常樂(lè)。五百梵志心開(kāi)意解求受五戒。悟須陀洹果。復(fù)坐如故。佛言。汝等善聽(tīng)。今為汝廣說(shuō)眾喻。

原典：

60、見(jiàn)水底金影喻

昔有癡人，往大池所，見(jiàn)水底影，有真金像，謂呼“有金”，即入水中，撓泥求覓①，疲極不得。還出復(fù)坐。轉(zhuǎn)瞬水清，又現(xiàn)金色②，復(fù)更入里，撓泥更求覓，亦復(fù)不得。其如是父覓子③，得來(lái)見(jiàn)子，而問(wèn)子言：“汝何所作，疲困如是?”子白父言④：“水底有真金。我時(shí)投水，欲撓泥取，疲極不得?！备缚此渍娼鹬?，而知此金在于樹(shù)上。所以知之，影現(xiàn)水底。其父言曰：“必飛鳥(niǎo)銜金，著于樹(shù)上。”即隨父語(yǔ)，上樹(shù)求得。

凡夫愚癡人，無(wú)智亦如是。于無(wú)我陰中⑤，橫生有我想。如彼見(jiàn)金影，勤苦而求覓，徒勞無(wú)所得。

注釋

①撓：攪;攪和。

②又：他本作“復(fù)”。

③其如是父覓子：他本作“其父覓子”，沒(méi)有“如是”。

④白：告語(yǔ);稟白。一般用于下級(jí)對(duì)上級(jí)或晚輩對(duì)長(zhǎng)者之措辭、回答。

⑤無(wú)我陰中：我，即永遠(yuǎn)不變(常)、自力自存(一)、心中之所有主(主)、具有支配能力(宰)，為靈魂或本體之實(shí)有者。主張所有之存在無(wú)有如是我者，而說(shuō)無(wú)我者，稱為諸法無(wú)我。無(wú)我系佛教的根本教義之一，于佛教的三項(xiàng)根本原則即“三法印“中，我”無(wú)我印“，通分為”人無(wú)我“、”法無(wú)我“二種。無(wú)我陰中，指的是”人無(wú)我“，謂了知人身乃色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)(即構(gòu)成人身生計(jì)的物心之兩方面之五要素)假和合，實(shí)無(wú)自立安閑之我體。是為小乘之觀道，以斷煩惱障而得涅槃。

源流

《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》卷下第四十二則：昔有父子二人共居，入山斫林。泉水有黃金。子便歸，求父索分(他的份額)，言：「我不用余物，物盡與父，唯與我車牛一具，米二斛，荻斫各一枚?！垢覆宦?tīng)之。數(shù)諫不止，父便與之言：「汝莫復(fù)來(lái)歸?！棺颖闳肷剑蛉薪?。日日終不能得。父便共相將往視之，觀如是金，仰視山頭邊，有金若山，影現(xiàn)水中，便上山以大木幢墮金于地。父語(yǔ)兒：「求之法，當(dāng)云何?但掘水，何時(shí)當(dāng)?shù)?」

子不曉求金者，喻人不持五戒，但逐聽(tīng)色聲，人身豈復(fù)可還得也?父者，喻如黠之求金者?觀如(如有兩種：一是各各相，是事相之如，然而這不是實(shí)有，就好比是水中金，是如之末：一是實(shí)相，是如之本，個(gè)中諸法緣會(huì)而成，一切皆空，所以空就是實(shí)相，就是真性，就是妙有，就是山頭之金，就是如。)本末時(shí)，持佛五戒，加行十善，生天人身，世世不失，后得佛道果。(《大正藏》第四冊(cè)第五四二頁(yè))

《大肅靜經(jīng)論》卷二：譬如癡犬，有人打擲，便逐瓦石，不知尋本。(《中華大藏經(jīng)》第二十九冊(cè)第六二三頁(yè))

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷七：(事火)梵志欲游人世，語(yǔ)小兒曰：「我有少緣(事緣)，欲暫出行。汝善守護(hù)此火，慎勿使滅。若火滅者，當(dāng)以鉆鉆木，取火燃之?！咕哒]勅已，出林游行。梵志去后，小兒貪戲，不數(shù)視火，火遂便滅。小兒戲還，見(jiàn)火已滅，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，復(fù)不能得，又復(fù)斬薪，置于臼中，搗以求火，又不能得。

爾時(shí)梵志于林間還諸彼林所，問(wèn)小兒曰：「吾先勅汝，使守護(hù)火，火不滅耶?」小兒對(duì)曰：「我向出戲，不時(shí)(不時(shí))護(hù)視，火今已滅。」復(fù)問(wèn)小兒：「汝以何方便更求火耶?』小兒報(bào)曰：「火出于木，我以斧破木求火，不得：復(fù)斬之令碎，置于臼中杵搗求火，復(fù)不能得。」時(shí)彼梵志以鉆鉆木出火，積薪而燃，告小兒曰：「夫欲求火法應(yīng)如斯，不應(yīng)破薪杵碎而求?！?《中華大藏經(jīng)》第三十一冊(cè)第八十四頁(yè))

來(lái)源：1、《百喻經(jīng)注釋與辨析》荊三隆邵之茜著

2、《百喻經(jīng)注釋》弘學(xué)注釋

3、網(wǎng)文