我們?cè)趦赡昵坝芯壟c陜西省韓城市慶善寺管委會(huì)籌建處主任、臺(tái)灣十方禪林主持、方丈釋首愚相見，心中甚是歡喜 。見面后言語(yǔ)溝通并不多就被大和尚的般若智慧而折服！隨后又有幾次在不同省市邂逅相遇，多次交流了各自對(duì)于科學(xué)和宗教的看法，才使我們真正的懂得了佛教文化的博大精深。這里記述的是首愚法師出家之后弘揚(yáng)準(zhǔn)提佛法的幾個(gè)重要階段——

一部《六祖壇經(jīng)》讓首愚師皈依三寶

首愚法師1946年生，臺(tái)灣省臺(tái)中縣人，俗姓柳，23歲服兵役期間，因閱《六祖壇經(jīng)》忽然有省，乃知行住坐臥處處回光返照之道，頓萌菩提大愿。 讀了《六祖壇經(jīng)》之后，人生的意義及目標(biāo)已經(jīng)很直接的展現(xiàn)出來，首愚法師不想再去追求世間的，非常表相的名聞利養(yǎng)。當(dāng)時(shí)首愚父母并未同意，兄弟也勸他信佛不一定要出家。

首愚卻堅(jiān)決的告訴大哥、二哥：手足間的情份就如樹木一樣，樹干長(zhǎng)大之后總是要分枝，將來各走各的。首愚生于鄉(xiāng)下長(zhǎng)于鄉(xiāng)下，親眼見到很多人為了財(cái)產(chǎn)，爭(zhēng)得頭破血流，這些事看太多了！跟父母親感情再深、再好，也不過幾十年。因緣好一點(diǎn)的，聚在一起的時(shí)間就長(zhǎng)一點(diǎn)，有的父母壽命比較短，很早就離開了。現(xiàn)在有許多為人子女的留學(xué)之后就留在國(guó)外，剩下兩老孤零零的在故鄉(xiāng)，又怎么樣呢？賺錢奉養(yǎng)父母，在世間倫理來說是應(yīng)該的，但是能真正盡孝的卻不常見。首愚的雙親都是莊稼人，對(duì)佛法完全不了解，出家這件事要父母點(diǎn)頭同意跟本不可能。但是等到首愚出家之后，一些鄰居和親朋好友反而很感慨的說“唉！還是你出家最好，沒有讓父母親傷腦筋?！彼麄?yōu)楹芜@樣說呢？因?yàn)槲业男值軅儯ぷ?、婚姻理想的倒還好，有些還給父母添了很多的煩惱，其中的枝忮節(jié)節(jié)，真是一言難盡。出家后，等到因緣逐漸成熟，首愚帶父母親去皈依廣欽老和尚，同時(shí)每年固定回家探望二老幾次，慢慢地，他們二位老人也接受了首愚出家的事實(shí)。尤其是首愚送給家父、家母念珠、玉佛后，母親很歡喜的告訴首愚：她經(jīng)常夢(mèng)到佛菩薩，想必是我這個(gè)出家的兒子許的愿，使她能夠夜夢(mèng)吉祥，后來家父、家母往生，都有種種的祥瑞。從佛法的角度來看，親情也是非?；没?，人生最重要的是生死的問題，這得靠個(gè)人去面對(duì)、去解決，誰也替代不了。

南懷瑾上師特以“顯密圓通準(zhǔn)提法門”灌頂并授予「首愚」為自謙之號(hào)

首愚25歲依止仁俊、廣善兩位長(zhǎng)老于新店同凈蘭若披剃法名「宏善」，法號(hào)「從智」，日后得南懷謹(jǐn)老師嘉勉，特以「首愚」為自謙之號(hào)。后參學(xué)佛光山叢林大學(xué)就讀唯識(shí)學(xué)系四年，于佛光山閉關(guān)修般舟三昧四次，期間得禪宗泰斗暨儒佛道通學(xué)南懷瑾先生指導(dǎo)，頗得入處，從此結(jié)下日后經(jīng)常親近南懷瑾先生熏習(xí)之良緣。

首愚法師33歲親近南師。在臺(tái)灣協(xié)助成立大乘學(xué)會(huì)，協(xié)辦十方叢林書院，中國(guó)禪道學(xué)術(shù)研究班，創(chuàng)辦峨嵋書院，十方禪林學(xué)術(shù)研究部，十方人文書社。

39歲得佛門七眾弟子協(xié)助，陸續(xù)購(gòu)得新竹峨嵋土地十五公頃，開展領(lǐng)眾實(shí)修與開山弘法等各項(xiàng)佛法事業(yè)，相繼在臺(tái)建立臺(tái)北道場(chǎng)、峨嵋道場(chǎng)、豐原道場(chǎng)、大安道場(chǎng)等分院。

1985年創(chuàng)立十方禪林，開啟準(zhǔn)提共修弘法之序幕。爾后隨緣弘化于臺(tái)灣、香港、海南島、西安、印度乃至美國(guó)東西兩岸。相繼成立準(zhǔn)提共修會(huì)，法緣殊勝，廣利有情。

首愚法師參與南懷瑾老師主持的禪七約有10次以上，1978年起接受南懷瑾上師“顯密圓通準(zhǔn)提法門”灌頂約有四、五次，并被南師正式授予『顯密圓通準(zhǔn)提法門阿?黎』之資格。

一九八五年準(zhǔn)提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時(shí)啟開了十方禪林，對(duì)外公開傳授準(zhǔn)提法門共修的序幕。

1990年在南師慈悲關(guān)照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關(guān)，為期五個(gè)月，主修準(zhǔn)提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應(yīng)。1992年至1994年間，又得南懷瑾老師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初安排，於北京佛牙塔閉關(guān)專修三次，使其在見地、修證、行願(yuàn)上奠定了深厚的基礎(chǔ)。其後法師帶領(lǐng)禪林住眾與社會(huì)大眾專修準(zhǔn)提法門，1990年在南師慈悲關(guān)照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關(guān)，為期五個(gè)月，主修準(zhǔn)提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應(yīng)。何為般舟三昧？首愚法師說：《摩訶止觀》卷二（上）所舉的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧。又稱四種大道。蓋欲登妙位，非行不階，而行法眾多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四種三昧即緣此四行法而入住三昧——

(1)常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊說般若經(jīng)》、《文殊問經(jīng)》所修之三昧。以九十日為期。獨(dú)居靜室，跏趺正坐。摒除惡覺，舍諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發(fā)，不能遣卻。當(dāng)專稱一佛名號(hào)，以求加護(hù)。除經(jīng)行飲食便利之外，時(shí)刻相續(xù)，無須臾廢此三昧。于一期中若能精進(jìn)不懈，念念無間，則能破除業(yè)障，顯發(fā)實(shí)相之理。

(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經(jīng)》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息?？诔３浲臃?，心常想阿彌陀佛?；蛳认牒蟪?，或先唱后想，想唱相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，于諸功德為最勝。又，‘般舟’系為梵語(yǔ)，華言‘佛立’。佛立有三義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能于定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。

(3)半行半坐三昧︰有二種。若依《方等經(jīng)》所修之三昧，以七日為期，唯誦陀羅尼。旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實(shí)相之理。此稱方等三昧。若依《法華經(jīng)》，以三七日為期，但誦本經(jīng)。故經(jīng)云︰其人若行若立，讀誦是經(jīng)，若坐思惟是經(jīng)，我乘六牙白象，現(xiàn)其人前。此稱法華三昧。二者皆半行半坐。

(4)非行非坐三昧︰雖言非行非坐，實(shí)通行坐及一切事物。但于一切時(shí)中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即三昧。此三昧不屬前三種三昧，但攝諸經(jīng)所說諸三昧，故為四種三昧中之最重要者。《大品般若經(jīng)》中稱之為‘覺意三昧’，南岳慧思則稱之為‘隨自意三昧’。

首愚法師民國(guó)七十年，協(xié)助南師創(chuàng)辦知見雜志，七十一年創(chuàng)辦十方雜志、十方念佛會(huì)、十方禪林文教基金會(huì)、籌建會(huì)、護(hù)法會(huì)、準(zhǔn)提法共修會(huì)等相繼成立，推廣一系列文教弘會(huì)、佛學(xué)講座、佛七、準(zhǔn)提七等密集專修活動(dòng)。

海峽兩岸密集閉關(guān)二十余次

從三十歲至四十歲于臺(tái)灣閉關(guān)專修達(dá)九次之多，四十四歲至四十八歲在大陸廈門南普陀寺一次，北京佛牙塔三次，四十八歲至今，首愚法師已先后在海峽兩岸閉關(guān)達(dá)二十余次。經(jīng)過二十余次閉關(guān)苦修，終于在佛法修證理事等方面扎下了深厚基礎(chǔ)。

佛教閉關(guān)，又稱掩關(guān)，這個(gè)名詞和風(fēng)氣在印度沒有，中國(guó)也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。在佛教的修行方法中，有定時(shí)的、定期的功課以及一定時(shí)段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持某一法門，如果環(huán)境許可，確實(shí)需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數(shù)十年。古代禪宗中流行一句話：“不破參，不住山；不開悟，不閉關(guān)?！笨梢妼?duì)禪僧來說，必須等開悟后，才能有資格閉關(guān)。因?yàn)殚]關(guān)修行需要一定基礎(chǔ)，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因?yàn)槟д希荒苋缙诘赝瓿稍瓉淼氖脑?。除禪宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關(guān)之舉。如凈土宗為了念佛修行，閉凈土關(guān)；華嚴(yán)宗為了修法界觀，讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，閉華嚴(yán)關(guān)。在佛教中，有一種名為“閉生死關(guān)”最為感人，有些大修行人發(fā)大誓愿，愿于一生中了脫生死，所以令自己人生的最后幾年或十多年在閉關(guān)生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關(guān)；如果沒有把握，便誓不出關(guān)。現(xiàn)在的叢林大寺院中，仍有一些修行僧在閉關(guān)修行，一般閉關(guān)的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經(jīng)；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數(shù)月，也有數(shù)年的。閉關(guān)者住的房子稱為“關(guān)房”，一般都建在僻靜處，關(guān)房必須具備一定的生活條件，如有小陽(yáng)臺(tái)能讓閉關(guān)者曬到太陽(yáng)，內(nèi)有廁所等等。在閉關(guān)期間，以不出關(guān)房為原則。所以在關(guān)房外，必須有人護(hù)持飲食、醫(yī)藥等事，稱為“護(hù)關(guān)”。 在寺院中，有人愿意閉關(guān)修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關(guān)儀式。寺院的僧人集中在大殿，維那師舉香贊，接著念“南無大悲觀世音菩薩”三稱，《大悲咒》三遍，《心經(jīng)》一遍，“摩訶般若波羅蜜多”三稱，唱觀音贊“菩薩號(hào)圓通”，關(guān)主（閉關(guān)的人）行十方禮，感謝大眾成就他的修行，祈求佛菩薩加持。接著，唱“觀音菩薩妙難酬”八句偈，大眾念觀世音菩薩圣號(hào)，每人拿一枝香，送“關(guān)主”到關(guān)房前。在關(guān)房前預(yù)設(shè)香桌，方丈和尚、關(guān)主拈香，接著敲引磬三陣，方丈說法，說明閉關(guān)的重要意義，勸關(guān)主能珍惜這殊勝的因緣，在關(guān)中努力修行。說法后，和尚說“請(qǐng)”，關(guān)主進(jìn)門時(shí)，回首禮謝大眾，三拜關(guān)門，大眾回大殿念回向偈。關(guān)主閉關(guān)結(jié)束時(shí)，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，并且有很多信徒來供養(yǎng)關(guān)主。閉關(guān)修行能夠放下雜務(wù)，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關(guān)者的禪定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

在大陸弘法、閉關(guān)期間，首愚法師先后為海南島南山寺、河北柏林禪寺、福建閩南佛學(xué)院、武夷山閉關(guān)中心等地發(fā)心捐款興建資金達(dá)千余萬元人民幣。受到了原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的高度評(píng)價(jià)。由于首愚法師在大陸的愛國(guó)、愛教一貫表現(xiàn)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆理事會(huì)工作報(bào)告（詳見1993年10月16日《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆理事會(huì)工作報(bào)告》）中特別對(duì)臺(tái)灣十方禪林首愚法師進(jìn)行了表彰。得到了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的肯定。

在閉關(guān)期間，首愚法師先后悟道整理、編著出版的《這般琉璃歲月》、《道人知月勝詩(shī)家》、《禪密圓修大準(zhǔn)提》、《菩薩羅漢證圓通》、《準(zhǔn)提族的一顆明星》、《六祖壇經(jīng)-釋注序文》、《首愚法師閉關(guān)紀(jì)實(shí)》、《準(zhǔn)提法要》、《準(zhǔn)提法門的修持 》、《準(zhǔn)提鏡里我相渺》、《準(zhǔn)提法的密因和禪味》、《一輪明月即心池 》、《一條入空的路徑》等著作，使其在見地、修證、行願(yuàn)上奠定了深厚的基礎(chǔ)。在廣大佛教同道參悟方面起到了很大影響。

首愚法師在東西方各國(guó)弘揚(yáng)佛法受尊敬

首愚法師說：學(xué)佛應(yīng)該將自己的身心當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室，要考的是考自己，而不是考證歷史上的數(shù)據(jù)與證物，尤其印度是一個(gè)不重視歷史的國(guó)家，考證出來的結(jié)果正確與否，實(shí)在很難斷定。佛法是惟證相應(yīng)，把佛法拿來即證，拿來感受一番，那不同，一步有一步的消息，修證功夫做到四禪八定，佛法的基礎(chǔ)才有，要從見地去開發(fā)，從身心的轉(zhuǎn)化“禪定功夫”，從自己的起心動(dòng)念“離不開人與事”、心量方面的拓展，這是我們的習(xí)氣所在，自己要不斷的去篩選。七佛通偈的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，我們?nèi)裟茏龅健白詢羝湟狻?，整個(gè)佛法統(tǒng)統(tǒng)都在里頭了。學(xué)佛不但要從“理入”；也要從“行入”，不但道理上要去體會(huì)參究，還要從身心轉(zhuǎn)化；心量的開發(fā)方面匯攏過來，才能得到究竟解脫。金剛經(jīng)云：“信心清凈，即生實(shí)相”，事實(shí)上信心清凈本身就是實(shí)相，實(shí)相無相，能見地透澈，究竟了脫，才能信心清凈。清者毫無不明之處，凈者遠(yuǎn)離染污；若對(duì)佛法一知半解，僅有一般宗教信仰之情，此種信心，時(shí)進(jìn)時(shí)退，遇身心不適或遭挫折磨難，即很容易對(duì)佛法產(chǎn)生懷疑，這是信心不清凈，也是見地上不透澈之故。

八十年代初至九十年代，不論在臺(tái)灣、美國(guó)東西兩岸或加拿大、澳大利亞、馬來西亞、新加坡、香港……都有許多人在首愚法師指導(dǎo)下修學(xué)準(zhǔn)提法，期間，首愚法師還兼任美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)還兼任美國(guó)莊嚴(yán)寺住持，光在美國(guó)弘法一待就是近二十年。美國(guó)佛教會(huì)在美已有四十多年的歷史，集合了過去高僧大德們的血汗。首愚法師在莊嚴(yán)寺任主持期間，先后創(chuàng)辦了佛學(xué)院、佛研所。美國(guó)佛教會(huì)本來就是非常有影響的宗教研究院，在全世界都有影響。首愚法師認(rèn)為：準(zhǔn)提法不但能度華人，也能度美國(guó)人，更可以度全世界所有人。因?yàn)闇?zhǔn)提法法力說廣非常廣，說深也蠻深，但是也很簡(jiǎn)單，只要肯老實(shí)念咒、有信心、身心方面的轉(zhuǎn)化可說是立竿見影。此外準(zhǔn)提法的次第井然，不籠統(tǒng)；很對(duì)西方人的胃囗，在美國(guó)非常受歡迎！

首愚法師還說：修法信念每個(gè)人的心得都不一樣，如何能夠?qū)?zhǔn)提法修得好，必然與對(duì)本法了解的程度深淺，和對(duì)佛法的體驗(yàn)及平常個(gè)人心行如何，而有所不同。所以說，準(zhǔn)提法本身具有高深的內(nèi)涵，包括見地，修證和行愿。如果在佛法這三方面不夠深入，那么對(duì)準(zhǔn)提法的契入也就無法含融周遍，修行起來也就事倍功半了。尤其修準(zhǔn)提法，必須具備崇高的行愿精神，行者一定要發(fā)菩提心，否則感應(yīng)有限，因?yàn)闇?zhǔn)提法本身屬于無上密法，如果心胸狹窄，僅僅是為了個(gè)人的私利而修，終究不能與諸佛性海相應(yīng)。修準(zhǔn)提法沒有什么捷徑，只要堅(jiān)持如一，按以下三點(diǎn)循序漸進(jìn)必會(huì)有收獲：一、在教理方面能夠正確的理解。理上要不斷地參究、開發(fā)，對(duì)準(zhǔn)提法有正確的理解。二、在身心安頓方面，能夠達(dá)到專一，所謂誠(chéng)信專一，老實(shí)持咒，對(duì)身心的轉(zhuǎn)化自不在話下。三、做人總要如法，要符合菩薩行。做人處事要能夠不顛倒，在日常生活中都能與法相應(yīng)?；旧暇褪菑倪@三方面，要不斷去開發(fā)，必會(huì)有收獲。

辭去美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)職務(wù)來到大陸弘傳佛法

九十年代初，首愚法師毅然辭去了莊嚴(yán)寺主持和美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)職務(wù)來到大陸弘傳佛法。首愚法師自從接受南懷瑾上師『顯密圓通準(zhǔn)提法門阿?黎』之資格后，日夜操勞馬不停蹄的行走在世界各地弘傳“準(zhǔn)提法”。 事實(shí)上， 準(zhǔn)提法原來只在宮廷的王宮貴族間流傳，或者受到皇帝賞識(shí)的大臣才有緣得遇。唐朝是佛法在中國(guó)最光輝燦爛的時(shí)代，八大宗派如奇峰競(jìng)秀，其中中國(guó)佛教史上鼎鼎大名的--開元三大士：不空、善無畏、金剛智，陸續(xù)由印度來到長(zhǎng)安傳承殊勝的密教法門，大興善寺正是一個(gè)歷史的指標(biāo)，準(zhǔn)提法也就在這時(shí)出現(xiàn)中土。後來密法傳到了惠果阿者黎，他駐錫現(xiàn)在西安的青龍寺，日本空海和尚渡海來求法，將準(zhǔn)提密法傳回日本,形成後來的東密，而另一係由蓮花生大士從印度傳到西藏的密法，稱為藏密，在時(shí)間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國(guó)再到日本，在中國(guó)的準(zhǔn)提秘法沒多久就失傳了。因念準(zhǔn)提法能使人富貴，所以宮廷的王族達(dá)官們不準(zhǔn)普通老百姓來持咒修行。

為了弘傳中國(guó)唐代失傳已久的準(zhǔn)提佛法和佛教燦爛文化，首愚法師辭去美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)后來到大陸弘法。從九十年代初到二十世紀(jì)的2008年，首愚法師幾乎走遍了祖國(guó)大地的山山水水——廣東、海南、浙江、福建、江西、四川、山東、天津、北京、陜西、山西、河北、遼寧等省市、自治區(qū)、直轄市。首愚法師每到一處都受到廣大佛教徒們的虔誠(chéng)愛戴。首愚法師認(rèn)為：皈依三寶不單只是個(gè)儀式，我們皈依三寶，要念念在自性清凈的三寶境界中，盡未來際，起心動(dòng)念都與之相應(yīng)，這是真正的皈依。凡夫心都向外追求，由六根緣六塵起，六識(shí)而起顛倒妄想，弄糟了自己的生命?，F(xiàn)在要來皈依三寶，皈依這兩個(gè)字的意思是將自己完全交出去，回歸到生命本來的自性上。我們皈依三寶，可以從兩個(gè)層次去理解，第一個(gè)層次，皈依現(xiàn)象三寶，現(xiàn)象三寶，我們看得到大殿的佛像是現(xiàn)象佛寶；三藏十二部經(jīng)是現(xiàn)象法寶；所有的出家法師們是現(xiàn)象僧寶；雖然現(xiàn)象三寶只是據(jù)現(xiàn)象而有的表法，但卻內(nèi)含佛法的真實(shí)義，有待我們多去體會(huì)。懂得親近現(xiàn)象三寶，多拜佛、多念佛、多聽經(jīng)聞法、多看藏經(jīng)、多親近善知識(shí)，這是一座很重要的橋梁，然后在修行上我們自己要從現(xiàn)象三寶找到人人本具、個(gè)個(gè)不無的自性三寶。自性三寶也可以稱之為常住三寶，一體三寶，因?yàn)榉鸱ㄉ且惑w的，它永遠(yuǎn)不生不滅地在那里。而之所以這三寶以自性稱之，是因?yàn)槲覀兊纳斜緛砭途哂兴?，它就是我們生命的本來面目?/p>

首愚法師主張：準(zhǔn)提法門在持誦上不但是一個(gè)觀音耳根圓通法門，也是一個(gè)讓行者得以心息相依的安般守意法門。心跟呼吸怎么調(diào)到同步而心氣合一？這是轉(zhuǎn)化我們色身四大的障礙很大的關(guān)鍵。答案是：我們只要把準(zhǔn)提咒語(yǔ)，以金剛念誦的方式把它念到很順口，念到順氣，那就可以入門了。我們身心不調(diào)的氣，叫逆氣，逆氣消融不掉，轉(zhuǎn)不過來，我們身心的障礙便是修道上的麻煩。如果你全身的氣由逆轉(zhuǎn)順，順之又順，到時(shí)你便能感覺到光音交融的境界，所有的音聲，在持誦時(shí)，感覺到都是從自己的光明體展現(xiàn)出來，整個(gè)心就是一個(gè)廣大的音聲海。你能夠念到這個(gè)程度，觀音耳根圓通法門在其中，安般守意心息相依法門在其中，身心沒有不轉(zhuǎn)化的，在功夫上得個(gè)入處，不成問題了。修準(zhǔn)提法的行者，平時(shí)要不斷地懺悔發(fā)愿，并以這一句準(zhǔn)提神咒的持誦來消除業(yè)障，順伏自己。這之間，普賢十大愿的“禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障，隨喜功德，請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，常隨佛學(xué)，恒順眾生，普皆回向”，便是最好的生活指標(biāo)。這樣一路修去，不但準(zhǔn)提法所現(xiàn)的境相是佛的報(bào)化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的種種煩惱障礙，豈還會(huì)有作怪的余地？一般人修行，光是在那邊想把色身和煩惱觀空，怎么空得了呢？空不了的。你要持咒觀想，并發(fā)普賢愿行才行，這樣自力他力并行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌頂，所謂感應(yīng)道交難思議所指的正是這樣，它可以將我們閉鎖曲扭的身心打開調(diào)直，一關(guān)一關(guān)，一節(jié)一節(jié)，將陷在苦惱憂患的生命超拔出來，獲得大解脫、大自由。

首愚大和尚慈悲為四川大地震災(zāi)區(qū)籌善款3600萬元

2008年5月12日，四川發(fā)生八級(jí)大地震，在獲得消息的當(dāng)天，首愚法師就為死難者舉行了一場(chǎng)消災(zāi)度亡祈禱平安法會(huì)。首愚大和尚呼吁“凡我海內(nèi)外佛教三寶弟子，都應(yīng)為四川汶縣大地震所造成的傷亡及陷入困苦的眾生伸出援助之手；本著準(zhǔn)提觀音慈悲救苦救難的精神，號(hào)召親朋好友并同道們，慷慨解囊救困；救災(zāi)款項(xiàng)可直接匯入中國(guó)紅十字會(huì)賬戶或其他官方指定的賬號(hào)，有款捐款，有物捐物，有人出人；盡快幫助災(zāi)區(qū)早日恢復(fù)正常生活?！痹诔h書發(fā)出后，首愚法師國(guó)內(nèi)外的弟子們紛紛響應(yīng)：首先，首愚法師帶頭捐善款5萬元、山東煙臺(tái)善達(dá)（曹積生）捐款50萬元、陜西韓城善翔捐款10萬元、北京善?。ㄖ芪?、成都善根、河南善了、山西善水等分別捐款3600萬元和50噸生活物資。從2008年5月18日起分期分批運(yùn)往四川重災(zāi)區(qū)。首愚法師還在2008年5月26日在世界雙遺產(chǎn)地——福建武夷山道場(chǎng)舉行大法會(huì)，為災(zāi)區(qū)人民求安祈福、消災(zāi)度亡。首愚法師的善舉受到中國(guó)官方通訊社《新華社》的高度贊揚(yáng)，并以《首愚法師攜佛教弟子為災(zāi)區(qū)籌善款3600萬》（祥見新華網(wǎng)地址http://www.sn.xinhuanet.com/2008-05/21/content_13328511.htm）為題進(jìn)行了專題報(bào)道。國(guó)內(nèi)外各大媒體和網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載，在全國(guó)佛教界引起了高度關(guān)注。

近日，首愚大和尚受四川峨眉山佛教協(xié)會(huì)、峨眉山大佛禪院邀請(qǐng)，定于2008年7月1日——7月7日，在四川省峨眉山大佛禪院舉行息災(zāi)度亡準(zhǔn)提法會(huì)。法會(huì)活動(dòng)還包括念佛、持咒、禪修、經(jīng)行等內(nèi)容。此次法會(huì)，是首愚大和尚第三次為四川大地震舉行消災(zāi)度亡大法會(huì)。希望這次的法會(huì)能夠舉辦的更圓滿、更成功。

我們衷心祝福首愚大和尚在祖國(guó)大陸弘傳準(zhǔn)提佛法，佛光普照，佛法無邊，功德圓滿?。?記者 張勇 曹燕）

相關(guān)資料鏈接：

首愚法師是國(guó)際著名禪宗大師，也是我國(guó)佛教界著名的大和尚。首愚法師曾任美國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，在美國(guó)的東岸、西岸，以及加拿大、澳大利亞、印度、馬來西亞、新西蘭、臺(tái)灣、香港、澳門等地都有他的道場(chǎng)。為了弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化，特別是失傳已久的中華佛教“準(zhǔn)提法門（屬唐代密宗法，后失傳至日本，又輾轉(zhuǎn)至臺(tái)灣的佛教準(zhǔn)提法。）”首愚法師毅然辭去美國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，來至大陸弘傳“準(zhǔn)提法”。1994年——1999年，應(yīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初邀請(qǐng)，首愚法師來到大陸，首先在北京佛牙塔閉關(guān)3年， 隨后又于臺(tái)灣閉關(guān)專修9次、廈門南普陀寺閉關(guān)1次，首愚法師自出家迄今于臺(tái)灣大陸兩地先后閉關(guān)達(dá)20余次。在大陸弘法、閉關(guān)期間，首愚法師先后為海南島南山寺、河北柏林禪寺、福建閩南佛學(xué)院、武夷山閉關(guān)中心等地發(fā)心捐款興建資金達(dá)千余萬元人民幣。受到了原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的高度評(píng)價(jià)。由于首愚法師在大陸的愛國(guó)、愛教一貫表現(xiàn)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆理事會(huì)工作報(bào)告（詳見1993年10月16日《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆理事會(huì)工作報(bào)告》）中特別對(duì)臺(tái)灣十方禪林首愚法師進(jìn)行了表彰。得到了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的肯定。

更新于：2023-08-04 09:00