音圓光流長

顛撲不破

自古以來的圣人,不論是出世的,抑或入世的,他們的言論訴之于文字的,稱之為“經(jīng)”。經(jīng),歷久彌新,不受時空的限囿,其道理往往被后人做為修道處世 的準(zhǔn)則,它與隨時在變易的現(xiàn)象是不可同日而語的,因?yàn)楝F(xiàn)象可以被后面所發(fā)生的事情所推翻,但經(jīng)典卻是顛撲不破、推翻不了、永恒不易的真理。

經(jīng),就空間而言,有所謂“經(jīng)緯”、“經(jīng)綸”;就時間而言,有所謂“經(jīng)年”、“經(jīng)久”,故它是貫穿時空,橫跨宇宙的。我們修行用功也要把時、空串聯(lián)在一起,不因外在的現(xiàn)象變化而使內(nèi)心有所更易,行住坐臥舉手投足皆能做到念念分明,了了常知,這就是“動中行禪”的道理了。

如珠走盤

修持準(zhǔn)提法門,觀想LA字,也可以使整個儀軌前后相通,左右逢源,故LA字可說“如珠走盤、處處皆圓”,不論念那句咒語,還是做什么觀想,都離不開此法則。

LA字代表真空,也表征妙有;持咒真空,也是妙有,觀想亦復(fù)如是。要把念頭延續(xù)起來,就要把握這個法則,乃至空間的展現(xiàn),也離不開它。換句話說,它能把時、空都融化掉。LA字的光明,輕輕一帶,盡虛空、遍法界,我們自性的光明,朗朗然然即從此清凈常住真心流露出來了。

LA字的光明,坦照在我們的色身,它就成為透明琉璃體;投射到我們的心窩,內(nèi)空心中,它就是心月輪觀,這不就是串聯(lián)在一起了嗎?前后并沒有斷裂呀! 斷裂了的,是你的分別心,則那還有什么“大而無外,小而無內(nèi)”的區(qū)別呢?當(dāng)然,這只是“理”上的明了,最主要的,是我們要以實(shí)際的修證透入自己的身心,使 二者融合為一。

光音同源

“心月輪”是無上密法,展開遍十方,入時觀自在。它是我們身心的關(guān)鍵,一切音聲的發(fā)源地,自性光明的綻放處——光音同源、六根齊攝、所有法門的總本 源。從心月輪觀展現(xiàn)無盡法寶,外面的雨聲,聽進(jìn)了你的心月輪,你不住它,則雨聲與你何干?有是妙有,空是真空,它并未障礙你的身心。

所謂“初于聞中,入流亡所”,雨聲、風(fēng)聲、聲聲入耳,消融于心月輪中,變作了清凈美妙的梵音,融入于你的心光,光音交融,匯成一片。這時候,你才能真正體會到“心光無量”的境界。則贊嘆聲,毀謗聲、男聲、女聲、鳥聲、蟲聲……一切皆消融于無盡法界了,又何來喜?何來憂?

導(dǎo)航的燈塔

凡夫眾生總是漂泊在茫茫苦海中載浮載沉,找不到一個可以攀靠的東西,更甭說避風(fēng)躲雨的船舶了?！胺鸱ā?這一條安穩(wěn)、壯大的法船,讓我們得以無畏無懼的依止,但有時候,我們也會因找不到導(dǎo)航的燈塔而感到失措。

準(zhǔn)提神咒有如那條法船,它乘載著我們歸返故鄉(xiāng),心月輪觀好比那盞導(dǎo)航的燈塔,引導(dǎo)著我們找到回家的路,使我們在前往覺岸的途中,不致迷失方向,這是心月輪觀的可貴之處。因?yàn)榉ù荒茏屇忝庥诔翜S,但是倘若有一陣無明海浪波濤洶涌襲來時,你還是難免會受到捶心的沖擊。

LA字,透明琉璃體,與心月輪,這三者相得益彰,輾轉(zhuǎn)增上,便是一系列非常殊勝的導(dǎo)航系統(tǒng)。有了他們的指引,菩提道上,不僅得以豁免迷途的憂惑,更可以給你提供一個非常安穩(wěn)的保障,讓你走得更順暢。

攝心在定

打坐到某時候,會感覺氣脈慢慢發(fā)動起來,這種現(xiàn)象往往隨著各人業(yè)力的不同而有所差異。但不管在怎么樣的情況下,各位要懂得隨時提起正念,千萬不要下意識隨著它飄蕩逐流,否則就容易走岔路了。

如何提起正念呢?若是打佛七,就以念佛為主,修準(zhǔn)提法當(dāng)然以持咒為主,配合觀想(明點(diǎn)或心月輪),把佛號、咒語念得清清楚楚,攝心在定。若是能再配合作不凈觀、白骨觀就更殊妙了。觀想自己的五臟六腑都爛掉了,肌肉神經(jīng)都沒有了,還有什么可動的呢?

靠得住的,只有你的念頭。念正,就靠著正念去往生;念惡,就跟著惡念去墮落。所謂“客塵煩惱”,林林總總的煩惱塵勞都是客人,唯有“心”才是你的主人。曉得身體總有一天會壞掉,那時就得搬家了——身非我有,一口氣不來,動的氣脈神經(jīng)還有用嗎?毫不相干了。

系心一緣

靜坐參禪,離不開“止觀”二字。止,即停止。那么,如何讓我們妄想紛飛的雜念止住呢?你止不住它,它就來困擾你。要止住這些妄想雜念,有各種不同的方法,稱之為“方便隨緣止”。即以另一個心念來統(tǒng)攝集中那些亂七八糟的念頭,亦即所謂“系心一緣”。

懂得修習(xí)佛法,就要隨時為自己的妄想雜念踩剎車,不讓它繼續(xù)蔓延滋生。準(zhǔn)提法門一開始就教我們觀想LA字,LA字雖然只是簡單的畫面,但其功效卻不 可思議。只要我們肯去想像它、惦記它,它就會讓我們停止妄想,清凈心念。再者,當(dāng)我們六神無主的時候,只須輕輕一帶,不用費(fèi)盡全神去想像,馬上就能讓你沉 穩(wěn)下來了。

LA字隱隱約約,若有若無,俟念頭收攝之后,更進(jìn)一步起觀,從系心一緣走上更寬闊的道路。因?yàn)椤爸埂钡锰枚黄鹩^,從系心一緣走上更寬闊的道路。因?yàn)椤爸埂钡锰枚黄鹩^,容易變成“頑定”。所以接著要觀想LA字放光遍照,如此,身心才產(chǎn)生神采活力。

觀想LA字放光明,不僅可以清凈法界,更可以做為你隨身攜帶的護(hù)身法寶,保護(hù)自己、幫助別人。譬如我們現(xiàn)在佛堂修法,觀想LA字籠罩,效果就不可思 議了,隨著你心力的展現(xiàn)與擴(kuò)大,整個虛空遍滿光明,超越日月,含蓋乾坤,直至最后,連LA字也消融掉,身心界也消融掉,進(jìn)入到無相光明之中,即常寂光凈土 了,那不就是你的常住真心嗎?故曰:“法界藏身,阿彌陀佛”。

色心不二

我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、對六塵——色、聲、香、味、觸、法。這六塵所展露出來的現(xiàn)象,就是色法。然而,“色不異空”,包括我們持誦準(zhǔn)提神咒,金剛念誦,也不例外。因?yàn)椤吧ā彪x不開“心法”。

就我們凡夫的“覺知”而言,“色不異空”,似乎是不成立的。譬如在打坐中,坐得很舒服,這是樂的覺受;坐得全身酸脹麻痛,這是苦的覺受,既然有樂、有苦,當(dāng)然空不掉了。

一般人很在乎好與壞,要把它拿掉簡直不可能。明明曉得這些是幻化的,可是仍然很在意,而這一在意,心意識就被拉跑了。茍能不為迷惑,即心能轉(zhuǎn)物了。

《六祖壇經(jīng)》告訴我們:“外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動,名為禪”;又云:“外離相為禪,內(nèi)不亂為定”?？梢娬嬲U坐(定)的 功夫境界豈可等閑視之?《維摩詰經(jīng)》說得更透徹了“心能轉(zhuǎn)物,等同如來。”不僅在打坐修法中要遠(yuǎn)離一切善惡的念頭,即使平常日用、言行舉止也不可為外境所 動搖呢!否則,你就只好繼續(xù)隨業(yè)流轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)在生滅中輪回不已了。

色身是我們業(yè)識的呈現(xiàn),幾乎可說“色心不二”,色身也是我們的果報(bào)體,業(yè)力的成績單。想要改善它,可從修白骨觀、不凈觀來破除對色身的執(zhí)著下手;也可以從安般法門調(diào)氣下手來轉(zhuǎn)化脈相;準(zhǔn)提法門金剛念誦、心月輪觀,則可說是“色、心”同時調(diào)理、并行轉(zhuǎn)化。

我們色身的障礙太多了,業(yè)氣也非常濁重。所以有人念誦會口干舌燥,胸口悶痛。其實(shí),縱使你不念,也一樣會疼痛。念誦,等于在加速全身氣息通暢,隨著精進(jìn)的程度,日久功深而更松放。

七菩提分

大家參加共修,一方面在功夫上歷練,一方面使理念上更清晰。對自己修法的途徑更肯定,道心必然更堅(jiān)固。修行要準(zhǔn)備長期作戰(zhàn),看準(zhǔn)目標(biāo),具足信心,驀直精進(jìn),而其重點(diǎn)即在從四正勤七覺支之中懂得隨時用功,自我策勵。

四正勤即“已生惡令斷滅,未生惡令不生;未生善令生起,已生善令增長”。七覺支則是三十七道品里的一部分,又名七菩提分,或七覺分,是五根(指眼、 耳、鼻、舌、身?；蛟?信、進(jìn)、念、定、慧,此五法是圣道的根本,故名五根),五力(信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力)所顯發(fā)的七種覺悟。

茲簡釋如次:

一、擇法菩提分:即以智慧揀擇法的真?zhèn)巍?/p>

二、精進(jìn)菩提分:即以勇猛心力行正法。

三、善菩提分:即以心得善法而生歡喜。

四、輕安菩提分:即除去身心粗重?zé)蓝幂p快安樂。

五、念菩提分:即刻觀念正法,而念定慧等持。

六、定菩提分:即心唯一境,而不散亂。

七、舍菩提分:即舍離一切虛妄之法,而力行正法。

解行兼?zhèn)?/p>

我們娑婆世界當(dāng)然還是要以音聲為入道的方便門,講經(jīng)說法要靠音聲,法會更靠音聲,一切都在音聲中,故能把準(zhǔn)提神咒念得順暢流利,功德自在其中。

念誦與全身五臟六腑都有關(guān)系,如果業(yè)氣重,念誦的過程難免會有許多障礙,身體上的毛病也會不斷蜂涌出來。咒語從生疏到純熟,大概沒有五年、十年的功夫是不足夠的。有很多密宗的上師,他們的金剛念誦念得很流暢,感動力量也很強(qiáng),都是經(jīng)過千錘百煉來的。

功夫的層次非常扎實(shí),見地可以靈活應(yīng)用、融會貫通,但功夫卻唯有老實(shí)修行,別無善巧。二者倘能合而為一,解行兼?zhèn)?進(jìn)步當(dāng)必加快速。

愿生凈土

基本上,能親近善知識,知見就不會偏差了,正知正見是因,生凈土是果。當(dāng)然,沒有正知見,則縱使種善因亦難生凈土,可見發(fā)正愿之重要。

譬如一個人發(fā)愿發(fā)大財(cái),卻又不肯努力,這種愿力,就有問題了。我們想發(fā)愿往生凈土,倘若沒有佛法的正知見,也沒有善知識的引導(dǎo),這個愿豈不變成空愿?故發(fā)愿,首先要愿遇善知識,愿有同參道友提攜,其次,愿有正知正見,愿生生世世生長在能學(xué)佛的地方。

愿力比什么都重要,萬般帶不走,唯有愿與業(yè)隨身。有正知正見,當(dāng)下即凈土了,心中少煩惱,則縱使身在穢土之中,也會變成凈土。一般民間宗教并沒有正 知正見,乃至很多初入佛門的人,也都還在神道思想中,譬如對于一尊破損的佛像,你該如何處置呢?有些人著相了,不敢燒,不敢埋。這時候,你可以虔誦《金剛 經(jīng)》,再把他做適當(dāng)處理。心中無掛礙就沒事了。

四無量心

金剛念誦念得上路,上下嘴唇久久動一次,就可說已經(jīng)懂得念誦訣竅了。俟功夫更臻純熟,必然念得輕松自在,毫不費(fèi)力,愈念氣愈沉,各位宜好好體會,實(shí)地去驗(yàn)證。

在唱誦的過程中,你不妨觀照自己的內(nèi)心,我是以那一種心在修法呢?倘若掉舉散亂,茫無頭緒,就要懂得及時返照,“不怕念起,只怕覺遲”,知妄即覺,覺之則離。

如果你我發(fā)了菩提心,在修法當(dāng)中,念念都想給眾生安樂,那就是與慈心相應(yīng);若自己的身心苦苦惱惱的,身體也不健康,唱誦出來的音聲悲悲切切的,就與悲心相應(yīng);有些定境出現(xiàn)時,念誦出來的音聲就與喜心相應(yīng);甚至若與般若相應(yīng)的,即與舍心相應(yīng)。

在座若有聽過南師唱誦或錄音帶的,必然有所感受。南師唱誦的音調(diào),通常都充滿了喜悅,可說與喜心相應(yīng),從喜中顯得非?？侦`,給人喜舍的解脫感。故從音聲也可得知自己修行的層次境界。

慈悲喜舍四無量心恰恰與禪定的次第相互契合。譬如到了初禪是離生喜樂,此時念咒必然產(chǎn)生歡喜心;二禪是定生喜樂,三禪是離喜妙樂;到四禪之后,舍念清凈即與“舍無量”相應(yīng)了。

解開結(jié)使

不論是祈求自己減少煩惱,抑或祝福他人福壽安康,乃至一切眾生解除痛苦,只要能與慈心相應(yīng),與悲心相應(yīng)就很難得了。至于“喜舍”兩個境界則不到某個程度的火候是難以成辦的。

大部分的人打起坐來,能展現(xiàn)出歡喜心的,著實(shí)太少了。能念到喜心展露,色身的痛苦必然已減輕到相當(dāng)?shù)牡夭?心中貪瞋癡慢疑等等的結(jié)使也已經(jīng)松放了不少。否則都在“陰境”中,連所念的咒語都在生滅中輪回。

念咒語要能念到法喜,才能從生滅中慢慢體會到不生不滅。這時候就與喜舍心相應(yīng)了。能愈念愈喜悅,愈解脫,這就有點(diǎn)道理了。則久而久之,不但能契入音聲海,也可以入不可思議解脫境界了。

一般人念咒,總是在散亂中念誦,念得莫名其妙,連祈求都不懂,能知道祈求已經(jīng)不錯了,至少他已經(jīng)曉得人生痛苦、生命無常,希望能早日脫離苦海,再從音聲中生起悲切的心情,一步步深入,把自己的結(jié)使一層層解開。

非汝而誰

整個學(xué)佛的大目標(biāo)在“了生脫死,離苦得樂”。有智慧的人,必然會想去尋找生命的根本。生命無常,國土危脆,我們的色身乃四大假合,當(dāng)一口氣不來時, 四大分散,頭、骨、肌肉還給地大;血液、汗、唾還給水大;熱能、體溫還給火大;呼吸來往還給風(fēng)大。全部還光之后,有個東西還不掉——不汝還者,非汝而誰?

這個東西,靈明不昧,朗然常照,那也是我們把五臟六腑都觀空之后所呈現(xiàn)出來的境界——有人說是“真如”;有人說是“常寂光”;也有人說是“實(shí)相般若”;禪宗說“這個”甚至畫個圓圈來表達(dá)。但盡管名相各異,它,總離不開我們的“心”。

六種心

憑“心”而論,古德把“心”歸類為六種:

1.肉團(tuán)心:是指我們的色身那個有血、有肉、制造血液、維持生命的器官。

2.集起心:指第八阿賴耶識,能集諸種子,生起各種諸法現(xiàn)象的心。

3.思量心:指第七末那識的俱生我執(zhí)心。

4.緣慮心:即慮知心、了別心、依情境而生別的心,喜怒哀樂的心。

5.堅(jiān)實(shí)心:即不生不滅的心,自性清凈心,明心見性所要明的心。

6.積聚精要心:即正知正覺的心。

那么,你以為上述那個靈明不昧的心又屬于那一種呢?“三界唯心,萬法唯識”,一心不生,萬法無咎,不論是那一種心,都是文字上的表征罷了。因?yàn)?“心”,遍一切處,無所不在,故大慧宗杲禪師云:“心華發(fā)明,照十方剎,便能于一毛端現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。”亦誠如《金剛經(jīng)》講的道理:所謂 心,即非心,是名為心。如此說來,你又到那里去找心呢?

立定目標(biāo)

上面說過,修學(xué)佛法,成佛是個長遠(yuǎn)的大目標(biāo),大解脫需要靠大智慧。目前,我們能把握到的,是先把觀念弄清楚,找一個能讓自己心定的方法。

袁了凡居士就給了我們一個很好的榜樣,云谷禪師要他多念準(zhǔn)提神咒,配合日行一善,最后終于使他的命運(yùn)整個改變過來了。念咒,可以讓人心定,尤其準(zhǔn)提 神咒,乃真言之母,神咒之王,威力廣大無邊,盡心虔誦,凡有所求,無不稱遂;行善,可以開闊心量,廣結(jié)善緣,培養(yǎng)福報(bào),令生歡喜心。雖與真正大解脫的安 樂,尚差八萬四千里,但修行是盡未來際的,我們不能好高騖遠(yuǎn)呀!

福至心靈

古德云:“此身若無神仙骨,縱遇真仙莫浪求”,這句話并非在讓我們泄氣,這是屬于慧根方面的,我們懂得學(xué)佛修法,這是善根,能得到大解脫就是慧根 了?；鄹菑拇蟾５隆⒅腔垡蚓壷衼?也不一定要看很多佛經(jīng)。像六祖惠能大師,一字不識,卻能大徹大悟,便是他多生累世?；垩盏恼宫F(xiàn),這是慧根。

慧根也是從福報(bào)中來,所謂“福至心靈”,功德做多了,心胸很開朗,道理也聽懂了。鈍根的人,想得到,做不來,看得破,忍不過;利根的人看得破,也忍 得過,想得到也做得來。我們凡夫心有千千結(jié),習(xí)氣太重了,道理是一回事,實(shí)際做又是另一回事,所以才需要戒律來規(guī)范;由擇善固執(zhí)一步一步慢慢爬。

念咒語是在培福,日行一善則在讓自己心境明朗,善緣廣布。念咒是屬于定力方面的修證功夫,所以須要窮一生之努力,精進(jìn)行持,才能得到善果。

見地是屬智慧方面的,須要逐步去薰習(xí),學(xué)道不畏僧祗遠(yuǎn),只問耕耘,不問收獲。至于大徹大悟則不假造作,俟時節(jié)因緣成熟,自然水到渠成,瓜熟蒂落,絲毫勉強(qiáng)不得。佛法講的是因果,不是不報(bào),時刻未到,大家宜自勉之。

三身圓滿

有一們道友問到“觀想心月輪與觀想準(zhǔn)提佛母有什么不同?”茲在此作答:觀想心月輪或佛母都是方便安立的。真正能把準(zhǔn)提佛母觀想起來,需要理到、事到;也就是要理入、行入。通常我們縱能觀想起他的影像,頂多也只與“定”相應(yīng)而已。

實(shí)際上,準(zhǔn)提佛母的整個造型,頭戴五佛冠——毗盧帽,毗盧遮那佛代表法身佛。而五方佛——東方藥師佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空佛、中央毗盧遮那佛——也代表十方三世一切佛,其中道理、意境非常深奧。

十八只手象征各種功德,代表佛的十八不共法,這是表征準(zhǔn)提佛母的功德,其畫像也是準(zhǔn)提佛母的化身佛,變表征法報(bào)化三身的圓滿相。

止觀雙運(yùn)

心月輪觀則要我們自己去體會什么是法身佛?法身無相,其中的道理就要由你的智慧去判定了。禪宗以畫“○”來代表自性光明,我們觀想心月輪,用它來讓自己系心一緣,進(jìn)一步與定相應(yīng),這就是“方便隨緣止”。

接著,就要“止上起觀”。當(dāng)妄想停止時,不再有亂七八槽的念頭產(chǎn)生了,這時候,心中靈明朗然,光明從點(diǎn)而面,從面而到達(dá)無量無邊,妄想,執(zhí)著隨之消融于無形,這便是“止觀雙運(yùn)”的效果。止是定,觀是慧,由此而直接契入心的本源,融入無盡法界之中,亦即我們自性的本體之中。

“心月輪觀”直接讓我們見到法身慧命——般若琉璃體。這是一種下手方便,俟到達(dá)圓滿次第時——我即虛空、虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是,一切現(xiàn)觀莊嚴(yán),何需頭上安頭,再觀個什么境界呢?