修行路上,我們有緣接觸到準(zhǔn)提法,但是大家想在這大法的修持上得到效果,大致上,仍需要依照下列七個(gè)層次按部就班的去實(shí)踐它:

一、誠(chéng)敬:首先要具備絕對(duì)的信心,并且要以非常敬業(yè)的精神,全力以赴,全神投入的去修。其實(shí),不論做學(xué)問(wèn)或修行,道理皆同。不到一種狂熱的地步很難成功。像前述袁了凡居士,在云谷禪師那兒一坐三天三夜不動(dòng)一個(gè)念頭。因?yàn)樗麑?duì)人生已經(jīng)灰心至極了,覺(jué)得唯有靜坐才是精神的付托,所以才能把全部身心都投入于靜坐中。

那么,要如何才能把身心完全投進(jìn)去呢?這當(dāng)然要對(duì)「法」認(rèn)識(shí)得很清楚。故「誠(chéng)敬」可說(shuō)包括了菩薩的前四項(xiàng)全神投入是布施波羅蜜;過(guò)程中能忍受熬腿、寂寞是忍辱波羅蜜;對(duì)法有一種擇善固執(zhí)的精神,讓自己的日常生活有個(gè)軌道,對(duì)準(zhǔn)提神咒經(jīng)常念茲在茲,沒(méi)有其它妄想,便是持戒波羅蜜;能這樣用功不懈怠,就是精進(jìn)波羅蜜。到這程度才能展現(xiàn)第二個(gè)層次:

二、專一:等于慢慢的與六度波羅蜜之中的禪定波羅蜜相應(yīng)了。所以能否專一,就要看我們誠(chéng)敬的程度是否足夠?是否具備絕對(duì)的信心?對(duì)法是否有在精進(jìn)行持?投入多少心神?若是一曝十寒,而想得到身心的改善像袁了凡那樣的立竿見(jiàn)影那是了可不可得的。

專一的結(jié)果,當(dāng)然氣就歸元了,身心歸元了,這時(shí),就會(huì)達(dá)到第三層次:

三、金剛念誦低沉:一般凡夫都是心浮氣躁,所以很難達(dá)到身心變化的結(jié)果。如果我們能專一,念誦很低沉,則色身自會(huì)起變化,呈現(xiàn)第四層次:

四、暖相:全身軟綿綿的。在準(zhǔn)提法里叫「火大觀」。暖相沒(méi)起來(lái),身心轉(zhuǎn)化不過(guò)來(lái),身心轉(zhuǎn)化不過(guò)來(lái),氣質(zhì)也無(wú)法變化,暖相出現(xiàn),自然不想下座。接著產(chǎn)生第五層次:

五、輕安:身體不再那么粗重,輕飄飄的,很舒服。

六、空靈:慢慢的,忘我無(wú)我的境界現(xiàn)前。

七、喜悅:空靈之后,身心自然有一種解脫、喜樂(lè)之感。

功夫非常實(shí)際,所以金剛念誦可說(shuō)是準(zhǔn)提法的一大寶,也是個(gè)妙法。方法如果能用得上,妙用自在其中。故縱使對(duì)觀想上有些困難,只要我們很誠(chéng)敬的持誦準(zhǔn)提神咒,配合發(fā)大愿,沒(méi)有不感應(yīng)的。愿力愈大,得到的受用也愈大,因?yàn)樵噶κ且还稍瓌?dòng)力,它能推動(dòng)我們精進(jìn)。所以宜把它當(dāng)作救命神丹一樣鍥而不舍。

《顯密圓通成佛心要集》告訴我們:「準(zhǔn)提咒好比帖成藥,業(yè)已經(jīng)過(guò)醫(yī)生把藥方開(kāi)好,煎好了,只要肯吃,雖然不懂藥引或醫(yī)理,依然可以讓你的身體康復(fù)。」故縱使對(duì)準(zhǔn)提法的教理不是很通達(dá),也不知其所以然,但只要你有信心,肯虔誠(chéng)持誦咒語(yǔ),一樣可以獲得大受用。

《華嚴(yán)經(jīng)》云:「信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根」,可見(jiàn)「誠(chéng)敬」二字之重要。這方面大家不妨多參看《顯密圓通成佛心要集》一書(shū)。它從顯教心要《阿含經(jīng)》里就教理方面一步步探討到禪宗、華嚴(yán)宗。甚至把顯教之中最精華與密教之中最扼要的部分兜攏起來(lái)成為準(zhǔn)提法的儀軌修證次第,堪稱可貴至極。所以只要你真正踏實(shí)的去用功,由「理」上去開(kāi)發(fā),俟實(shí)地了解顯教與密教之后,再回過(guò)來(lái)看準(zhǔn)提法,就會(huì)更加珍惜這個(gè)殊勝的法門(mén)了。 摘自《驀直趣向菩提道》