一個古老的教派，一座千年古剎，一位開明平和的活佛——在昌都丁青縣的孜珠山上，迷霧漸漸消散，陽光灑在海拔4800米的山頂，孜珠寺的輪廓逐漸清晰，這個曾被無數(shù)異樣傳說包圍的古老宗教——本教，向我們露出了真實(shí)的面容。

2008年6月，我和攝影師懷揣著對本教（本文特指雍仲本教，下同）的一絲好奇、一些疑惑，輾轉(zhuǎn)來到了位于昌都丁青的孜珠山。這座本教圣山上佇立著一座本教千年古剎——孜珠寺。據(jù)說孜珠寺始建于3000年前，由第二代藏王穆赤贊普倡導(dǎo)，大成就者第一世穆邦薩東大師創(chuàng)建并傳承，至今已是第43世。住持喇嘛被尊稱為“孜珠活佛”，現(xiàn)任住持為丁真祖普俄色活佛。

也許缺了一點(diǎn)佛緣，我們上山時，恰巧丁真俄色活佛在傳法，不可得見。千辛萬苦上山來，不見真佛，我們不禁有些悵然。

孜珠寺管委會主任很熱情地帶著我們參觀寺廟?；蛟S是因?yàn)楸窘痰臍v史太過悠長，交織著象雄古國神秘的歷史與眾多經(jīng)典中的諸多神話傳說，也或許是語言溝通上的不暢，短暫的孜珠寺之行并沒完全解開我們的疑惑。回到拉薩后，我開始從浩瀚的歷史故堆和眾多學(xué)術(shù)研究報告中探尋本教之源，眼前浮現(xiàn)著孜珠山獨(dú)特的山峰影子，本教的發(fā)展脈絡(luò)漸漸清晰起來。

本教與象雄文化的淵源

在今天西藏阿里以岡仁波齊山為中心的普蘭、扎達(dá)一帶的河谷及湖區(qū)，有大量古城堡遺址，這些雄偉的遺跡守護(hù)著青藏高原最古老的文明——象雄文明。

象雄王朝起源于公元前5世紀(jì)，最輝煌時疆域曾橫貫現(xiàn)今西藏北部，西至克什米爾，北到青海南部，南達(dá)印度、尼泊爾，東至川西康區(qū)等地，直到公元7世紀(jì)，藏王松贊干布統(tǒng)一青藏高原，象雄王朝才逐漸勢微，被吐蕃吞并。這期間約1300年的時間，象雄王朝都是青藏高原最強(qiáng)大和輝煌的文明。

象雄王朝作為一個政治體雖被吐蕃兼并，但象雄文明卻依然深刻地影響著藏族文明的發(fā)展，直至今日。應(yīng)該說，如今人們所普遍認(rèn)識的藏族文化，是吐蕃王朝在繼承象雄王朝文明的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史中各種外來文化的融合而最終形成的。因此，象雄文明在語言、天文、地理、醫(yī)學(xué)、宗教等方面被認(rèn)為是藏族文明最初源泉之所在。

西藏最古老宗教——本教就發(fā)源于象雄地區(qū)，也是象雄文明最重要的組成部分。象雄王朝尊本教為國教，從國王到臣民都是忠臣的本教徒。本教起著扶持國政，左右王室，安民濟(jì)世的作用。本教的高級神職人員在象雄王朝中掌握著政治、文化大權(quán)。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，本教神職人員是當(dāng)時社會中的“高級知識分子”，他們對象雄王朝社會科學(xué)各領(lǐng)域發(fā)展起著重大的作用，對后來藏文化的發(fā)展也起到了基礎(chǔ)作用。

原始苯的泛靈信仰

以阿里地區(qū)為中心的象雄古國，坐擁著世界屋脊神奇雄渾的自然山水，這些奇美的自然景觀造就了早期象雄部落對大自然的由衷崇拜，也是原始苯泛靈信仰的起源。原始苯相信萬物皆有靈，崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。

從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來說，這樣的“泛靈信仰”其實(shí)是人類對自然萬物最初朦朧認(rèn)識的集合表現(xiàn)。對于天地自然間的一切現(xiàn)象，早期人類認(rèn)識到這些現(xiàn)象的發(fā)生，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人本身，于是對自然萬物產(chǎn)生崇拜之情，并賦予它們?nèi)烁窕?，這是再正常不過的認(rèn)知啟蒙表現(xiàn)。仔細(xì)研讀，我們就會發(fā)現(xiàn)，原始苯的這種崇尚自然萬物的信仰基礎(chǔ)跟道教有著異曲同工之妙。

原始苯的宗教活動常以巫師進(jìn)行占卜、祈禱、咒術(shù)、祭祀及各種特殊儀軌加以表現(xiàn)，有著薩滿教的特征。

在今天的藏文化中，這種對山水自然的尊崇無處不在。比如，人們認(rèn)為世界是由土、水、火和空氣構(gòu)成的，人的軀體也就是由這些要素組成，只不過被賦予了靈魂。入土、入火、入水都是非常干凈的，藏族人所舉行的天葬，則是生命最后一次回饋大自然，給其他動物恩賜、貢獻(xiàn)的過程。這種來于自然，最終回歸自然的生命觀正是原始苯泛靈信仰的體現(xiàn)。在雍仲本教的理論中，這是一種啟迪世人思索，認(rèn)識無常的一種方式。

原始苯與雍仲本教

正是因?yàn)樵急皆诒憩F(xiàn)形式上帶有原始色彩，因此導(dǎo)致許多對本教略知一二的人產(chǎn)生諸多誤解。他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的本教寺院中看到傳說中的帶著邪惡色彩的巫師以及各種詭秘儀式。

著名本教研究學(xué)者才讓太在《古老的象雄文明》中寫到：一般認(rèn)為，辛繞米沃大師創(chuàng)立的宗教就是本教。但在本教文獻(xiàn)中把辛繞創(chuàng)立的并被認(rèn)為是正統(tǒng)的本教叫作雍仲本教，也就是說“苯”并不等于雍仲本教。因?yàn)?，“苯”這個字并非和辛繞的理論同時產(chǎn)生，而且與辛繞的理論并無關(guān)系。在辛繞之前，很早就有“魔本”和“贊本”等原始的“苯”在象雄活動。他們?yōu)槊癖婌鉃?zāi)禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。再者辛繞的宗教最初并不叫“苯”，而叫“杰爾”，這是個古老的象雄文字，后多譯成了藏文的“苯”。為了有別于原始苯，就把辛繞的宗教叫做雍仲本教。

這段文字清楚地告訴我們，原始苯并不等同于雍仲本教。雍仲本教是苯發(fā)展過程中教義理論與通常意義上所說的“佛教”最接近的一個派別。要理解這個概念，就得從雍仲本教的創(chuàng)立和發(fā)展的歷史說起?，F(xiàn)在所說的“本教”實(shí)際上就是“雍仲本教”，并不涉及原始苯。

敦巴辛繞創(chuàng)立的雍仲本教

約于公元前5世紀(jì)，古象雄國王子辛饒米沃即雍仲本教祖師敦巴辛繞，創(chuàng)建了雍仲本教。（在雍仲本教《大藏經(jīng)》中，教派創(chuàng)立的年代更為久遠(yuǎn)）。雍仲本教，在原始苯的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的系統(tǒng)理論，改革或摒棄了原始苯中的一些落后的儀軌，比如用糌粑制作的動物供品來代替原始苯中殺生祭祀的動物。

紀(jì)元前后，本教從象雄國傳入東邊雅礱河谷一帶，也就是吐蕃王朝的發(fā)源地，第一代藏王聶赤贊普在雍仲本教傳說中是天神之子。但到第八代藏王止貢贊普時，贊普驅(qū)逐了本教徒并毀滅了本教，導(dǎo)致了本教史上第一次法難，這一段時期本教史稱“前弘期”。

從止貢贊普后直至第二十七代藏王松贊干布初步引入佛法，及第三十代藏王赤松德贊興佛抑苯，本教依然是西藏地區(qū)獨(dú)一無二的占絕對統(tǒng)治地位的宗教。這一時期是本教的中弘期。

公元785年，赤松德贊宣布廢除本教，壓制本教信徒，強(qiáng)迫他們改信佛教或?qū)⑺麄兞鞣?，?dǎo)致了本教史上的第二次大法難。本教高僧，帶著180部經(jīng)典，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱于現(xiàn)北部無人區(qū)，為避免經(jīng)典被毀滅，他們將經(jīng)書埋藏了起來。雖然作為統(tǒng)治者的赤松德贊推崇佛教，但本教在藏族人的精神中已經(jīng)根深蒂固，不可能被這樣的***所根除。因此，這一時期本教高僧的退隱，也起到了保持純凈的教法，避免利用眾多教徒，造成更大社會災(zāi)難的作用。

公元9世紀(jì)，末代贊普朗達(dá)瑪實(shí)行滅佛運(yùn)動，佛教又遭到政治迫害。

300年間，兩代贊普各自對本教及佛教的迫害和推崇，使兩個教派在吐蕃末期淪為了政治斗爭的手段。這兩次政治紛爭所帶來的宗派上的興衰，使本教和佛教都看到了教派分裂所帶來的世間災(zāi)難，在客觀上促進(jìn)了當(dāng)時兩個教派對自身進(jìn)行反省，互相學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)了兩個自身朝符合歷史前進(jìn)的方向發(fā)展。

本教與藏傳佛教

在朗達(dá)瑪滅佛一百年后，本教和佛教都進(jìn)入到“后弘期”的發(fā)展。后弘期的本教與佛法，撇開政治的桎梏，用自己的智慧尋找平衡之法，這樣的相互學(xué)習(xí)、互相接納、求同存異的方式，除了為本教完善理論體系外，更帶來了藏傳佛教的誕生。

作為本土宗教的雍仲本教，對佛教采取了接納包容的態(tài)度，并將佛法與自身教義結(jié)合起來，其實(shí)苯佛二教在信仰本源上并無沖突，只是表現(xiàn)形式上有所區(qū)別。因此雍仲本教有西藏原生佛教之說。

在采訪孜珠寺主持喇嘛丁真俄色活佛時，他這樣向我解釋本教祖師辛饒米沃，“敦巴辛饒就是阿彌陀佛的化身，‘敦巴’在藏語里就是佛陀之意，只是本教尊稱他為辛饒佛，都是一個成就者。只是言語上的說法不同而已?！?/p>

佛教在朗達(dá)瑪滅佛后一百年，從阿里地區(qū)的古格王朝起勢，重新開始在藏地的傳播，歷史上稱為佛教在西藏發(fā)展的“后弘期”，現(xiàn)在人們所認(rèn)識的藏傳佛教實(shí)際上是在后弘期形成的。有意思的是，古格王朝所處之地也正是古象雄王朝的核心區(qū)域，也就是本教的起源地。

藏傳佛教最鮮明的特征就是，它以佛教的經(jīng)典教義為基礎(chǔ)，吸收了本教的一些神祇和儀式，教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯密俱備而尤重密宗修行，并以無上瑜伽密為最高修行次第。

藏傳佛教具有鮮明的西藏地方特色，而所謂“地方特色”即是指本教文化數(shù)千年來在藏族文化中所形成的深刻影響。佛教引入這些傳統(tǒng)，有利于藏族人民自然地接受佛法傳播。

在漢語系佛教、藏語系佛教及巴利語系佛教中，唯有藏語系佛教才有轉(zhuǎn)神山圣湖的朝圣儀式，而這就是本教信仰引入佛教的直接結(jié)果。

藏傳佛教與雍仲本教有共同的神山、圣湖，比如本教最尊崇的岡仁波欽神山，也成為了藏傳佛教神山，并被看做是佛祖釋迦牟尼的道場。

在佛教中常見的“卐”字符，其實(shí)即為“雍仲”之意，原本是本教的吉祥符號，藏傳佛教將這個符號引入，因此常見可見佛祖造像的心口刻畫著這個符號。

在佛法上，本教與藏傳佛教已經(jīng)逐漸融合，但同時本教也保留下了自己的一些獨(dú)特傳統(tǒng)，如逆時針轉(zhuǎn)經(jīng)、吟誦八字箴言等。

丁真活佛：宗教使命不是為了改變這個世界

傳說普賢王如化身的大鵬鳥，曾留下4枚不同顏色的蛋（黃、白、黑、花），蛋中走出了4個大智慧者又被稱為四圣賢。他們?nèi)谌氲疆?dāng)時的社會中，并為社會的各個領(lǐng)域?qū)ふ业阶钸m合發(fā)展的精確智慧，由此深刻影響到人們的風(fēng)俗、文化、信仰，并推動了社會的進(jìn)步。這4位智者被人們看做大鵬鳥的族系，形成了本教4大血統(tǒng)。孜珠寺的丁真俄色活佛就是其中黃色世系的后裔。

這位年輕的本教活佛，10歲時被認(rèn)定為穆邦薩東大師的轉(zhuǎn)世靈童，并被命名為丁真祖普俄色活佛。13歲時，他在上師仁欽江參活佛座前受戒出家，正式坐床成為孜珠活佛。

在26歲前丁真俄色活佛，一直在孜珠寺研習(xí)佛教，并修行孜珠寺保留下的完整的大圓滿法傳承。他修復(fù)***時被破壞的寺院，重新傳接和完善了延續(xù)下來的古老辯經(jīng)體系，并完善、設(shè)立和恢復(fù)了四大佛學(xué)院。

1997年，丁真活佛被中央推薦到北京高級藏語系佛學(xué)院了解其它宗派的傳統(tǒng)，這時的他不會漢語，但僅僅半年之后，丁真活佛開始用漢語講法。

《西藏旅游》：不可否認(rèn)的是，當(dāng)今世界三大宗教之間還存在著一些相互排斥的現(xiàn)象，您對這種排斥怎么看？

丁真活佛： 這是歷史遺留下來的宗教集團(tuán)化所造成的?，F(xiàn)在的社會已經(jīng)不再需要這樣狹隘的宗教觀，對于一個虔誠的信仰者來說就更是不需要了。很多人沒有明白這個道理，就很容易陷入一些教條的框框里，難以走出來，乃至他們可以付出生命，變成宗教狂熱分子。我是絕不提倡宗教狂熱的。

現(xiàn)在這個社會最大的力量是物質(zhì)、權(quán)力、精神，這三大力量達(dá)到平衡是最有利于社會的。精神的力量過頭了，就會成為精神狂熱，否定權(quán)力和經(jīng)濟(jì)。而權(quán)力和經(jīng)濟(jì)過頭了，人就可能變?yōu)橐粋€完全的機(jī)器，對親情、友情等社會關(guān)系不再重視，只做表明功夫，沒有內(nèi)心的自我，失去了心中的真誠。

精神不代表任何一個宗教，而是人類不可離開的、最自然的狀況。只是各個宗教對精神的說法不同，后來很多人執(zhí)著于這些不同說法，而長時間地忽視了本質(zhì)。在瑣碎的事情上下功夫，爭論到底是誰更正確、誰更好。我常說，適合就是最好。世界上沒有誰能拿出一個東西，讓大家公認(rèn)為最好。宗教在本質(zhì)上并沒有什么不同，只是以不同的方式產(chǎn)生，適應(yīng)了不同的需要。

《西藏旅游》：在歷史上，本教曾多次受到政治上的打壓，比如本教所經(jīng)歷的“三次法難”，包括***時期，內(nèi)地也好、西藏也好，宗教上都受到一定沖擊。

丁真活佛： 很多人問我***的問題，我說，那是歷史發(fā)展上不可避免的。就好像大自然，有春夏秋冬，偶爾會刮風(fēng)下雨。以前的西藏，政教合一，宗教太過于政治化，導(dǎo)致真理就變得十分脆弱，只剩下一個殼了。權(quán)力、物質(zhì)和精神就不平衡了，不平衡就必然產(chǎn)生導(dǎo)致這些問題的產(chǎn)生。大自然已經(jīng)為我們進(jìn)行了調(diào)整，我們更要盡量避免再重新出現(xiàn)這些問題，把人類和世界和平的狀況延續(xù)下去。

宗教的使命不是為了改變這個世界，但它可以使這個世界更平安、更和諧一點(diǎn)。

《西藏旅游》：因?yàn)楸窘淘跉v史上曾遭遇的一些打壓，使得本教顯得低調(diào)，很多人也不甚了解本教現(xiàn)在的情況。

丁真活佛： 現(xiàn)在在西藏阿里、昌都、那曲，甘肅、青海、川西一帶都有很多的本教寺廟。在赤松德贊滅本時期，本教許多偉大的上師帶著純凈的佛法真理，遠(yuǎn)離權(quán)力紛爭?，F(xiàn)在，本教是在以這些上師為榜樣，打破教派的界限，將他們保存下的純正的佛法傳播出去。要世界和我們的國家變成完全和諧的世界，就需要人們有健康的靈魂，讓大家在文化、思想、民族、語言上沒有任何的隔閡，這樣才是最好的。

《西藏旅游》：現(xiàn)在，到西藏旅游的人越來越多，也有很多人抱著好奇的心態(tài)來到孜珠寺，逐漸增多的游客的到來，不可避免會造成孜珠寺僧人清修的打擾，你怎么看這個問題呢？

丁真活佛： 我不是不提倡旅游，我是不提倡一個寺院成為太世俗的景點(diǎn)。到寺院來，可以是任何人的權(quán)力，可以到寺院來了解，因?yàn)槟遣⒉皇菍儆凇罢l”的，而是人類共有的。我歡迎任何人到孜珠山來，但我拒絕在孜珠寺修個大門、修個圍墻、修個停車場而收門票和其他費(fèi)用。這才是最好的旅行，哪怕沒有人跟你說話，只是靜靜地去看，去感受，但可能這會是你一生中最好的一次旅行。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會需要物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)，旅游的發(fā)展會帶來經(jīng)濟(jì)和利益，對于孜珠寺的僧人來說，但我們想到的不該僅僅是經(jīng)濟(jì)和利益，而反過來要看，我們能給他們什么。我首先要讓僧人們知道修行的目的。修行不光是為了自我的清凈，還是為了我們在社會所接觸的每一個人。我首先要求僧人們要修行到高的層次，這樣他才可以到任何地方去講述他所要表達(dá)的佛法真理。

采訪后記：

為了了解更多關(guān)現(xiàn)實(shí)本教的情況，也為了彌補(bǔ)去年在孜珠寺未見到丁真活佛的遺憾，我抱著試一試的心態(tài)開始尋找他的聯(lián)系方式。機(jī)緣巧合的是，孜珠山下的一位賓館負(fù)責(zé)人竟然慷慨地告訴了我。

和丁真活佛的交談很流暢、愉快，我驚訝于活佛極具現(xiàn)實(shí)意義的佛法觀點(diǎn)。他的講話清晰、通俗，即使我只是一個初初接觸本教佛法的世俗之人，也能清晰地明白他所闡述的道理，就像他所講的“具格的上師基本條件”之一是“他講法思路清晰，詞語和內(nèi)容都是無障礙的，每一句話都是確定有把握的，而不是含糊其詞?！?/p>

作為一個世俗之人，我不敢妄自從佛法的觀點(diǎn)上來理解丁真活佛的佛學(xué)思想，所以，與其稱之為“講法”，我更愿意說丁真活佛是在傳播一種和諧的處世哲學(xué)。

鏈接：

關(guān)于象雄王朝歷史：象雄王朝的起源的確切年代現(xiàn)在尚存爭議，有些資料顯示其起源歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于公元前5世紀(jì)。

五明學(xué)科：本教祖師敦巴辛饒，從誕生至圓寂前后傳授了三轉(zhuǎn)大法輪，初轉(zhuǎn)法輪時，他創(chuàng)立了五明學(xué)科，即哲學(xué)、工程學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)。

八字箴言：本教八字真言的發(fā)音為：Ong Ma Zhi Mie Ye Sa Lin Do

孜珠寺：4800米頂峰的本教圣地

昌都丁青縣歷史上稱為“瓊布”，意為大鵬鳥的后代，處于歷史上的下象雄地區(qū)。

一條簡易的“之”字型公路，從峽谷中蜿蜒上升直通海拔4800米的孜珠山頂峰。孜珠寺便坐落于此，據(jù)說從創(chuàng)立之初至今已有3000年歷史，是最古老、最重要，也是如今規(guī)模最大的本教寺院之一。

孜珠寺所處位置十分特別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可望見一片高大的巖石聳立在山頂，仔細(xì)一看，這些巖石并非連成一片，而是6座山峰，“孜珠”就意為“山體6個巖峰”之意，素有本教“六道彼巖”之美稱。6座山峰象征觀音菩薩用慈悲和智慧度化所有六道眾生，幫助他們從煩惱中走向解脫之路，代表六度萬行中的：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，以及對眾生的貪婪、愚癡、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪見的對治之道。孜珠寺管委會主任曾代領(lǐng)逆時針轉(zhuǎn)了“8”字形的繞山經(jīng)道。

2008年6月的孜珠寺安詳寧靜，一些禿鷲在寺廟旁的草地上睜著圓圓的眼睛盯著我們，旁邊草叢中還可見到肥碩的野兔，在佇立的6座山峰周圍，松散的分布著孜珠寺的主殿、僧舍、修行屋等。但2005年7月孜珠寺舉行12年一次的盛大法會時，這片寧靜的地域竟聚集了20萬本教信徒，白色的帳篷鋪滿山間，住持喇嘛丁真俄色活佛為信徒祈福，并舉行了古老的神舞法會和本教獨(dú)存的《極樂與地獄》神舞法會，盛況空前。

孜珠寺十二年一度的法會：

每逢雞年藏歷5月，孜珠山會舉行十二年一度的大法會。具體日期時辰由喇嘛打卦決定，法會需要半個多月的時間，念經(jīng)10多天，經(jīng)過諸多的祈禱、消業(yè)、祈福、超度等內(nèi)容作為鋪墊，直到最后一天才進(jìn)入跳神舞的表演。

全寺僧眾與法會前幾個月就開始準(zhǔn)備，包括修甘露（用49天），誦經(jīng)祈福消業(yè)超度。法會前10天開始，信徒陸續(xù)上山等待法會召開。全寺僧眾轉(zhuǎn)山，同時也背負(fù)著修出來的甘露，共受神山加持。僧眾繼續(xù)準(zhǔn)備會供所用的多瑪（用糌粑做的供品）酥油花等等。轉(zhuǎn)山后4-5天，法會開幕，全寺（包括主寺和屬寺）活佛及僧眾轉(zhuǎn)萬字，象征佛法將純潔恒遠(yuǎn)地傳播下去，利益眾生。最后一天演出神舞劇《極樂與地獄》。法會結(jié)束，但會有很多信徒等待仁波切加持，或留在神山轉(zhuǎn)山。

《極樂與地獄》神舞：

藏傳佛教中著名的伏藏大師桑阿林巴大1926年來到孜珠山，并在孜珠山開啟多處伏藏，包括桑瓦兌巴佛像（桑瓦兌巴是密宗佛法三大傳承體系中根本如來之一）、多部佛經(jīng)、《孜珠山佛跡錄》（此中詳細(xì)記載了諸佛菩薩和成就者在孜珠山的行跡，其中包括阿彌陀佛留下的腳?。?。同時，桑阿林大師還將《桑阿林巴說閻羅十判善惡經(jīng)》傳予孜珠寺，并囑托將此經(jīng)以神舞形式表現(xiàn)出來渡化眾生。大師曾預(yù)言：神舞具有強(qiáng)大的加持力，有幸三次看到的人將不墮惡道，并同時預(yù)言孜珠寺將成為后世弘揚(yáng)佛法的重要地點(diǎn)。 大師在《桑阿林巴說閻羅十判善惡經(jīng)》因緣分中提到：并不是自己升起了傲慢之心而故意炫耀，他在禪定中所親眼目睹了閻羅審判善惡的真實(shí)景象，對人們實(shí)在是意義重大。因此他不得不在這里講述善惡因果的輪回景象。因?yàn)榈谝淮窝莩錾裎杈驮陔u年，而每次《極樂與地獄》神舞表演準(zhǔn)備工作耗時將近半年，因此形成了每12年一次表演的傳統(tǒng)。