藥師壇城“早示”《華嚴經(jīng)》連載142：《華嚴經(jīng)》，全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，大乘佛教要典之一；是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。

近幾年“助印《法華經(jīng)》、連載《楞嚴經(jīng)》，很想聽一遍《華嚴經(jīng)》，今日機緣成熟，開始聽《華嚴經(jīng)》，聽完后和大家談“感悟”……

佛家有言：“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》”?！度A嚴經(jīng)》描述的是重重無盡的“華藏世界?！?，諸佛菩薩充滿整個世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。

【是名菩薩摩訶薩第八如影忍?！?/span>

上節(jié)課，普賢菩薩講到菩薩摩訶薩十忍當中的第八「如影忍」。

【菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現(xiàn)一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無礙；】

普賢菩薩說：成就了「如影忍」的菩薩摩訶薩們，雖然不到十方國土去參拜，卻能夠普現(xiàn)一切佛世界；不離于此，也不到彼，就好像影像就這樣普遍地示現(xiàn)，而菩薩摩訶薩在這些影像中，周行無有任何的障礙。

【令諸眾生見差別身，同于世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙?！?/span>

這些菩薩摩訶薩還能夠讓所有眾生見到種種的差別之身，這些差別身在「相」上和世間那些堅實之相沒有分別，但是「此差別即非差別，別與不別無所障礙」。種種的差別身，在相上有差別，性上同為幻，同如影。所以此差別即非差別，別與不別無有任何的障礙。

【此菩薩從于如來種性而生，身、語及意清凈無礙，故能獲得無邊色相清凈之身。】

擁有「如影忍」的菩薩們從如來的種性而生，他們的「身、語、意」都非常的清凈無礙，所以他們能夠獲得無邊的色相和清凈之身。

【佛子，云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子，此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化?！?/span>

接下來，普賢菩薩說：佛子，什么是菩薩摩訶薩的第九「如化忍」呢？佛子，擁有「如化忍」的菩薩摩訶薩們，了知一切世間就好像是化現(xiàn)出來的一樣。

【所謂：一切眾生意業(yè)化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；】

所謂：一切眾生之「意」是「業(yè)」所化現(xiàn)出來的。為什么這樣講呢？因為由「覺」，由「想」而生起意——心上之音（心念的動轉）是由業(yè)推導著化現(xiàn)出來的，是覺和想推起的（覺，是覺性；想，是這種起念的能力）；一切世間諸行（一切有為法，一切相的運行），也如同化現(xiàn)出來的一樣，是「分別」所起的緣故。

【一切苦樂顛倒化，妄取所起故；】

一切苦樂是顛倒所化現(xiàn)出來的，眾生的苦與樂都是著相、著我而生，歸根結底是一種顛倒。什么是不顛倒呢？如果安住于「常、樂、我、凈」的自性（真我、佛性、涅槃），那就不顛倒了。但是，與之相反的，那就是顛倒的。一切苦樂都是顛倒所化，是「妄取所起故」。虛妄地取著（取著相、取著我），所以才造就了這種種的顛倒。

【一切世間不實法化，言說所現(xiàn)故；】

一切世間本來都是虛妄不實的，在這種虛妄不實的相中去推導，也有一些規(guī)律可循，這些規(guī)律是所謂的「法」，也是一定的規(guī)律化現(xiàn)的。甚至說我們按照物理化學的一些公式就可以推出一些相，而且是完美無差的。那么這些法怎么來的呢？說「世間有規(guī)律」，是人們發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，并且用言說來表達出的（依然是就著相，去發(fā)現(xiàn)、探索一些規(guī)律，然后用言說表現(xiàn)出來）。

【一切煩惱分別化，想念所起故；】

世間的一切煩惱是分別所化，想念所起的緣故。眾生的煩惱主要是因為著境、著相、著我生「心」了，還是有分別，有「識」（分別是「識」，不分別是「智」），還是「識」的作用?！赶牒湍钏稹梗赶搿故切闹邢?，「念」是當下這一刻的念。想和念就是你的心在動轉，這一切使得眾生有煩惱。如果你的心如如不動，那也就沒有分別，也就沒有煩惱。

【復有清凈調伏化，無分別所現(xiàn)故；】

在「相」上講，也有一些「相」，或者眾生的「身、口、意」是清凈的，「佛國凈土」是清凈的——這是調伏之后的結果。調伏之后怎么樣？「無分別所現(xiàn)」，調伏了之后，安于本來面目（本然的清凈），這里就無有分別（這是「智」的層面），這里就化現(xiàn)出來了清凈。

【于三世不轉化，無生平等故；】

「過去、現(xiàn)在、未來」，相有而性空，本自無生而又平等，所以「三世」說存在，也好像不存在；說不存在，一直又存在著；非有、非無，無生而平等。

【菩薩愿力化，廣大修行故；】

菩薩的愿力可以化現(xiàn)很多的國土，化現(xiàn)出很多的眾生。甚至說，極樂世界阿彌陀佛的愿力也可以化現(xiàn)出能夠講法的、有著美音的鳥兒。菩薩愿力也可以化現(xiàn)，為什么他們的愿力能夠化現(xiàn)一切呢？廣大修行的緣故。

【如來大悲化，方便示現(xiàn)故；】

如來的大悲也可以顯化種種，這是一些方便的示現(xiàn)。甚至說，如來為了教化眾生，度化特別的一些眾生，可以化現(xiàn)為特別的樣子。

【轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故?！?/span>

菩薩摩訶薩擁有無所畏懼的智慧辯才，這種智慧辯才要什么時候顯現(xiàn)出來呢？轉法輪的時候，講法的時候，有種種方便的時候，才能夠體現(xiàn)出他無窮的智慧和無畏的辯才。

【菩薩如是了知世間、出世間化，現(xiàn)證知，廣大知，無邊知，如事知，自在知，真實知，非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞?！?/span>

就這樣，菩薩摩訶薩就了知了世間、出世間之化，他現(xiàn)量證知了一切，擁有著廣大知，無邊知，如其事理實相的知，自在之知，真實知；非虛妄見所能夠傾動，隨世間所行，但是（菩薩摩訶薩高遠的境界）從來不會失去，不會毀壞。

【譬如化，不從心起、不從心法起，不從業(yè)起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專系一方，不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非圣，非染、非凈，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有?！?/span>

就好像「化」，什么是「化」呢？本來不存在的，突然出現(xiàn)了，無中生了有?！富F(xiàn)」，或者說一種轉變，事物從一種狀態(tài)轉變成了另一種狀態(tài)，有的時候也叫「化」。這種「化」本身不從心起、不從心法而起，不從業(yè)起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行于世間、非離于世間，不專系于一方，也不普遍地屬于各方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非圣，非染、非凈，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。

【菩薩如是善巧方便，行于世間修菩薩道，了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，于世、于身無所分別；】

菩薩摩訶薩就這樣地擁有著善巧方便，行于世間修習菩薩道，了知世間法，而可以有無量的分身化往各處；菩薩摩訶薩不著于世間，不取于自身，對于世間、對于自身無所分別。

【不住世間，不離世間；不住于法，不離于法；以本愿故，不棄舍一眾生界，不調伏少眾生界?！?/span>

不住世間，也不離于世間；不住于法，也不離于法；以根本誓愿的緣故，菩薩摩訶薩不會棄舍一個眾生（不會說這里就剩一個眾生了，我就不去救度），不會棄舍一個眾生界；也不會去調伏少眾生界（不會去挑挑揀揀）。

【不分別法；非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無?！?/span>

擁有「如化忍」的菩薩摩訶薩們，他們「不分別法」；但是也「非不分別」（不刻意地分別法，但是在相上也了知什么是「小乘」的，什么是「大乘」的，什么是「三乘」、「二乘」、「一乘」的），了知「法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無」，就這樣地安住。

【佛子，菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍?！?/span>

普賢菩薩說：佛子，菩薩摩訶薩就這樣地安住在「如化忍」的時候，就能夠完全地滿足一切諸佛的菩提之道，去利益眾生。這就是菩薩摩訶薩的第九「如化忍」。

【菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛剎無所依住，于一切世間無所取著，于一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，】

菩薩摩訶薩成就了「如化忍」,「凡有所作悉同于化」，「譬如化士」，就好像化現(xiàn)出來的一個人（他是空中生出了有），他對于一切佛剎肯定是無所依?。挥谝磺惺篱g也無所取著；于一切佛法也不生分別；但是卻依然能夠趣向佛陀的菩提覺悟，不會有懈怠和厭倦；他會修習菩薩行，離開所有顛倒。

【雖無有身而現(xiàn)一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現(xiàn)眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。】

雖然無有真正的一個固相的身體，但是又能夠現(xiàn)化出一切的身形樣貌；雖然無所住，卻可以到達（各處）眾多的國土；雖然無有色相，但是卻能夠普遍地示現(xiàn)出眾多的色相；雖然不著那個實際，卻可以「明照法性平等圓滿」。

【佛子，此菩薩摩訶薩于一切法無所依止，名解脫者；一切過失悉皆舍離，名調伏者；】

普賢菩薩說：佛子，處在「如化忍」的這些菩薩摩訶薩們，對于一切法無所依止，可以說他們是真正的「解脫者」；他們不會造作任何的過失了，一切過失都完全地舍棄了、遠離了，所以說他們是「調伏者」。

【不動不轉，普入一切如來眾會，名神通者；于無生法已得善巧，名無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名無礙者。】

他們不動不轉，可以普遍地入到一切如來的眾會，所以說他們是「神通者」；對于無生之法，他們完全地得到了善巧，也可以講他們是「無退者」（無有退）；他們也具備了一切的力量，須彌山、鐵圍山都不能夠成為他們的障礙，所以他們是「無有障礙者」。

【佛子，云何為菩薩摩訶薩如空忍？】

接下來，普賢菩薩說：佛子，那么什么是菩薩摩訶薩的「如空忍」呢？

【佛子，此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；一切世界猶如虛空，以無起故；一切法猶如虛空，以無二故；一切眾生行猶如虛空，無所行故；一切佛猶如虛空，無分別故；一切佛力猶如虛空，無差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說一切法猶如虛空，不可言說故；一切佛身猶如虛空，無著無礙故。】

佛子，擁有「如空忍」的菩薩摩訶薩們，了知一切法界猶如虛空，因為無相的緣故；一切世界猶如虛空，本無所起的緣故；一切法猶如虛空，本無有二的緣故；一切眾生行猶如虛空，無所行的緣故；一切佛猶如虛空，無分別的緣故；一切佛的神力猶如虛空，無差別的緣故；一切禪定猶如虛空，三際平等的緣故（「過去、現(xiàn)在、未來」三際平等）；所說一切法猶如虛空，不可言說的緣故；一切佛身猶如虛空，無著無礙的緣故。

【菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無所有。】

菩薩們就這樣地，用著如虛空的這種智慧方便，了達一切法皆無所有。

【佛子，菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時，得如虛空身、身業(yè)，得如虛空語、語業(yè)，得如虛空意、意業(yè)。】

普賢菩薩說：佛子，菩薩摩訶薩以這種如同虛空之般的忍，以這種智慧，了達一切法的時候，就得到了如同虛空之身，得到了如同虛空的身業(yè)，得到了如同虛空一般的語和語業(yè)，也得到了如同虛空一般的意和意業(yè)。

【譬如虛空，一切法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生不歿?！?/span>

就好像虛空，一切法就依生于虛空，但是又無生，也無歿；菩薩摩訶薩也是這樣的，一切法不生不歿。

【譬如虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞?！?/span>

就好像虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩也是這樣的，他們的智慧種種力量不可破壞。

【譬如虛空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依?！?/span>

就好像虛空，一切世間都依止著虛空，又好像無所依（一切世間存在在虛空中，但是無所依。因為虛空是虛空啊，它不是一個固態(tài)的物質）；菩薩摩訶薩也是這樣的，「一切諸法之所依止而無所依」。一切諸法好像都存在于菩薩摩訶薩這里，但是又不是很固態(tài)地、固定地依著菩薩摩訶薩的。

【譬如虛空，無生無滅，能持一切世間生滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清凈。】

就好像虛空，無生無滅，卻能容持一切世間的生滅；菩薩摩訶薩也是這樣的，無有刻意地趣向，無有刻意地得到什么，但是也能夠示現(xiàn)，「我趣向佛道，或者我得證佛果」，普令世間修行清凈。

【譬如虛空，無方、無隅，而能顯現(xiàn)無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業(yè)、無報，而能顯示種種業(yè)、報?！?/span>

又好像虛空，無有方、無有隅，而能顯現(xiàn)無邊方、隅。

菩薩摩訶薩也是這樣的，無有業(yè)、也無有報，本身地證入到真如實相的菩薩摩訶薩，大涅槃的境界無因、無果、無有業(yè)報，但是在相上也能夠顯示，「我入相了」，在角色扮演中有種種的業(yè)和報。

【譬如虛空，非行、非住，而能示現(xiàn)種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行?！?/span>

就好像虛空，非行、非?。阏f虛空行走了嗎？沒有，它就是它。你說它安住了嗎？也沒有，它就是它），但是能夠示現(xiàn)種種的威儀；菩薩摩訶薩也是這樣的，非行、非住，「而能分別一切諸行」。菩薩摩訶薩的真身就如同虛空，非行、非住，（沒有行動，沒有住著），卻能夠分別一切諸行。

【譬如虛空，非色、非非色，而能示現(xiàn)種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現(xiàn)一切諸色?！?/span>

就好像虛空，非色、非非色，卻能夠示現(xiàn)種種諸色；菩薩摩訶薩也是這樣的，非世間色、非出世間色，卻能夠示現(xiàn)一切諸色（世間色、出世間色都能示現(xiàn)）。

【譬如虛空，非久、非近，而能久住，現(xiàn)一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行?！?/span>

就好像虛空，非久、非近，而能久住，現(xiàn)一切物。

菩薩摩訶薩也是這樣的，「非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸形」。

【譬如虛空，非凈、非穢，不離凈、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。】

就好像虛空，非凈、非穢，不離凈、穢。

菩薩摩訶薩也是這樣的，不能講有障礙，還是沒有障礙，但是也離不開障礙或者無障礙。

【譬如虛空，一切世間皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切諸法之前?！?/span>

就好像虛空，一切世間都現(xiàn)在這里（一切世間好像都現(xiàn)在虛空中），不是說虛空現(xiàn)在世間（其實好像是世間現(xiàn)化在虛空當中，因為虛空無比之大）；菩薩摩訶薩也是這樣的，一切諸法都現(xiàn)化在菩薩摩訶薩這里，不是說菩薩摩訶薩化現(xiàn)在諸法這里。

【譬如虛空，普入一切，而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？】

就好像虛空，能夠普入一切，沒有任何的邊際；菩薩摩訶薩也是這樣的，可以普入諸法，而他們的心沒有任何的邊際。為什么呢？

【菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有嚴凈、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，分量如虛空，清凈遍一切處。】

因為菩薩所作就如同虛空?？梢灾v，菩薩摩訶薩所有的修習、所有的莊嚴清凈、所有的成就皆悉平等，一體、一味、一種，這個分量就像虛空一樣大，清凈遍一切處。

【如是證知一切諸法，于一切法無有分別，嚴凈一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間轉于法輪未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。】

就這樣證知了一切諸法，于一切法無有分別,莊嚴清凈一切諸佛國土,圓滿一切無所依之身,了達一切方位無有迷惑,具備一切力不可摧壞,滿足一切無邊功德,已經(jīng)到達了一切甚深法處,通達一切波羅蜜道,普坐一切金剛之座,普發(fā)一切隨類之音,就這樣地可以為一切世間轉法輪（講法）,總是選擇最恰當?shù)臅r機。這就是菩薩摩訶薩的第十「如空忍」。

【菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不動身，以無壞故；得不實身，離虛妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；】

普賢菩薩說:菩薩摩訶薩要是成就了這種「如空忍」,就得到了無來之身,因為也無所去；就得到了無生之身，因為也無所滅；得到了不動之身,因為無可壞；得到了不實之身,因為離開了所有的虛妄；得到了一相之身,因為本來無相；得到了無量之身，因為佛力無有量；在「如空忍」中，菩薩摩訶薩就得到了平等身,同于真如之相。

【得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，凈眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虛空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故；】

得到了無差別之身,等觀（過去、現(xiàn)在、未來）三世的緣故；得到了至一切處之身,他們的清凈之眼平等地照耀,無有任何的障礙的緣故；他們就得到了離開了所有欲際之身,了知一切法無有合散的緣故；他們就得到了虛空無邊際之身,福德藏無有窮盡,猶如虛空的緣故；他們就得到了無斷無盡的法性平等辯才之身，了知一切法相唯是一相，無性為性猶如虛空的緣故；就得到了無量無礙的音聲之身,無所障礙如同虛空的緣故。

【得具足一切善巧清凈菩薩行身，于一切處皆無障礙如虛空故；得一切佛法海次第相續(xù)身，不可斷絕如虛空故；得一切佛剎中現(xiàn)無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故；】

在這種「如空忍」中，菩薩摩訶薩也得到了具足一切善巧的清凈菩薩行之身，于一切處皆無有障礙猶如虛空的緣故；得到了一切佛法之海次第相續(xù)之身，不可斷絕猶如虛空的緣故；得以在一切佛剎中現(xiàn)無量佛剎身，因為離開了所有的貪著，就好像虛空無有邊際（如果你有貪著，你就不可能去一切佛剎現(xiàn)無量佛身；有貪著，心就沒有盡虛空遍法界）。

【得示現(xiàn)一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虛空故。】

安住于「如空忍」的菩薩摩訶薩，也示現(xiàn)一切自在法無有休息之身（可以示現(xiàn)一切自在法無有休息），因為他們就像虛空，就像大海，無有邊際的緣故；在「如空忍」中，菩薩摩訶薩也得到了一切不可壞堅固勢力之身，因為他們可以像虛空一樣任持一切世間；他們也得到了諸根明利如金剛堅固不可壞身，因為他們就像虛空一樣，一切劫末的大火都不能燒壞他們（誰能燒壞虛空呢）；在「如空忍」中，菩薩摩訶薩也得到了持一切世間力之身，他們的智慧力無有窮盡，像虛空一般的緣故。

【佛子，是名菩薩摩訶薩十種忍。】

這就是菩薩摩訶薩的十種忍，普賢菩薩已經(jīng)講完了。

【（音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。）】

這十種忍分別是：「音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍」。菩薩摩訶薩的這十種忍，三世諸佛已經(jīng)講過、現(xiàn)在正在講、或者未來將會講……