阿難!彼善男子修三摩提，想陰若已破盡，恍兮惚兮夢(mèng)想消滅，睡眠和清醒恒是一相，覺(jué)明虛靜，猶如晴空，無(wú)復(fù)前塵飄飛不定粗重影事，觀察一切世間大地山河，如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所粘，過(guò)無(wú)蹤跡，虛以承受一一照應(yīng)，全無(wú)陳舊夢(mèng)幻習(xí)氣。唯一心精真實(shí)體性，那個(gè)發(fā)起生滅現(xiàn)象的潛在根本基元，從此披露顯現(xiàn)出來(lái)。見(jiàn)諸十方十二種類(lèi)不同眾生，盡數(shù)分明各自所屬相應(yīng)種類(lèi)，雖未通達(dá)他們各自性命起由來(lái)緒，但是，觀見(jiàn)共同生命基元(這個(gè)生命基元，就是使生命具有活性的那個(gè)東西，就是激發(fā)鼓舞生命運(yùn)動(dòng)起來(lái)的那個(gè)能力根源)。這個(gè)共同生命基元，猶如生物以息相吹而飛起揚(yáng)動(dòng)的塵埃，鮮明而又幽清擾動(dòng)(如同太陽(yáng)照物所形成的閃爍不定波動(dòng)變幻著的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根塵的究竟樞穴地方(也就是說(shuō)，此時(shí)已走到控制浮根塵活動(dòng)的中央指揮部。)。這個(gè)就名之為行陰區(qū)宇。若是所有這些幽然清明、不斷擾動(dòng)著的閃光發(fā)亮基本元性，這種基本元性，入于元有澄湛狀態(tài)，一下子澄清了元有習(xí)氣(，而使自從元始啟動(dòng)業(yè)性以來(lái)，所積存的一切狂亂妄動(dòng)業(yè)力習(xí)氣，全部被消滅掉，一起排除澄清，此時(shí)相對(duì)妄動(dòng)的基本元性，他的狂亂粗糙動(dòng)態(tài)，變化為感覺(jué)不到動(dòng)相的絕對(duì)不動(dòng)狀態(tài))，在整體上如波瀾滅，化為澄水(，平兮安兮，猶如靜練，融兮洽兮，水波不興)，名為行陰已盡。到此地步，此人則能超眾生濁。察他的從所來(lái)由，乃是幽隱妄想作為根本起因。(這個(gè)對(duì)于自性精元業(yè)識(shí)種子功能庫(kù)中，所儲(chǔ)藏的行陰種子，通過(guò)‘逆彼無(wú)始織妄業(yè)流’如是修行，使產(chǎn)生恒審思量效應(yīng)的內(nèi)在凍凝識(shí)態(tài)，全部解凍輸出進(jìn)而消滅的過(guò)程，就叫行陰區(qū)宇。)

阿難當(dāng)知!是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類(lèi)天魔不得其便，不能乘虛攻進(jìn)，方才獲得精研機(jī)會(huì)，窮盡研究十二種類(lèi)眾生各類(lèi)起源根本，于一一的本類(lèi)之中，那個(gè)發(fā)起生滅現(xiàn)象的潛在基本元性，已經(jīng)顯露而突出者(解說(shuō)：在十二種類(lèi)眾生中，于各自所屬的本類(lèi)之中，對(duì)于發(fā)起某某顯性形態(tài)生滅現(xiàn)象，所歸屬依賴(lài)的相應(yīng)隱性根元已顯露者)，觀察那些幽然清明圓擾活動(dòng)根本基元，于此幽清圓擾動(dòng)元當(dāng)中，生起計(jì)度心者，這個(gè)心中計(jì)度之人，就會(huì)墜入二種無(wú)因謬論。一者，這個(gè)心中計(jì)度之人，觀見(jiàn)眾生本始，無(wú)有產(chǎn)生之因。為什么呢?此人生理機(jī)能，既已全部得到破除，憑借乘于眼根八百功能，可以觀見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)所有眾生，在生命業(yè)流中灣轉(zhuǎn)回復(fù)，不斷循環(huán)，死于此地，生于彼處，只見(jiàn)眾生輪回在這個(gè)范圍之內(nèi)，對(duì)于八萬(wàn)劫外所有一切，冥然一無(wú)所觀，便作這個(gè)誤解：此等世間十方眾生，自從八萬(wàn)劫來(lái)，本是無(wú)因而生，自然而有。由于這種錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。二者，這個(gè)心中計(jì)度之人，觀見(jiàn)眾生梢末，無(wú)有產(chǎn)生之因。為什么呢?此人于眾生的生滅現(xiàn)相當(dāng)中，既然已經(jīng)觀見(jiàn)它們潛在根本元性，知人生人，悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)，鳥(niǎo)從來(lái)就是黑色的，人天原本就是豎的，畜生原本就是橫的，白色并非因洗而成，黑色并非因染所造。自從八萬(wàn)劫來(lái)，一直延續(xù)到達(dá)現(xiàn)在，無(wú)復(fù)任何改變移化地方。現(xiàn)在，雖然這些各自形體死亡滅盡，還是先前那個(gè)樣子。依此之故，而我本來(lái)不見(jiàn)菩提，為何還如是說(shuō)，還有其他什么能夠成就菩提之事?當(dāng)知今日一切物象，都是本來(lái)無(wú)因而有，自然而生。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第一類(lèi)型外道，建立無(wú)因謬論。

阿難!又有這個(gè)三摩地中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于圓常中，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入四種遍常謬論。一者，這個(gè)心中計(jì)度之人，不但窮盡研究能緣心之性質(zhì)，而且窮盡研究所緣境之性質(zhì)，只見(jiàn)他們二處無(wú)有起因，通過(guò)修習(xí)，能夠知悉二萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅現(xiàn)象，觀見(jiàn)他們?nèi)坎粩嘌h(huán)，生死輪轉(zhuǎn)不息，不曾消散亡失，于是錯(cuò)誤計(jì)度，以為他們恒常不變。二者，這個(gè)心中計(jì)度之人，窮盡研究四大種類(lèi)根本基元，只見(jiàn)他們四類(lèi)自我性質(zhì)恒常留住，通過(guò)修習(xí)，能夠知悉四萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅現(xiàn)象，全部自體永恒存在，不曾消散亡失，于是錯(cuò)誤計(jì)度，以為他們恒常不變。三者，這個(gè)心中計(jì)度之人，窮盡研究六根、末那、執(zhí)受，心意識(shí)中本元來(lái)由之處，只見(jiàn)他們自我性質(zhì)恒常存在之故，通過(guò)修習(xí)，能夠知悉八萬(wàn)劫中，一切眾生雖然不斷生死循環(huán)，但是不曾消散亡失，本來(lái)恒常留住，窮劫不失自我原有性質(zhì)，于是錯(cuò)誤計(jì)度，以為他們恒常不變。四者，這個(gè)心中計(jì)度之人，既然已經(jīng)破盡生起想陰之元，生理更無(wú)流動(dòng)、停止、運(yùn)動(dòng)、輪轉(zhuǎn)，他的生滅想陰之心，今已永遠(yuǎn)滅亡之故，理中自然成不生滅，因于這種心態(tài)之所計(jì)度，把它計(jì)為恒常不變性質(zhì)。(解說(shuō)：于是認(rèn)為這個(gè)已滅亡的生滅思想之心，在它的落葉歸根處，在‘那個(gè)理性’中，自然成為不生不滅。然而‘那個(gè)理性’，是他依憑這個(gè)恒審思量之心，去計(jì)測(cè)忖度出來(lái)的，以為通過(guò)如是‘度’的方式，能夠造生‘那個(gè)理性’出來(lái)，并且‘計(jì)’它是恒常不變的。如是‘理性’對(duì)象，猶如本來(lái)處于夢(mèng)幻中的人們，又在做夢(mèng)，也就是‘夢(mèng)中做夢(mèng)’而已。)由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)常心態(tài)，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第二類(lèi)型外道，建立圓常謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于自他中，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入四種顛倒妄見(jiàn)，一分乃是無(wú)常性質(zhì)，一分乃是常性謬論。一者，這個(gè)心中計(jì)度之人，觀察妙明之心，見(jiàn)其遍滿十方世界，無(wú)所不在，湛然澄澈，以為這個(gè)湛明之心，就是究竟神我。依從這個(gè)想法，于是計(jì)度我本遍布十方，無(wú)處不有，凝明不動(dòng)，一切眾生于我心中自生自死，那么唯有自我心性，名為常性，那些一切生滅眾生，名為真正無(wú)常性質(zhì)。二者，這個(gè)心中計(jì)度之人，不去觀察自心，而去周遍觀察十方恒沙國(guó)土，觀見(jiàn)能被劫難毀壞之處，名為究竟無(wú)常種性，觀見(jiàn)劫難不能毀壞之處，名為究竟常性。三者，這個(gè)心中計(jì)度之人，別來(lái)觀察自我之心，見(jiàn)他精細(xì)微密，猶如微塵一般，周游各處，變動(dòng)不居，流轉(zhuǎn)運(yùn)行十方，性質(zhì)無(wú)有移化改變，能夠命令自己這個(gè)身相，命他生起立即生起，命他消滅立即消滅，其中那個(gè)不能被毀壞的性質(zhì)，名為我的常性，其他所有一切死生法相，從我心中流瀉出來(lái)，就把那些所有死生法相，名為無(wú)常性質(zhì)。四者，這個(gè)心中計(jì)度之人，知道想陰已盡，見(jiàn)行陰流，行陰恒常流行不斷，把他計(jì)為常性，色受想等今已永遠(yuǎn)滅盡，就把這些計(jì)為無(wú)常性質(zhì)。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，妄發(fā)一分乃是無(wú)常性質(zhì)，一分乃是常性之故，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第三類(lèi)型外道，建立一分無(wú)常性質(zhì)一分常性謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于分位中，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入四種有邊無(wú)邊謬論。一者，這個(gè)心中計(jì)度之人，心中計(jì)度生起生滅法相的那個(gè)潛在根本基元，是本能地流行起用不息，于是計(jì)度我能獲悉過(guò)去和未來(lái)情況的，名為有邊，計(jì)度現(xiàn)在相續(xù)不斷之心，名為無(wú)邊。二者，這個(gè)心中計(jì)度之人，觀察八萬(wàn)劫中所有狀況，則見(jiàn)眾生八萬(wàn)劫前，寂然默默，無(wú)聞無(wú)見(jiàn)，就把這些無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之處，名為無(wú)邊，而把那些具有眾生之處，名為有邊。三者，這個(gè)心中計(jì)度之人，計(jì)度我能周遍知覺(jué)，故而得到無(wú)邊性質(zhì);彼一切人，現(xiàn)于我的知覺(jué)當(dāng)中，我曾不知彼之覺(jué)知性質(zhì)，名為彼等不得無(wú)邊之心，只是他們存在有邊性質(zhì)。四者，這個(gè)心中計(jì)度之人，通過(guò)研究，窮盡行陰整個(gè)過(guò)程，觀察多級(jí)色子趨于虛空，因此一分為二，把較大色子一直變化到達(dá)鄰虛色子為止這個(gè)過(guò)程的境象，這一半情況名為生，把鄰虛色子趨向入于虛空之后的境象，這一半情況名為滅，于是就依他的這種所知所見(jiàn)，用心一路籌度過(guò)來(lái)，認(rèn)為一切眾生一身之中，都有兩面性質(zhì)，一半是有生的，一半是有滅的，進(jìn)而推理就可得知，他們所在世界一切所有法相，一半是有邊的，一半是無(wú)邊的。由此錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，錯(cuò)誤計(jì)度有邊無(wú)邊，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第四類(lèi)型外道，建立有邊無(wú)邊謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于知見(jiàn)中，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入四種顛倒見(jiàn)解，墮入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論?！徽呤侨擞^變化元，見(jiàn)遷流處，名之為變;見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒;見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生;不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅;相續(xù)之因，性不斷處，名之為增;正相續(xù)中，中所離處，名之為減;各各生處，名之為有;互互亡處，名之為無(wú)。以理都觀，用心別見(jiàn)?！粲星蠓ㄖ?，來(lái)問(wèn)他的義理，就回答說(shuō)：‘我今亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減?！谝磺袝r(shí)，全然自亂其語(yǔ)，說(shuō)話模棱兩可，而令那個(gè)前來(lái)問(wèn)法之人，心頭一片茫然，反而遺忘失去本來(lái)要搞清的問(wèn)題。二者，這個(gè)心中計(jì)度之人，仔細(xì)觀察其心，見(jiàn)其同態(tài)齊等，彼此不異，相相互互都無(wú)固定區(qū)別之處，于是認(rèn)為自己因于這個(gè)無(wú)定區(qū)別之相，而得證果。有人來(lái)問(wèn)其義，他就唯獨(dú)回答一個(gè)單字，只是言說(shuō)一個(gè)‘無(wú)’字，除開(kāi)這個(gè)‘無(wú)’字之外，無(wú)所言說(shuō)，就再也說(shuō)不出其他的什么來(lái)了。三者，這個(gè)心中計(jì)度之人，仔細(xì)觀察其心，見(jiàn)其異態(tài)紛呈，彼此不同，各各自自都有固定區(qū)別之處，于是認(rèn)為自己因于這個(gè)有定區(qū)別之相，而得證果。有人來(lái)問(wèn)其義，他就唯獨(dú)回答一個(gè)單字，只是言說(shuō)一個(gè)‘是’字，除開(kāi)這個(gè)‘是’字之外，無(wú)所言說(shuō)，就再也說(shuō)不出其他的什么來(lái)了。四者，這個(gè)心中計(jì)度之人，仔細(xì)觀察其心，不但見(jiàn)其同態(tài)不異，而且見(jiàn)其異態(tài)不同，如是有定相和無(wú)定相都同時(shí)一起被他觀見(jiàn)，因此他觀見(jiàn)的境象，就陷入自相矛盾的歧態(tài)之中，于是自心亦被打亂了套了。有人來(lái)問(wèn)其義，他就這樣回答：‘亦有即是亦無(wú)，亦無(wú)之中不是亦有。’一切言說(shuō)矯揉造作錯(cuò)亂不堪，無(wú)容他人窮根詰底。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，矯造亂立各種虛無(wú)謬論，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第五類(lèi)型外道，建立四種顛倒義性，不去善自消滅自己所作周遍計(jì)度虛無(wú)，如是堅(jiān)固不死矯亂謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，十類(lèi)天魔不得其便，不能乘虛攻進(jìn)，方才獲得精研機(jī)會(huì)，窮盡研究十二種類(lèi)眾生各類(lèi)起源根本，于一一的本類(lèi)之中，那個(gè)發(fā)起生滅現(xiàn)象的潛在基本元性，于無(wú)盡流，生起計(jì)度心者，這個(gè)心中計(jì)度之人，就會(huì)墜入認(rèn)為自己死后固有各種不變色相，如是謬論之中，心中發(fā)生顛倒見(jiàn)解?；蛘咦怨趟纳恚哉f(shuō)這個(gè)四大物質(zhì)色身就是真我?；蛘哂^見(jiàn)我本周圓，含遍十方一切國(guó)土，說(shuō)我真有守恒色相?；蛘吣切┣熬壱磺惺挛铮S從我的心意運(yùn)轉(zhuǎn)，作出相應(yīng)回復(fù)變化。(附加說(shuō)明：例如叫他綠色變成紅色馬上變成紅色，叫他紅色變成綠色馬上變成綠色，其他各種顏色，都是如此，也就是說(shuō)能夠隨心所欲轉(zhuǎn)化光彩，能使各種顏色發(fā)生互變。)于是就說(shuō)各種色相附屬于我?；蛘哂终J(rèn)為我依賴(lài)寄托于行陰中，夾在無(wú)盡流中相續(xù)運(yùn)行下去(，就象人們坐在車(chē)上不斷前進(jìn)一樣)，說(shuō)我實(shí)有守恒色相。諸如此類(lèi)，他們都計(jì)度說(shuō)：在我死后恒有固定色相。如是不斷循環(huán)，有十六種不同分相。從此或者計(jì)度煩惱畢竟就是煩惱，菩提畢竟就是菩提，兩種性質(zhì)并駕齊驅(qū)，一同肩并肩地前進(jìn)，各不相觸，互不相關(guān)。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，認(rèn)為我死以后恒有色相之故，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第六類(lèi)型外道，建立于五陰中死后恒有自體色相，如是心中見(jiàn)解非合實(shí)際顛倒謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于先除滅色受想中，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入認(rèn)為自己死后恒無(wú)一切諸相，等于一無(wú)所有如是謬論當(dāng)中，心中發(fā)生顛倒見(jiàn)解?？匆?jiàn)他的色陰消滅，形體無(wú)所可依可靠;觀見(jiàn)他的想陰亡滅，自心無(wú)所系屬歸宿;察知他的受陰殞滅，感覺(jué)無(wú)復(fù)連接起來(lái)。于是認(rèn)為，此色受想，三陰性質(zhì)全部消散一無(wú)所存，縱然我有生理形體，而無(wú)感覺(jué)之受思想之心，如此一來(lái)，那么我與一切無(wú)知無(wú)覺(jué)草木，是完全相同的，沒(méi)有任何差別，沒(méi)有自在心靈之性。盡管現(xiàn)前這個(gè)生理形質(zhì)實(shí)然存在，還是不可尋得那個(gè)精妙心靈之性，既然如此，為何還這樣說(shuō)，人死之后，更有其他什么諸相存在呢?因此之故，?？弊约核篮鬅o(wú)有諸相，如是不斷循環(huán)，具有八種無(wú)相。從此或者計(jì)度涅槃，或者計(jì)度因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅，一無(wú)所有。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，認(rèn)為眾生死后一無(wú)所有之故，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第七類(lèi)型外道，建立于五陰中，死后恒無(wú)一切諸相，如是心中見(jiàn)解非合實(shí)際顛倒謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于行陰所存境象中，兼色受想今已永滅，于是心生計(jì)度，不但計(jì)度是有，而且計(jì)度是無(wú)，兩者同時(shí)并存，雙雙計(jì)度亦有亦無(wú)，自體相破，這個(gè)心中計(jì)度之人，就會(huì)墜入認(rèn)為死后一切俱非謬論之中，心中生起顛倒見(jiàn)解?？匆?jiàn)色受想中，見(jiàn)有非有，似有又無(wú);看見(jiàn)行遷流內(nèi)，觀無(wú)不無(wú)，似無(wú)還有。如是不斷循環(huán)，窮盡以上四陰互相對(duì)待八個(gè)現(xiàn)相，觀見(jiàn)八個(gè)現(xiàn)相俱是非相，都是似是而非、似非又是之相，便在其中隨便捉住一個(gè)，隨便揪得一緣，于是就這樣說(shuō)，死了之后，或是有相而非有相，或是無(wú)相又非無(wú)相。他又計(jì)度一切運(yùn)行諸相，自我性質(zhì)不斷遷化變移，都在虛妄變遷之故，心中覺(jué)得我已通達(dá)無(wú)上覺(jué)悟，認(rèn)為有無(wú)俱非，以致虛實(shí)失措，不能善自正確把握。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，認(rèn)為死后一切俱非，死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫，一切都是無(wú)可知無(wú)可道之故，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第八類(lèi)型外道，建立于五陰中，死后一切俱非，如是心中見(jiàn)解非合實(shí)際顛倒謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于后后無(wú)之中(就是于后面連續(xù)生起是無(wú)現(xiàn)象中)，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入七種斷滅謬論?；蛘哂?jì)度色身盡滅，或者計(jì)度欲念盡滅，或者計(jì)度痛苦盡滅，或者計(jì)度極樂(lè)盡滅，或者計(jì)度極舍盡滅，如是不斷循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前諸法一切消滅，滅了之后無(wú)復(fù)再生。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，認(rèn)為死后一切斷滅，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第九類(lèi)型外道，建立于五陰中，死后一切斷滅，如是心中見(jiàn)解非合實(shí)際顛倒謬論。

又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元，于后后有之中(就是于后面連續(xù)生起是有現(xiàn)象中)，生起計(jì)度心者，就會(huì)墜入五現(xiàn)涅槃境象謬論?；蛘咚杂缇诚螽?dāng)中，由于觀見(jiàn)圓明，心生愛(ài)慕之故，把它作為正轉(zhuǎn)依涅槃處;或者他以初禪離生喜樂(lè)心境，由于不為憂苦所逼之故，把它作為正轉(zhuǎn)依涅槃處;或者他把二禪定生喜樂(lè)心境，由于不為痛苦所逼之故，把它作為正轉(zhuǎn)依涅槃處;或者他以三禪離喜得樂(lè)心境，唯有極悅隨順而住之故，把它作為正轉(zhuǎn)依涅槃處;或者他以四禪心境，苦樂(lè)二者都亡，再也不受輪回生滅妄性影響之故，把它作為正轉(zhuǎn)依涅槃處?？偠灾?，他們迷戀有漏天人境界，當(dāng)作已達(dá)真正無(wú)為之解，把這五處視作安穩(wěn)地方，從此停止不前，還以此等假心所化之相，作為超勝清凈終極歸依涅槃之處。如是不斷循環(huán)，都以這五處為根本究竟，說(shuō)我已經(jīng)證得大道了，已經(jīng)證入涅槃了。由于這個(gè)錯(cuò)誤計(jì)度心態(tài)，妄執(zhí)行陰之中五現(xiàn)涅槃境象為正轉(zhuǎn)依，亡失正遍知覺(jué)，墮落外道邪見(jiàn)深淵，惑亂菩提無(wú)上覺(jué)性。這就名為第十類(lèi)型外道，建立于五陰中，五現(xiàn)涅槃境界，如是心中見(jiàn)解非合實(shí)際顛倒謬論。

阿難!如是十種禪那狂解，都是行陰用心交互作用，故而出現(xiàn)這些冥然幻有悟境。世間眾生剛頑癡迷，不自認(rèn)真思考忖量，逢遇此等境象現(xiàn)前，心被迷亂，以迷為解(，不能覺(jué)知‘凡行陰相，皆是虛妄’，不能自己識(shí)別真假是非)，自己言說(shuō)自己已經(jīng)登達(dá)圣道，大妄語(yǔ)成，終會(huì)墮入無(wú)間地獄。你們必須將如來(lái)佛所說(shuō)之語(yǔ)，于我滅度以后，傳示末法時(shí)代一切正心學(xué)佛眾生，普遍令其覺(jué)明了知這個(gè)真實(shí)道義，無(wú)令心魔自起深重罪孽，保持覆護(hù)一切正心修行眾生，消息邪見(jiàn)，教其身心開(kāi)覺(jué)真義，于無(wú)上道不遭枝歧過(guò)節(jié)，勿令心驕意滿，得少為足，把她當(dāng)作大覺(jué)法王所確定的清凈標(biāo)指。