《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》白話譯注

唐三藏法師玄奘奉詔譯

孤山清風(fēng)堂明虛常省白話譯注

如是我聞：一時(shí)薄伽梵（即“世尊”，這里指釋迦牟尼佛）游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)（能發(fā)出美妙音樂(lè)的神樹(shù)）下，與大比丘眾八千人俱（在一起），菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部（等）人非人等無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。（天龍八部：守護(hù)佛法諸神——天：梵天、帝釋天、四天王等天神。龍：八大龍王等水族之主。夜叉：又叫“藥叉”，能飛騰空中的鬼神。阿修羅：好斗之神。迦樓羅：即大鵬金翅鳥(niǎo)，以龍為食。乾闥婆：帝釋天的音樂(lè)神，以香為食。緊那羅：歌神，似人而有角，故又名“人非人”。摩侯羅迦：大蟒神。上述八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標(biāo)舉其名，統(tǒng)稱天龍八部。上述八部鬼神，本來(lái)非人，但常常變現(xiàn)人體，前往佛前聽(tīng)聞佛法，故這些變化了的鬼神稱為“非人”。）

這是我聽(tīng)世尊釋迦牟尼佛說(shuō)的，當(dāng)時(shí)世尊游行諸國(guó)，教化眾生，來(lái)到中印度的廣嚴(yán)城，端坐在能發(fā)出美妙之音的樂(lè)音樹(shù)下，與八千多位大比丘們?cè)谝黄稹Ｍ谝黄鸬倪€有三萬(wàn)六千位菩薩，以及國(guó)王、大臣、婆羅門①、居士②等人及無(wú)數(shù)天神、龍神、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等八部護(hù)法諸神③。大家恭敬圍繞在世尊周圍，聆聽(tīng)世尊說(shuō)法。①婆羅門：印度四大階級(jí)中地位最高的一個(gè)階級(jí)，專管祭祀。②居士：印度社會(huì)第三階級(jí)，次于“剎帝利”（王侯武士），叫作“吠舍”，即“自由民”，其中富有的、有地位的紳士，稱為“居士”，非現(xiàn)今所說(shuō)的學(xué)佛居士。③天龍八部：守護(hù)佛法諸神——一、天：梵天、帝釋天、四天王等天神。二、龍：八大龍王等水族之主。三、夜叉：又叫“藥叉”，能飛騰空中的鬼神。四、阿修羅：好斗之神，有天福而無(wú)天德，常與帝釋天爭(zhēng)斗。五、迦樓羅：即大鵬金翅鳥(niǎo)，以龍為食。六、乾闥婆：帝釋天的音樂(lè)神，不食酒肉，唯以香氣為食，故又名“尋香神”。七、緊那羅：歌神，似人而有角，故又名“人非人”。八、摩侯羅迦：大蟒神。上述八部眾中，以天、龍二眾為上首，故統(tǒng)稱“天龍八部”。八部鬼神本來(lái)非人，但常常變現(xiàn)人體，前往佛前聽(tīng)聞佛法，故這些變化了的鬼神稱為“非人”。

爾時(shí)，曼殊室利（即“文殊師利菩薩”）法王子承佛威神，從座而起，偏袒（tǎn坦：露）一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：

“世尊，惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障銷除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)（佛陀滅后像法之時(shí)）諸有情故?！?/p>

這時(shí)，文殊師利法王子承蒙佛陀威神，從座位上立起，右肩袒露①、右膝跪地，向世尊彎腰合掌，祈求世尊道：

“世尊，為了利益像法時(shí)期②的有情③眾生，使他們得獲安樂(lè)，懇請(qǐng)世尊宣說(shuō)諸佛名號(hào)，以及諸佛因地修菩因薩道時(shí)所發(fā)大愿和殊勝功德，使眾生聽(tīng)聞之后，業(yè)障④消除?！雹儆壹缣宦叮毫x凈三藏譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》云：“偏袒右肩，右膝著地……?！雹谙穹〞r(shí)期：佛法共分三個(gè)時(shí)期：釋迦佛在世時(shí)，稱為“正法時(shí)期”。這個(gè)時(shí)期的眾生修學(xué)佛法，大都能夠獲得果證；其教法流行一千年。佛滅度后，佛法已經(jīng)變質(zhì)，淪落為一些相似的佛法，故名“像法”；而且這個(gè)時(shí)候，只有經(jīng)典、佛像留在世間。這時(shí)，證果的人已經(jīng)很少，其教法流行也是一千年。末法時(shí)期，佛法衰微，眾生善根愈來(lái)愈淺，修行者愈來(lái)愈少，證果者更少，而且經(jīng)典和佛像都沒(méi)有了，只剩下一句“阿彌陀佛”以及其實(shí)與佛法本不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來(lái)臨得早。（南懷瑾）其教法流行一萬(wàn)年。③有情：一切有情識(shí)、有生命的動(dòng)物，即常言之“眾生”。一切無(wú)情感和生命的植物、礦物等物品，就叫“無(wú)情眾生”，簡(jiǎn)稱“無(wú)情”。④業(yè)障：人的一切善惡思想和行為，都叫“業(yè)”。好的思想和行為叫“善業(yè)”，壞的思想和行為叫“惡業(yè)”。就究竟成佛而言，善業(yè)、惡業(yè)都能產(chǎn)生一定的力量，障礙成佛，故叫“業(yè)障”。

爾時(shí)，世尊贊曼殊室利童子（年輕菩薩）言：“善哉善哉，曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)、本愿功德，為拔業(yè)障所纏（之）有情、利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)?！?/p>

曼殊室利言：“唯然，愿說(shuō)，我等樂(lè)聞！”

這時(shí)，世尊贊嘆文殊師利菩薩道：“很好很好，文殊師利！你出于大悲①，為了救拔業(yè)障纏身的眾生，利益像法時(shí)期一切有情，使他們得獲安樂(lè)，勸請(qǐng)我演說(shuō)諸佛名號(hào)，以及諸佛因地修菩因薩道時(shí)所發(fā)大愿和殊勝功德，你這樣做很好！你如今仔細(xì)聽(tīng)好了，并且認(rèn)真思考，我將為你宣說(shuō)?！?/p>

文殊師利菩薩答道：“是，世尊！請(qǐng)您速速宣說(shuō)，我等十分高興聆聽(tīng)您的教誨！”①大悲：給人快樂(lè)叫“慈”，為人拔除痛苦就叫“悲”。諸佛菩薩之慈悲，是將眾生視作己身、視眾生之苦感同身受而產(chǎn)生的慈悲，是無(wú)條件的，遍及一切眾生，因而叫“同體大悲”、“無(wú)盡大慈”。

佛告曼殊師利：“東方去此，過(guò)十殑伽（jìngqié靜茄：即印度恒河 ）沙等佛土，有世界名‘凈琉璃’，佛號(hào)‘藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

佛告訴文殊師利：“從此向東，過(guò)數(shù)如十條恒河之沙那么多的佛國(guó)①，有一個(gè)世界名叫‘凈琉璃’；這個(gè)世界的佛名叫‘藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊②。’①佛國(guó)：又叫佛土、佛剎，指一佛所住或所教化的國(guó)土。一日月照耀的世界，稱為“一小世界”；一千個(gè)一小世界，形成一個(gè)“小千世界”；一千個(gè)小千世界，集成一個(gè)“中千世界”；一千個(gè)中千世界，集成一個(gè)“大千世界”。因?yàn)橐弧按笄澜纭笔怯尚?、中、大三種“千世界”集成，故名“三千大千世界”。一“三千大千世界”乃一佛所教化的領(lǐng)域，故稱“一佛國(guó)”。②如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊：一切諸佛通用的名稱。（一）如來(lái)：一切事物，有來(lái)有去，皆須相對(duì)于其他參照物。佛無(wú)處不在、無(wú)處不有。佛就是宇宙本身，宇宙就是佛。宇宙相對(duì)于宇宙，故無(wú)所謂來(lái)，也無(wú)所謂去，這就叫“如來(lái)”。（二）應(yīng)供：梵語(yǔ)“阿羅漢”的意譯。諸佛功德圓滿，應(yīng)受人天供養(yǎng)。（三）正等覺(jué)：梵語(yǔ)“三藐三菩提”，指諸佛真正普遍平等的覺(jué)悟。（四）明行圓滿：又叫“明行足”。“明”指“智慧”，“行”指布施、持戒等六度萬(wàn)行，“足”就是“圓滿”的意思；諸佛智慧以及自利利他的功行，一切圓滿具足，故名“明行圓滿”。（五）善逝：“逝”即“去”的意思，即“證入涅槃”。小乘圣者不顧眾生，自入涅槃，是“逝”而不善；佛陀不離生死而證菩提、不舍眾生而入涅槃，故名“善逝”。（六）世間解：佛對(duì)世間一切清楚明了，故名“世間解”。（七）無(wú)上士：又叫“無(wú)上丈夫”。諸佛智慧、福德至高無(wú)上，天上人間最為殊勝，故名“無(wú)上士”。（八）調(diào)御丈夫：佛如高超的馴馬師，無(wú)論多么剛強(qiáng)的眾生，都能夠很好地調(diào)教和駕馭，使之由惡向善，故名“調(diào)御丈夫”。（九）天人師：人天之師。（十）佛：諸佛自己覺(jué)悟、教化眾生覺(jué)悟，自覺(jué)和覺(jué)他悉皆圓滿無(wú)缺，故名“佛”。（十一）世尊：諸佛乃世間至尊，故名“世尊”。以上諸號(hào)，常常將“無(wú)上士”和“調(diào)御丈夫”合為一號(hào)，統(tǒng)稱“諸佛十號(hào)”。

“曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

“文殊師利，東方凈琉璃世界世尊藥師琉璃光如來(lái)因地修菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，以使所有的眾生，所求皆能如愿。（哪十二愿呢？①）①義凈三藏譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》云：“云何十二？?！?/p>

“第一大愿：愿我來(lái)世，得阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)，即覺(jué)悟成佛）時(shí)，自身光明熾（ chì 翅：熱烈旺盛）然，照耀無(wú)量無(wú)盡無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴(yán)其身，（并）令一切有情，如我無(wú)異。

“第一大愿：愿我來(lái)世得獲無(wú)上正等正覺(jué)、覺(jué)悟成佛時(shí)，自身光明顯赫，照耀無(wú)量無(wú)邊、無(wú)窮無(wú)盡一切世界；以三十二種顯著殊勝的大丈夫相、八十種細(xì)微精妙的好相莊嚴(yán)自身，容貌端莊無(wú)比。同時(shí)，令一切眾生與我一樣，毫無(wú)差異。

“第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢（xiá huì霞會(huì)：雜質(zhì)、污穢）；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月。幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

“第二大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，身體猶如琉璃①，內(nèi)外通體透明清澈，毫無(wú)瑕疵；所放光明，廣大無(wú)邊。萬(wàn)丈光芒交輝相映，遠(yuǎn)超日月，普照一切，乃至黑暗幽冥之處，悉皆充滿光明；眾生承蒙佛光照耀，悉皆心明眼亮，事事毫無(wú)障礙，心想事成。①琉璃：一種青玉，色如藍(lán)天，乃貓眼石的一種。

“第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧、方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

“第三大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，能用無(wú)量智慧以及方便①，使一切眾生悉皆豐衣足食，生活所需，充裕豐滿，毫無(wú)匱乏。①智慧方便：用合適的方式，巧妙度化眾生，這就是方便。智慧是方便的本體，因智慧而生方便；方便是智慧運(yùn)用，因方便而顯現(xiàn)深廣之智慧。

“第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立。

“第四大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，修行邪道，我當(dāng)悉皆使其舍邪歸正，堅(jiān)持修行無(wú)上菩提；如果有人，修行聲聞、獨(dú)覺(jué)①等小乘之法，我當(dāng)悉皆引導(dǎo)他們歸向大乘，永不退轉(zhuǎn)。①聲聞、獨(dú)覺(jué)：有佛之世，聽(tīng)聞佛的聲教而覺(jué)悟者，叫做“聲聞”。無(wú)佛之世，通過(guò)觀察花開(kāi)花落等自然景象而覺(jué)悟者，稱為“獨(dú)覺(jué)”，又叫“緣覺(jué)”。聲聞、獨(dú)覺(jué)追求的都是自我解脫，所以叫做“小乘”。而菩薩在追求自我解脫的同時(shí)，普度眾生，愿與眾生同得解脫，所以叫做“大乘”。

“第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

“第五大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊眾生，于我正法之中修行清凈梵行①，我當(dāng)使其圓滿受持一切戒法，無(wú)有缺漏，具足受持三聚凈戒②；如有毀犯，若能聽(tīng)聞我名，（一心稱念不忘，懇切懺悔③，）即能恢復(fù)清凈，不墮惡道④。①梵行：斷絕淫欲的修行。②三聚凈戒：乃大乘菩薩之戒，又叫“菩薩三聚戒”：一、攝律儀戒：斷除一切諸惡，為七眾所受之戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。此戒為法身之因。法身本自清凈，由于諸惡覆蓋，故不得顯現(xiàn)；若離斷諸惡，法身自然顯現(xiàn)。二、攝善法戒：即“修習(xí)一切善法”。此戒乃報(bào)身之因。因?yàn)槟軌蛑箰盒奚疲实贸删蛨?bào)身之佛。三、攝眾生戒：又叫“饒益有情戒”，即以慈悲之心，攝受利益一切眾生。③義凈譯本曰：“專念受持，至心發(fā)露”。④惡道：地獄、餓鬼、畜生三種痛苦之處。，

“第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲聾、喑（yīn 音：不能說(shuō)話）啞、攣躄（luánbì鑾逼：手腳蜷曲不能伸開(kāi)）、背僂（lǚ 呂：脊背彎曲）、白癩（即麻風(fēng)病）、癲狂……種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠（xiá霞：聰明）慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

“第六大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，身體下劣，六根不全，長(zhǎng)相丑陋，愚癡蠢笨，眼盲耳聾，五音不全，四肢殘缺，彎腰駝背，身患麻風(fēng)，精神瘋癲……種種疾病纏身。這時(shí)，若能聽(tīng)聞我名，（懇切至誠(chéng)，一心稱念，①）即能個(gè)個(gè)容貌端正，聰明無(wú)比，六根俱全，無(wú)有各種疾病之苦。①義凈譯本曰：“至心稱念”。

“第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸、無(wú)醫(yī)無(wú)藥、無(wú)親無(wú)家、貧窮多苦，我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

“第七大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，種種疾病纏身，無(wú)醫(yī)救治、無(wú)人可依，無(wú)醫(yī)無(wú)藥、無(wú)親無(wú)家，貧窮困苦，這時(shí)，若能瞬間聽(tīng)聞我名①——我名一經(jīng)其耳，眾病悉皆去除，身心安康快樂(lè)，親朋兒孫滿堂，豐衣足食，直至證得無(wú)上菩提。①義凈譯本曰：“暫聞我名”。

“第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。

“第八大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有女人，不堪女性種種困苦折磨，極力想要擺脫女身，這時(shí)，若能聽(tīng)聞我名，（懇切至誠(chéng)，一心稱念①，）即能個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)女成男，具足大丈夫之相，直至證得無(wú)上菩提。①義凈譯本曰：“至心稱念”。

“第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥（juàn倦：網(wǎng)）網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝，置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。

“第九大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，能使一切眾生跳出邪魔羅網(wǎng)，從一切外道束縛中解脫出來(lái)。若有眾生，誤入歧途，墮落各種茂密的惡見(jiàn)①之林，我當(dāng)悉皆加以引導(dǎo)，使之重歸正見(jiàn)之道，逐漸修學(xué)菩薩之行，快速證得無(wú)上菩提。①惡見(jiàn)：指各種邪惡的見(jiàn)解，即違背佛教真理的見(jiàn)解。

“第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻、系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

“第十大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，遭受國(guó)法制裁——枷鎖加身，皮鞭抽打，身陷牢獄，或者即將極刑處死，乃至其他無(wú)數(shù)災(zāi)難降臨，身心備受煎熬，痛苦憂愁不堪；這時(shí)，若能聽(tīng)聞我名，憑我福德之力以及威神之力，擺脫一切痛苦。

“第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)；得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂(lè)而建立之。

“第十一大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，饑寒交迫，為求衣食而造種種惡業(yè)，這時(shí)，倘若聽(tīng)聞我名，懇切至誠(chéng)，一心稱念，我將先賜其上等美妙飲食，使其豐衣足食，最后用佛法加以教化，使其從根本上得獲安穩(wěn)快樂(lè)。

“第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好（hào號(hào)：喜歡、愛(ài)好），即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香、鼓樂(lè)眾伎③，隨心所玩，皆令滿足。

“第十二大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，若有眾生，貧窮困苦，衣不蔽體，晝夜蚊叮蟲(chóng)咬，寒熱難當(dāng)；這時(shí)，倘若聽(tīng)聞我名，懇切至誠(chéng)，一心稱念，即能心想事成，得獲種種上等美妙衣服，以及一切珍寶首飾；鮮花①香油②、鼓樂(lè)歌舞，一切娛樂(lè)，隨心所欲，無(wú)不滿足。①香花：這里指裝飾用的鮮花，包括戒指、項(xiàng)鏈等各種飾品。②香油：這里指涂抹身體用的香油、香水，包括各種化妝品。③鼓樂(lè)歌舞：這里指各種娛樂(lè)活動(dòng)及器具。

“曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。

“文殊師利，這就是世尊藥師琉璃光如來(lái)修行菩薩道時(shí)，所發(fā)微妙無(wú)比的十二大愿。

“復(fù)次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡。然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲。（彼土）琉璃為地，金繩界道，城闕（què缺：皇宮、寺廟門前兩邊的望樓）、宮閣、軒（xuān宣：有窗的小屋或長(zhǎng)廊）窗、羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照、二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。”

“另外，文殊師利，世尊藥師琉璃光如來(lái)修行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿，以及琉璃世界無(wú)上功德成就的美妙莊嚴(yán)，我若滔滔不絕，說(shuō)上一劫，甚至超過(guò)一劫的時(shí)間，也無(wú)法說(shuō)盡。藥師琉璃光如來(lái)的佛土，一向清凈無(wú)比，沒(méi)有女人，也沒(méi)有地獄、惡鬼、畜生等惡道，甚至連痛苦的聲音也沒(méi)有。東方琉璃世界琉璃為地，道路用金繩界定，城樓、宮殿、長(zhǎng)廊、門窗、羅網(wǎng)等，皆是金、銀、琉璃、水晶、硨磲、珍珠、瑪瑙等七寶而成，就如西方極樂(lè)世界一樣，美妙無(wú)比。琉璃世界有兩位菩薩，一位名叫日光遍照菩薩、一位名叫月光遍照菩薩，是琉璃世界無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩中，為首的兩大菩薩，藥師琉璃光如來(lái)滅度后，將依次遞補(bǔ)佛位；他們皆能堅(jiān)持和傳承世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。因此，文殊師利，所有堅(jiān)信藥師琉璃光如來(lái)的善男子、善女人，都應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，求生東方琉璃世界。”

爾時(shí)，世尊復(fù)告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝（lìn令：貪婪吝嗇），不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕（同“缺”）于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜；設(shè)不獲已，而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。復(fù)有無(wú)量慳（qiān牽：小氣、吝嗇）貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣（即畜生道）。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者；一切所有，悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足、血肉身分施來(lái)求者，況余財(cái)物？

這時(shí)，世尊釋迦牟尼佛接著告訴文殊師利菩薩：“文殊師利，有許多眾生，不知善惡，心中唯有貪婪和吝嗇，不懂布施以及布施能得善果好報(bào)，愚癡沒(méi)有智慧，對(duì)佛法沒(méi)有信仰，猶如樹(shù)木無(wú)根，眾善難生，只知廣積眾財(cái)，守財(cái)如命，看見(jiàn)他人過(guò)來(lái)，有所相求，心生不喜；即使迫不得已，勉強(qiáng)布施，卻如身被刀割，痛惜不已。還有無(wú)數(shù)吝嗇貪婪之人，積聚錢財(cái)，自身卻舍不得用，更不用說(shuō)能夠供養(yǎng)布施父母妻兒、奴婢傭人以及乞討之人。這些眾生，人間命終之后，投生餓鬼世界或者畜生道，倘若他在人間的時(shí)候，曾經(jīng)偶爾聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)緣故，如今即使身處惡道，短暫之間能夠記起藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，一念之間，從惡道消失，還生到人中，得宿命通，能夠知道自己過(guò)去世的事，從此畏懼惡道之苦，不再貪求享樂(lè)，不但自己樂(lè)善好施，同時(shí)也贊嘆他人布施，對(duì)于自己擁有的一切，毫不吝惜，甚至能將自己的頭顱、雙眼以及手足和血肉——身體的任何部分，布施需要的人，更不用說(shuō)其他身外之物。

“復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處（戒律），而破尸羅（戒律）；有雖不破尸羅而破軌則；有于尸羅、軌則雖則不壞，然毀正見(jiàn)；有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝（zhī知：億）有情墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣；設(shè)有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)，從彼命終，還生人趣，得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)（志向、意向），便能舍家，趣于非家，如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯，正見(jiàn)多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

“另外，文殊師利，若有眾生，雖然跟隨如來(lái)學(xué)習(xí)，受持各種戒律，卻破犯戒法；而有的人，雖未犯戒，卻破犯清規(guī)等各種軌則①；還有的人，雖未破犯戒律、軌則，卻毀謗正見(jiàn)；更有人，雖未毀謗正見(jiàn)，卻放棄多聞、不聽(tīng)正法，對(duì)既契合宇宙人生真理、又契合眾生根機(jī)的佛說(shuō)經(jīng)典，不能深刻領(lǐng)會(huì)；又有人，雖然多聞，但是自高自大，因?yàn)轵湴粮采w了自心，常常自以為是，處處詆毀他人、誹謗正法，成為邪魔的黨徒。這些愚人，自己堅(jiān)持邪見(jiàn)，同時(shí)還使無(wú)量無(wú)數(shù)眾生墮落險(xiǎn)惡的大坑。上述眾生，將來(lái)必帶墮落地獄、畜生、鬼神等惡道，輪回?zé)o窮。如果能夠聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，聽(tīng)聞之后，立即舍邪歸正，修行諸善，將來(lái)就能免墮惡道。倘若有人不能改邪歸正、眾善奉行，將來(lái)墮落惡道，但是由于藥師琉璃光如來(lái)誓愿之力巨大的緣故，能夠使其瞬間得聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，此人惡道命終之后，還生人間，能夠堅(jiān)持正見(jiàn)，努力修行，志愿成佛，于是舍棄家庭，出家修道，于如來(lái)正法之中，受持戒律，嚴(yán)守?zé)o犯，堅(jiān)持正見(jiàn)，廣學(xué)多聞，領(lǐng)會(huì)佛法甚深之義，遠(yuǎn)離我慢貢高，不誹謗正法，不追隨邪魔，修行菩薩之道，最終功德圓滿，覺(jué)悟成佛。①軌則：上面所說(shuō)的戒法，是指事關(guān)個(gè)人修行的律條；軌則則指事關(guān)大眾公共秩序方面的戒條，比如中國(guó)禪宗寺院的清規(guī)，若有違犯，則是對(duì)公共秩序的破壞，罪過(guò)更大。

“復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重隨路而行；或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。

“另外，文殊師利，若有眾生，吝嗇貪婪、嫉賢妒能，贊嘆自己、毀謗他人，將來(lái)必定墮落三惡道中，千年萬(wàn)年，受大痛苦。三惡道中受完苦后，隨即命終，生到人間，有的變作牛馬或者駱駝、驢子，經(jīng)常遭人鞭打，忍饑挨餓，還要背負(fù)重?fù)?dān)，運(yùn)輸各種物品；有的雖然投生為人，但是地位低賤，成為他人奴婢，受人驅(qū)使奴役，永無(wú)自由。但是倘若他們過(guò)去做人的時(shí)候，曾經(jīng)聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)善因，如今能夠想起藥師琉璃光如來(lái)，從而懇切至誠(chéng)，至心歸依藥師琉璃光如來(lái)。這時(shí)，憑借佛的神力，此等眾生能夠從種種痛苦中解脫出來(lái)，耳聰目明，智慧充滿，廣學(xué)多聞，一心求法，常常得遇良師益友，永運(yùn)斷除邪魔羅網(wǎng)，破滅無(wú)明①愚癡，煩惱②之河斷流，從生老病死種種痛苦中解脫出來(lái)。①無(wú)明：煩惱的別稱，泛指無(wú)智、愚昧，特指不解佛教道理。②煩惱：貪、嗔、癡等一切使人身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、污等現(xiàn)象的精神作用。覺(jué)悟是學(xué)佛的最高目的，依此而言，一切妨礙實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟的精神作用，都可稱之為煩惱。

“復(fù)次，曼殊利室，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身、語(yǔ)、意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹(shù)冢（zhǒng腫：鬼神所住的山頂）等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀（sì四：祭祀）藥叉、羅剎婆等；書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之；厭魅蠱（gǔ古：一種害人的妖術(shù)）道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事悉不能害，一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互為饒益。

“另外，文殊師利，若有眾生，喜歡挑撥離間、破壞團(tuán)結(jié)，甚至互相爭(zhēng)斗吵鬧，擾亂自身和他人；做事、說(shuō)話、起心動(dòng)念，常常制造種種惡業(yè)，使惡業(yè)增長(zhǎng)；相互之間常做無(wú)益他人的壞事，互相謀害。有人禱告、召請(qǐng)山神樹(shù)怪等鬼神，謀害他人；有人殺雞宰羊，取其血肉祭祀藥叉、羅剎等女鬼；有人手書(shū)仇人名字，或者繪畫(huà)仇人形象，用惡毒的咒術(shù)詛咒仇人；還有人用魘魅蠱道等害人的妖術(shù)害人，對(duì)著死尸念咒，讓死尸動(dòng)起來(lái)，命令死尸殺害他人或者傷害他人身體。若有眾生，倘若得聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，就能免受上述妖術(shù)的危害，大家都能慈心相向，互相利益對(duì)方，平安快樂(lè)，毫無(wú)損害他人、憎恨他人之心，個(gè)個(gè)歡快愉悅，安于實(shí)現(xiàn)，知足常樂(lè)，互不傷害，相互幫助。

“復(fù)次，曼殊室利，若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦（即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷），及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)ǘ炊ㄕ?，若聞世尊藥師琉璃光如?lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)得大勢(shì)菩薩、南無(wú)無(wú)盡意菩薩、南無(wú)寶檀華菩薩、南無(wú)藥王菩薩、南無(wú)藥上菩薩、南無(wú)彌勒菩薩——是八大菩薩，乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶花中，自然化生。

“另外，文殊師利，若有學(xué)佛四眾弟子：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以及其他對(duì)佛法信仰純潔的善男子、善女人等①，若是有人，能夠受持八分齋戒②——或者一年，或者三個(gè)月，受持八戒，憑此善根，發(fā)愿求生西方無(wú)量壽佛極樂(lè)世界聽(tīng)聞?wù)?，但尚未一定者，這時(shí)，倘若得聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，命終的時(shí)候，就會(huì)有八位大菩薩，他們的名號(hào)是：南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)得大勢(shì)菩薩、南無(wú)無(wú)盡意菩薩、南無(wú)寶檀華菩薩、南無(wú)藥王菩薩、南無(wú)藥上菩薩、南無(wú)彌勒菩薩——這八大菩薩，從空中過(guò)來(lái)，指示道路，引導(dǎo)其往生東方琉璃世界，即于東方琉璃世界種種色彩斑斕的寶花中，自然化生③。①比丘：又叫“苾芻”，梵語(yǔ)直譯，佛教受具足戒的男性出家人，女性稱為“比丘尼”、“苾芻尼”。優(yōu)婆塞：又叫“鄔波索迦”，意譯“近事男”，受持三皈五戒，親近、事奉三寶的在家男性佛弟子，女性則成為“優(yōu)婆夷”、“鄔波斯迦”?！捌渌欧鹕颇凶由婆恕眲t指沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及受持三歸、未受五戒的在家居士。②八分齋戒：又叫“八關(guān)戒齋”，簡(jiǎn)稱“八戒”，即在特定時(shí)間里，受持不殺，不盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不著香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡，不坐高廣大床，不非時(shí)食等戒。八戒是依據(jù)出家沙彌十戒制定的，因此，在家人受持八戒，即是短期體驗(yàn)出家生活，種的是出世之因，功德非常殊勝！八戒是在家人所受戒律中惟一的出世戒。受持八戒，即是經(jīng)上所說(shuō)的“持齋”。許多居士有將“吃素”視為持齋的，這是錯(cuò)誤的；持素的功德是無(wú)法與持齋相比的。持齋時(shí)間最短的，可每月一天，也可選擇每月的“六齋日”（初八、十四、十五、二十三以及每月的最后兩天），或者每年的正月、五月、九月這三個(gè)月持齋（年三長(zhǎng)齋）。需要注意的是，八戒不是終生“盡形壽”受持，特定時(shí)間受持完畢，戒體自然失去，若要再次受持，必須重新受戒，取得戒體，這樣再去按照戒律的要求去做，才是真正的持戒，否則只是一般的“行善”，不是持戒。③化生：沒(méi)有胞胎等依托，依業(yè)力忽然而生（出現(xiàn)）。

“或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭酰y(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。

“另外有人，因?yàn)樯鲜錾埔颍蒙焐?；雖然投生天上，但是善根無(wú)窮無(wú)盡，從此不會(huì)墮落惡道。天上壽命結(jié)束，還生到人間，或者成為轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)領(lǐng)四大洲①，威德無(wú)比，勸道無(wú)量無(wú)數(shù)眾生廣行十善②；或者投生到高貴的剎帝利、婆羅門以及居士③等大戶人家，財(cái)寶無(wú)數(shù)，倉(cāng)庫(kù)充滿，相貌端莊，子孫滿堂，聰明而有智慧，勇猛健壯，如同金剛力士。如果是女人，聞聽(tīng)藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，專心持念，從此不再淪為女人。①四大洲：須彌山四周的堿海中的四個(gè)大洲：南方南贍部洲、東方東勝身洲、西方西牛貨洲、北方北俱盧洲。②十善：不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)（說(shuō)謊）、不兩舌（挑撥離間）、不惡口（說(shuō)人壞話）、不綺語(yǔ)（下流話）、不貪、不嗔、不癡。③種姓：古印度根據(jù)出身、階級(jí)、職業(yè)等不同，將所有的人分為四種：一、婆羅門：掌管祭祀的僧侶，地位最高。二、剎帝利：王侯武士。三、吠舍：農(nóng)工商一類的庶民（自由民），庶民中的富人，就叫“居士”。四、首陀羅：賤民，地位最低，從事屠宰、飼養(yǎng)小動(dòng)物等所謂低賤的職業(yè)，受人歧視。

“復(fù)次，曼殊室利，彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦：瘦攣（luán欒：痙攣）、干消、黃熱等病，或被厭魅蠱毒所中，或復(fù)短命，或時(shí)橫死——欲令是等病苦消除，所求愿滿，時(shí)彼世尊，入三摩地（三昧、禪定），名曰：除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說(shuō)大陀羅尼曰：

南謨（nāmó）薄伽伐帝、鞞殺社窶（jù）嚕、薜（ bì）琉璃、缽喇婆、喝啰阇（làshé）也、怛他揭多也、阿啰喝帝、三藐三勃陀耶，怛侄他：唵，鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社，三沒(méi)揭帝，莎訶。

“另外，文殊師利，藥師琉璃光如來(lái)證得無(wú)上菩提時(shí)，因?yàn)檫^(guò)去愿力弘深，這時(shí)觀察眾生，遭遇種種病痛之苦：勞傷消瘦（過(guò)度勞累所得的一種消耗性疾?。Ⅲw弱消渴（即糖尿?。⒏邿w黃（即黃疸?。?，還有人或被魘魅蠱毒①等邪術(shù)所傷，或者短命，或者橫死——藥師琉璃光如來(lái)為了滿足這些眾生之愿，使他們疾病之苦消除，這時(shí)，進(jìn)入甚深禪定②，名叫‘除滅一切眾生苦惱定’。入定之后，頂上肉髻中放出碩大光明，光明之中演說(shuō)大陀羅尼③曰：

南謨（nāmó）薄伽伐帝、鞞殺社窶（jù）嚕、薜（ bì）琉璃、缽喇婆、喝啰阇（làshé）也、怛他揭多也、阿啰喝帝、三藐三勃陀耶，怛侄他：?jiǎn)?，鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社，三沒(méi)揭帝，莎訶。

①魘魅蠱毒：魘：厲鬼。這里指用咒語(yǔ)或法術(shù)***、降伏對(duì)方的邪術(shù)。另外，夢(mèng)中遇到可怕的事而呻吟或者覺(jué)得有東西壓住不能動(dòng)彈也叫“魘”。魅：迷惑人的貌美鬼怪。蠱毒：施加了妖術(shù)的小蟲(chóng)等動(dòng)物。②定：又叫“三摩地”、“三昧”，即遠(yuǎn)離昏沉掉舉，心專住一境。修行者住于三摩地，觀想凝照，智慧明朗，即能斷除一切煩惱而證得真理。③陀羅尼：梵語(yǔ)直譯，中文“總持”、“能持”、“能遮”的意思，即能總持無(wú)量佛法而不忘失。陀羅尼不僅能持各種善法，確保眾善奉行，還能遮除各種惡法，確保諸惡不作。

“爾時(shí)光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。

“這時(shí)，藥師琉璃光如來(lái)光明之中說(shuō)完此咒，大地震動(dòng)，放出巨大光明；一切眾生，所有病痛之苦悉皆去除，平安快樂(lè)。

“曼殊室利，若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人，常清凈澡漱，或食或藥、或無(wú)蟲(chóng)水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)至心殷重、恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘。

“文殊師利，若見(jiàn)有人，或男或女，身體有病，應(yīng)當(dāng)專心致志，為這個(gè)病人持誦此咒。誦咒之前，要沐浴洗漱，確保身心清凈純潔，然后對(duì)著飲食、藥物或者無(wú)蟲(chóng)凈水念誦此咒一百零八遍。念完之后，將飲食、藥物或者凈水讓病人服下。若能如此，病人所有痛苦悉皆消滅。如果想要延年益壽，或者求生東方琉璃世界，只要懇切至誠(chéng)，一心念誦此咒，就可無(wú)病無(wú)災(zāi)、壽命綿長(zhǎng)；命終之后，化生琉璃世界，證得不退轉(zhuǎn)菩薩果位①，直至成佛。因此，文殊師利，若是有人，或男或女，如果誠(chéng)心恭敬、供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，應(yīng)當(dāng)常常持誦此咒，不可荒廢忘卻。①不退轉(zhuǎn)：梵語(yǔ)“阿毗跋致”、“阿惟越致”，菩薩修到此位，修行不再退卻。

“復(fù)次，曼殊室利，若有凈信男子、女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、涂香、作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象；于此經(jīng)典，若自書(shū)、若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義；于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少——如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。”

“另外，文殊師利，若是有人，或男或女，信仰純潔清凈，聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)后，應(yīng)當(dāng)一心持誦。清晨咀嚼齒木①，清潔牙齒，然后沐浴洗漱，確保身心清凈。再以種種香花以及焚燒的香、涂抹的香和各種器樂(lè)歌舞等，供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)之像。對(duì)此經(jīng)典，或者自己書(shū)寫(xiě)、或者叫人書(shū)寫(xiě)，要廣為流通，專心受持，并且聽(tīng)聞其義。對(duì)于弘揚(yáng)此經(jīng)的法師，應(yīng)當(dāng)廣修供養(yǎng)；法師所有生活所需，悉皆布施，不能讓其有所匱乏——若能這樣，便能承蒙諸佛一心護(hù)佑，有求必應(yīng)，乃至證得無(wú)上菩提?！雹倬捉例X木：清潔牙齒的一種方法，猶如現(xiàn)今之刷牙。

爾時(shí)曼殊室利童子白佛言：“世尊，我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。

這時(shí)，文殊師利菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊，我今發(fā)愿，像法時(shí)期，我要想方設(shè)法，讓一切純潔正信的善男子、善女人能夠聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡夢(mèng)之中也能聽(tīng)到佛號(hào)，使其有所覺(jué)悟?！?/p>

“世尊，若于此經(jīng)受持讀誦；或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)，恭敬尊重，以種種花香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)，四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣（yì 義：到）其所，供養(yǎng)守護(hù)。

“世尊，若是有人，受持讀誦此經(jīng)，或?yàn)樗搜菡f(shuō)開(kāi)示此經(jīng)；或者自己書(shū)寫(xiě)、教人書(shū)寫(xiě)此經(jīng)；恭敬尊重此經(jīng)，用種種鮮花之香、涂抹之香、粉末之香、焚燒之香以及花環(huán)、瓔珞、幡蓋、歌舞等供養(yǎng)此經(jīng)；用藍(lán)、白、紅、綠、黃等五色彩緞制成包囊，盛放此經(jīng)；將供奉此經(jīng)的地方灑掃干凈，鋪上高座，用來(lái)安放此經(jīng)。這時(shí)，四大天王與其眷屬及其他無(wú)量無(wú)數(shù)天神，即會(huì)來(lái)到此處，供養(yǎng)守護(hù)。

“世尊，若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死，亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣；設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)。”

“世尊，此經(jīng)流行之處，若是有人，能夠恭敬受持此經(jīng)，憑此世尊藥師琉璃光如來(lái)過(guò)去誓愿之力，以及眾生聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)功德之力，此處必定沒(méi)有意外橫死，也不會(huì)有人遭遇惡鬼兇神奪其精氣；即使有人精氣被奪，也會(huì)迅速恢復(fù)如初，身心安穩(wěn)快樂(lè)?！?/p>

佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所說(shuō)。曼殊室利，若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花、燒種種香、以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食、澡浴香潔、著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心、無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)、慈悲喜舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像；復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示。隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女。

佛告文殊師利：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！正如你所說(shuō)的那樣。文殊師利，若有清凈正信的善男子、善女人等，想要供養(yǎng)世尊藥師琉璃光如來(lái)，應(yīng)當(dāng)首先建造藥師琉璃光如來(lái)形象，鋪設(shè)清凈之座安放佛像，然后灑上種種鮮花、焚燒各種清香，懸掛種種幢幡，裝扮此處。最后，七日七夜受持八分齋戒。這期間，飲食要清凈無(wú)穢；身體要清洗沐浴，保持香潔；所穿衣服要整潔清凈；內(nèi)心沒(méi)有污穢，不生惱怒害人之心，應(yīng)當(dāng)生起利益一切眾生、使一切眾生安穩(wěn)快樂(lè)的慈悲喜舍之心，平等對(duì)待一切眾生。另外還要擊鼓奏樂(lè)、歌唱贊美如來(lái)，右繞佛像而行，并且誦讀此經(jīng)，認(rèn)真思維此經(jīng)之義，演說(shuō)開(kāi)示此經(jīng)。若能這樣，必定有求悉皆如意：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽；求富裕，得富裕；求官位，得官位；求男女，得男女。

“若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相；或怪鳥(niǎo)來(lái)集；或于住處，百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患?；蛴兴稹⒌抖?、懸險(xiǎn)、惡象、師子、虎狼、熊羆（pí皮：熊的一種）、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫。若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫。

“如果有人，突然夜做惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)種種兇惡之相；或者怪鳥(niǎo)飛聚過(guò)來(lái)；或者住處出現(xiàn)百怪。這時(shí)，此人若能恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)種種精妙器具，上述惡夢(mèng)惡相等種種不祥之事，全部隱沒(méi)，不會(huì)有任何危害。另外，若人遭遇水火刀兵之災(zāi)、受人毒害、身臨懸崖險(xiǎn)境，或者逢遇惡象、獅子、虎狼、熊羆等猛獸以及毒蛇、毒蝎、蜈蚣、蚰蜒、毒蚊等毒蟲(chóng)，這時(shí)，若能懇切至誠(chéng)，一心憶念藥師琉璃光如來(lái)、恭敬藥師琉璃光如來(lái)，一切恐怖悉皆去除。若遇他國(guó)侵犯或者盜賊作亂，如能一心憶念藥師琉璃光如來(lái)、恭敬藥師琉璃光如來(lái)，同樣能得獲解脫。

“復(fù)次，曼殊室利，若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形（盡形壽、終生）不事（侍奉、禮敬）余天（其它天地鬼神），唯當(dāng)一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生。

“還有，文殊師利，若有清凈正信的善男子、善女人等，能夠盡形壽終生不事奉和信仰其他的天地鬼神等外道，唯有一心皈依佛法僧三寶，受持諸佛禁戒，如五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等；于所受持的佛戒中，如果有所毀犯，害怕因此墮落惡道，這時(shí)，倘若能夠?qū)Ｐ姆Q念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)、恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，則一定不會(huì)墮落三惡道。

“或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦，若能志心稱名禮贊、恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人（似人而非人的鬼神）奪其精氣?！?/p>

“若有女人，快要生產(chǎn)的時(shí)候，痛苦不堪，這時(shí)，若能懇切至誠(chéng)，專心稱念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)、禮贊藥師琉璃光如來(lái)、恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，一切痛苦悉皆去除，所生之子六根俱全，相貌端莊，人見(jiàn)人愛(ài)，聰明伶俐，安穩(wěn)少病，不受鬼神侵?jǐn)_；鬼神不能奪其精氣?！?/p>

爾時(shí)世尊告阿難言：“如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不（否）？”

阿難白言：“大德①世尊，我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)不清凈。世尊，此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動(dòng)；諸佛所言，無(wú)有異也。世尊，有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼于長(zhǎng)夜，失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！”①大德：對(duì)佛菩薩以及高僧的尊稱。

這時(shí)，世尊又問(wèn)阿難尊者道：“如我上述稱嘆、贊揚(yáng)的世尊藥師琉璃光如來(lái)的所有功德，這是諸佛才有的甚深境界，不可思議，你會(huì)相信嗎？”

阿難道：“大德世尊，我對(duì)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典毫無(wú)疑惑，為什么呢？一切如來(lái)所有言行和思想，沒(méi)有不清凈的。世尊，日月可以墜落，須彌山可以動(dòng)搖，諸佛所說(shuō)四海皆準(zhǔn)，顛簸不破！世尊，有些眾生，信仰不堅(jiān)定，聽(tīng)說(shuō)諸佛甚深境界，就這樣想：為何只念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便能得獲如此殊勝功德和利益？由此不信佛語(yǔ)，反過(guò)來(lái)生起誹謗。這些人，將于漫漫生死長(zhǎng)夜，痛失巨大利益和快樂(lè)，最終墮落惡道，輪回流轉(zhuǎn)，無(wú)窮無(wú)際?！?/p>

佛告阿難：“是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，（若）墮惡趣者，無(wú)有是處。

佛告阿難：“這些眾生，倘若聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，懇切至誠(chéng)，一心受持不忘，不生絲毫疑惑；若能這樣，如果墮落惡道，絕無(wú)此理！

“阿難，此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。阿難，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。阿難，人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是（此）！

“阿難，這是諸佛甚深境界，不可思議，難以相信和理會(huì)。你如今能夠相信接受，這都是如來(lái)威力加被所致。阿難，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)以及未登初地①的菩薩等人，悉皆不能如實(shí)相信和理解，唯除僅此一生即能成佛的一生補(bǔ)處菩薩②。阿難，人身難得，而對(duì)于三寶，信仰、恭敬和尊重，同樣很難；能夠聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，更是難上加難?、俪醯兀盒扌衅兴_道的人，從最初發(fā)菩提心，修行積累無(wú)量功德，乃至最后成佛，要經(jīng)歷許多不同的過(guò)程和層次，這就叫“階位”。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》介紹，修行菩薩道須經(jīng)歷“五十二位”，即：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺(jué)、妙覺(jué)（佛）。十信位菩薩唯有其名而無(wú)其實(shí)，故稱“名字菩薩”。②一生補(bǔ)處菩薩：僅此一生即能成佛的菩薩，又叫“一生所系菩薩”。進(jìn)入十地之初地以后的菩薩，已無(wú)分段生死，故從分段生死的角度而言，名為“一生補(bǔ)處菩薩”。但初地以后的菩薩，雖然已無(wú)分段生死，但仍有變易生死，只有等覺(jué)菩薩，僅有一分無(wú)明和變易生死，此一分無(wú)明和變易生死破除，即便成佛，所以一般情況下，所謂“一生補(bǔ)處菩薩”、“一生所系菩薩”多指等覺(jué)菩薩。“等覺(jué)菩薩”覺(jué)悟與佛相等，但與佛還略有不同，不同之處唯有佛知?，F(xiàn)實(shí)生活中常言之菩薩，比如觀音、彌勒等，皆為等覺(jué)菩薩。

“阿難，彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行、無(wú)量善巧方便、無(wú)量廣大愿，我若一劫、若一劫余，而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿、善巧方便無(wú)有盡也！”

“阿難，東方琉璃世界藥師琉璃光如來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩之行、無(wú)量無(wú)數(shù)度化眾生的善巧之法，我若詳細(xì)展開(kāi)，說(shuō)上一劫、乃至一劫多的時(shí)間，一劫又一劫的時(shí)間可以很快過(guò)去，藥師琉璃光如來(lái)的修行和誓愿，以及度化眾生的善巧之法，說(shuō)不能盡！”

爾時(shí)眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰“救脫”，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：

“大德世尊，像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患 之所困厄，長(zhǎng)病羸（léi 雷：瘦弱）瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前。父母親屬、朋友知識(shí)啼泣圍繞，然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。時(shí)彼病人親屬知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，燃七層之燈、懸五色續(xù)命神旛。或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見(jiàn)；或經(jīng)七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日。彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知 善、不善業(yè)所得果報(bào)。由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子、善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)?！?/p>

這時(shí)，大眾之中有一位菩薩，名字叫做“救脫”，從座位上站起，右肩袒露、右膝跪地，彎腰合掌，稟告世尊：

“大德世尊，像法時(shí)期，有許多眾生，受種種病患折磨，長(zhǎng)年體弱多病，骨瘦如柴，又不能進(jìn)食，嘴干唇裂，這時(shí)，眼見(jiàn)周圍昏暗一片，死亡的現(xiàn)象顯現(xiàn)。父母兒女、親朋好友團(tuán)團(tuán)圍繞，哭聲一片。病人自己躺在床上，看見(jiàn)閻魔王派遣使者，引領(lǐng)其神識(shí)①，來(lái)到閻魔王面前。世間眾生，與生俱來(lái)都有一位‘俱生神’②緊緊相隨，其所作所為，或善或惡，俱生神皆記錄在案；此人死后，記錄全部提交閻魔王。這時(shí)，閻魔王審問(wèn)此人，根據(jù)其所作所為，計(jì)算其善惡輕重，加以審判。這個(gè)時(shí)候，病人親朋如能為他歸依藥師琉璃光如來(lái)，延請(qǐng)眾僧為他讀誦此經(jīng)，并且點(diǎn)燃七層之燈③、懸掛五色續(xù)命神幡。若能如此，七日之后，或者二十一日、或者三十五日、或者四十九日，病人神識(shí)還得歸來(lái)，如在夢(mèng)中，清楚自見(jiàn)。病人神識(shí)歸來(lái)時(shí)，好像夢(mèng)中醒來(lái)，清楚記得自己善惡行為所遭受的果報(bào)；因?yàn)樽约赫鎸?shí)證見(jiàn)了善惡果報(bào)真實(shí)不虛的緣故，從此以后，乃至為了保全自己的性命，也不敢再造作諸惡。因此，清凈正信的善男子、善女人等，都應(yīng)當(dāng)受持稱念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，盡自己最大努力，恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)?！雹偕褡R(shí)：眾生出生后的果報(bào)色身，叫“本有”；此身壞滅后，叫“死有”；人死之后、尚未投生，這段時(shí)間叫“中有”；中有結(jié)束轉(zhuǎn)世，則為“生有”。眾生就在這四“有”之間循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。這里所說(shuō)的“神識(shí)”，當(dāng)指“中有”，又叫“神魂”，近似于今日所說(shuō)的“靈魂”。中有乃是意識(shí)所生的化生身，非由精血等外緣所成，專門通過(guò)食香以資養(yǎng)其身。中有之身，唯有欲界以及色界眾生死后投生前方有，無(wú)色界眾生則無(wú)此身。其中，地獄眾生的中有身，容貌丑陋，如燒焦的樹(shù)木；畜生的中有身，其色如煙；餓鬼的中有身，其色如水；世人以及天神的中有身，形如金色；色界眾生的中有身，形色鮮白。天界眾生中有身，其頭向上；人、畜生以及鬼神中有身，來(lái)去橫行；地獄眾生中有身，頭直向下。欲界眾生中有身大小如五六歲小兒，但是諸根明利，具有神通。中陰身存在時(shí)間，短則七日、長(zhǎng)則七七四十九日；故人死之后在這期間追薦，最為有力，能改變其投生去向。②俱生神：常隨于各人身側(cè)并記錄其人所行善惡業(yè)的神祇，也叫“同生神”。據(jù)太虛大師《藥師本愿經(jīng)講記》講，俱生神實(shí)是眾生第八識(shí)——阿賴耶識(shí)形象化的體現(xiàn)，而閻魔王等無(wú)不是眾生自業(yè)、共業(yè)成就。③七層之燈：又叫“藥師燈”?！豆囗斀?jīng)》曰：“救脫菩薩白佛言：若有尪羸痛惱，請(qǐng)諸僧七日七夜齋戒、誦經(jīng)，勸燃七層之燈，懸五色續(xù)命神旛四十九首，燈亦復(fù)爾。（燈）七層，每一層七燈，轉(zhuǎn)如車輪。其遭厄難，可以過(guò)度?！北敝堋稄?jiān)獋鳌酚涊d：“其（張?jiān)┳鎲拭?，元（張?jiān)┳x《藥師經(jīng)》，見(jiàn)‘盲者得視’之言，遂請(qǐng)七僧、燃七燈，七日七夜轉(zhuǎn)《藥師經(jīng)？，言：愿祖目明見(jiàn)，元求代闇。如此經(jīng)七日，其夜夢(mèng)一老翁，以金鎞（bī逼：釵）治其祖目?！?/p>

爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩曰：“善男子，應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命旛燈復(fù)云何造？”

救脫菩薩言：“大德，若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒；應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧；晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍、燃四十九燈、造彼如來(lái)形像七軀。一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色彩旛，長(zhǎng)四十九搩（zhé哲：拇指和中指張開(kāi)的長(zhǎng)度）手；應(yīng)放雜類眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

這時(shí)，阿難尊者請(qǐng)問(wèn)救脫菩薩：“善男子，如何恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命神幡以及七層之燈如何制造？”

救脫菩薩道：“大德，若有病人，想要擺脫病痛之苦，應(yīng)當(dāng)為其受持八分齋戒七日七夜；應(yīng)盡己所能，供養(yǎng)比丘僧飲食以及衣服、臥具、湯藥等其他生活用品①；晝夜六時(shí)②，禮拜、行道③，供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍，燃燈四十九盞，建造藥師琉璃光如來(lái)形象七尊，每尊像前，各燃七燈；像前每一組燈④，大如車輪；四十九日光明不絕。制造五色彩幡，幡長(zhǎng)四十九搩（zhé哲：拇指和中指張開(kāi)的長(zhǎng)度）手⑤。除此之外，還應(yīng)放養(yǎng)各種雜類眾生四十九日⑥。若能這樣，即可度過(guò)危難，不被各種惡鬼控制傷害。①資具：資養(yǎng)身體、維持正常生活所需的各種日常生活用品和器具，包括衣服、飲食、臥具（床及床上用品等）、醫(yī)藥或者衣服、飲食、湯藥、房舍等；這四種供養(yǎng)，就叫“四事供養(yǎng)”。②晝夜六時(shí)：古印度將一天一夜二十四小時(shí)（古代中國(guó)十二個(gè)時(shí)辰）分為六個(gè)時(shí)段：晨朝、日中、日沒(méi)、初夜、中夜、后夜。其中，前三個(gè)時(shí)段叫“晝?nèi)龝r(shí)”，后三個(gè)時(shí)段叫“夜三時(shí)”，合為“晝夜六時(shí)”，一個(gè)時(shí)段相當(dāng)于古代中國(guó)兩個(gè)時(shí)辰、如今四個(gè)小時(shí)?！皶円沽鶗r(shí)”也就是現(xiàn)在“日夜二十四小時(shí)”的意思。③行道：圍繞佛像、佛塔等敬重對(duì)象右繞（順時(shí)針）而行，即“繞佛”；與拜佛相同，是古印度一種禮敬方法。繞佛繞塔可一周、三周、七周，乃至百千周。另外，一次禪坐結(jié)束之后、下次禪坐開(kāi)始前，起身走動(dòng)以舒緩身心的步行，也叫“行道”，又叫“經(jīng)行”。④義譯本曰：“一一像前，各置七燈，其七燈狀圓，若車輪（七盞燈擺成圓形，如車輪?！獏橇⒚瘛端帋熈鹆Ч馄叻鸨驹腹Φ陆?jīng)》釋義）”⑤義譯本曰：“造雜彩幡四十九首，并一長(zhǎng)幡四十九尺（制造雜色彩幡四十九條，并造一條長(zhǎng)四十九尺的長(zhǎng)幡。）”。⑥這里不限四十九日（天），也可以理解為“四十九只”、“四十九種”、“四十九斤”等。

“復(fù)次阿難，若剎帝利、灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)——所謂人眾疾疫難、他國(guó)侵逼難、自界叛逆難、星宿（xiù秀：星座）變怪難、日月薄蝕難、非時(shí)風(fēng)雨難、過(guò)時(shí)不雨難，彼剎帝利、灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。由此善根及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情無(wú)病歡樂(lè)；于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒(méi)，而剎帝利、灌頂王等壽命色力、無(wú)病自在，皆得增益。

“另外，阿難，倘若剎帝利、灌頂王①等逢遇災(zāi)難，比如百姓當(dāng)中瘟疫流行、他國(guó)侵犯、國(guó)內(nèi)叛亂、星辰變異、日月反常、澇時(shí)有雨、旱時(shí)無(wú)雨……。這時(shí)，困境中的剎帝利、灌頂王等，應(yīng)當(dāng)對(duì)一切眾生生起慈悲之心，赦免獄中罪犯，并依照前面所說(shuō)的供養(yǎng)之法，供養(yǎng)世尊藥師琉璃光如來(lái)。憑此善根，加上藥師琉璃光如來(lái)誓愿之力，能夠使其國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，一切眾生健康無(wú)病，歡喜快樂(lè)；國(guó)土之內(nèi)，再也沒(méi)有殘暴兇惡的藥叉?zhèn)?，一切不祥之兆悉皆煙消云散，而剎帝利以及灌頂王本人，也能夠壽命增長(zhǎng)、身體強(qiáng)健，無(wú)病快樂(lè)，自由自在。①剎帝利：剎帝利出身的帝王。灌頂王：經(jīng)過(guò)加冕的帝王。

“阿難，若帝后、妃主、儲(chǔ)君、王子、大臣、輔相、中宮（太監(jiān)）、彩女（宮女）、百官、黎庶（黎民百姓），為病所苦，及余厄難，亦應(yīng)造立五色神旛、燃燈續(xù)明、放諸生命、散雜色花、燒眾名香，病得除愈，眾難解脫?！?/p>

“阿難，不僅如此，那些帝王之后、王妃、太子、王子、大臣、宰相、宮中太監(jiān)、宮女以及其他百官、黎民百姓，若有病苦及其他災(zāi)難，也應(yīng)當(dāng)制造懸掛五色神幡、點(diǎn)長(zhǎng)明燈、放諸生命、拋灑各色鮮花、焚燒種種名貴之香；若能這樣，即得病愈，從各種災(zāi)難中解脫出來(lái)?！?/p>

爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩言：“善男子，云何已盡之命而可增益？”

救脫菩薩言：“大德，汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患?！?/p>

這時(shí)，阿難尊者請(qǐng)教救脫菩薩：“善男子，眾生既然壽命已盡，如何能夠延續(xù)增加？”

救脫菩薩道：“大德，你難道沒(méi)有聽(tīng)佛說(shuō)過(guò)人有九種意外橫死嗎？因而世尊勸導(dǎo)眾生制造續(xù)命神幡、燃燈供養(yǎng)三寶，修行福德；因?yàn)樾拗T福德，所以能夠盡享其壽，不遭種種意外之災(zāi)。”

阿難問(wèn)言：“九橫云何？”

救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者；設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死，而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓（mì密：求）禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎（wǎng liǎng王良：精怪），請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死，入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。二者，橫被王法之所誅戮（lù路：屠殺）。三者，畋（tián田：獵取禽獸）獵嬉戲，耽（dān 擔(dān)：沉溺）淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所啖（dàn淡：吃）。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。九者，饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種，其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)。

阿難便問(wèn)：“有哪九種意外橫死呢？”

救脫菩薩答道：“若有眾生，得病雖輕，但是無(wú)醫(yī)無(wú)藥，也沒(méi)有照看護(hù)理之人；或者雖有醫(yī)生救治，然而醫(yī)生給與的藥材不對(duì)，就這樣，本來(lái)不該死的，最后意外死去，這就是橫死。還有人，相信世間邪魔外道以及精怪妖孽等巫師神漢的說(shuō)法。這些巫師神漢，胡言亂語(yǔ)，為人預(yù)測(cè)禍福；相信的人聽(tīng)了，心生恐懼。因?yàn)樽孕恼龤獠蛔悖钾詥?wèn)卜，尋求禍害的根源。為了消災(zāi)免難，宰殺種種眾生，供養(yǎng)啟奏神明、招引呼喚鬼怪，乞求保佑，希望延年益壽，最后終究一無(wú)所得，反而因?yàn)橛薨V無(wú)知、相信顛倒邪見(jiàn)，招致橫死，墮落地獄，永無(wú)出頭之時(shí)，這就是第一種橫死。第二、違反國(guó)法，受到國(guó)法制裁，斬殺致死。第三、喜歡打獵以及嬉戲娛樂(lè)，沉溺女色，嗜酒如命，放縱無(wú)度，橫遭鬼神侵犯，奪其精氣而亡。第四、大火焚燒而死。第五、溺水身亡。第六、遭遇種種猛獸，被猛獸咬死。第七、墜落懸崖而死。第八、毒藥、邪惡祈禱、邪咒、起尸鬼等毒害致死。第九、饑寒交迫，餓死渴死。這就是如來(lái)所說(shuō)的九種橫死；這是略說(shuō)，另外還有無(wú)量無(wú)數(shù)種橫死，實(shí)在難以一一陳述。①起尸鬼：古印度有一種邪術(shù)，名叫”毗陀羅法“。做法時(shí)須找一具完整的死尸，誦咒召鬼，令死尸起立，這就是“起尸鬼”。起尸鬼起來(lái)后，要用水將它先清洗干凈，穿上衣服，然后手里放上刀，心念口言：“我為某某人，作毗陀羅法?！逼鹗砺?tīng)后，便持刀追殺作法者所要?dú)⒑Φ娜?。但是被殺的人如果進(jìn)入禪定或慈心三昧，或者有威力更大的咒師保護(hù)，或者有大力天神守護(hù)，則不能傷害。這時(shí)，做法的人必須預(yù)先準(zhǔn)備一只羊或者一棵芭蕉樹(shù)，如果起尸鬼殺害他人不成，就回過(guò)頭來(lái)砍殺此羊或樹(shù)，否則就會(huì)殺死作法者。此邪法陰險(xiǎn)惡毒，為佛陀所禁止。

“復(fù)次阿難，彼琰魔王，主領(lǐng)世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆、破辱三寶、壞君臣法、毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛、放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”

“另外，阿難，閻魔王主管世間眾生名籍，登記記錄眾生善惡。若有眾生，不孝父母師長(zhǎng)，犯五逆罪①，毀謗侮辱三寶，破壞君臣上下尊卑秩序，毀犯性戒②；對(duì)這種人，閻魔王都會(huì)據(jù)其罪惡輕重，追究處罰。因此，我如今勸說(shuō)所有的眾生，燃燈、造幡、放生，修行福德，從而遠(yuǎn)離困苦，免遭各種災(zāi)難?！雹傥迥妫何宸N逆恩逆德的大罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血、破僧和合（斗亂僧眾、分裂僧團(tuán)）。②性戒：佛制戒律分為兩種：一、遮戒：有些言行，本身沒(méi)有罪惡（不損害他人），但是容易引發(fā)有損他人的事情發(fā)生，為防范未然，佛制規(guī)定不允許發(fā)生，比如飲酒戒，這就是“遮戒”。二、性戒：行為本身就是罪惡（有損他人），即使佛未制戒或者世人未受此戒，但凡違犯，皆會(huì)得罪，比如殺、盜、淫、妄等，這些就是“性戒”。受持佛戒的人違犯性戒，除得行為本身產(chǎn)生的罪過(guò)——“性罪”外，還得違反佛制規(guī)定所產(chǎn)生的罪過(guò)——“戒罪”，故而罪過(guò)更重。

爾時(shí)眾中，有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞（è惡）你羅大將、珊底羅大將、因達(dá)羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達(dá)羅大將、招杜羅大將、毗羯魔大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時(shí)舉聲白佛言：

“世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)。隨于何等村城圍邑（yì義：都城）、空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)、恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難；諸有愿求，悉令滿足?；蛴屑捕?，求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)；以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)?！?/p>

這時(shí)，大眾之中有十二位藥叉①大將，一起坐在法會(huì)上，他們是：宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞（è惡）你羅大將、珊底羅大將、因達(dá)羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達(dá)羅大將、招杜羅大將、毗羯魔大將。這十二位藥叉大將，個(gè)個(gè)各有七千藥叉眷屬，這時(shí)，一起同時(shí)稟告世尊：

“世尊，我等如今承蒙佛陀威力，得以聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，從此再也沒(méi)有惡道之虞。我等上下一心，今生今世，永遠(yuǎn)歸依佛法僧三寶，擔(dān)起護(hù)佑一切眾生的使命，利益一切眾生，使一切眾生安穩(wěn)快樂(lè)。在在處處，無(wú)論何等城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，乃至深山野林，若有此經(jīng)流傳，或者有人受持稱念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)、恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，我等大將及其眷屬皆會(huì)保護(hù)此人，使其從一切困苦中解脫出來(lái)；若有所求，皆會(huì)滿足。若有眾生，身體有病或者逢遇困境，想要擺脫，也應(yīng)當(dāng)讀誦此經(jīng)，并用五色絲線編打結(jié)扣，一邊編打，一邊念誦我等名號(hào)，待所求愿望實(shí)現(xiàn)，將結(jié)解去?！雹偎幉妫河纸小耙共妗?，通常與“羅剎”并稱，意譯“輕捷”、“勇健”、“祠祭鬼”、“捷疾鬼”等，指住于地上或空中，以威勢(shì)惱害人，或守護(hù)正法的鬼類。夜叉受毗沙門天王統(tǒng)領(lǐng)，守護(hù)忉利天等諸天，得受種種歡樂(lè)，并具有威勢(shì)。

爾時(shí)世尊贊諸藥叉大將言：“善哉善哉，大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。”

這時(shí)，世尊稱贊眾藥叉大將道：“很好，很好，眾藥叉大將！你等念念不忘報(bào)答世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德，應(yīng)當(dāng)常常如此利益一切眾生，使一切眾生安穩(wěn)快樂(lè)?！?/p>

爾時(shí)阿難白佛言：“世尊，當(dāng)何名此法門？我等云何奉持？”

佛告阿難：“此法門名‘說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德’，亦名‘說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒’，亦名‘拔除一切業(yè)障’，應(yīng)如是持?！?/p>

這時(shí)，阿難尊者啟稟世尊：“世尊，應(yīng)當(dāng)如何稱呼這個(gè)法門？我等應(yīng)當(dāng)如何奉持此經(jīng)？”

佛告阿難：“此法門名叫‘藥師琉璃光如來(lái)本愿功德’，又名‘說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒’，又名‘拔除一切業(yè)障’，應(yīng)當(dāng)如此奉持?！?/p>

時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達(dá)縛（即樂(lè)神“乾闥婆”）、阿素洛（即“阿修羅”）、揭路荼（即金翅鳥(niǎo)“迦樓羅”）、緊捺洛（即歌神“緊那羅”）、莫呼洛伽（即蟒神“摩侯羅迦”）（等）人非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

世尊說(shuō)完，這時(shí)，眾菩薩以及所有的大聲聞、國(guó)王、大臣、婆羅門、居士，還有天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等人神——所有與會(huì)大眾，聽(tīng)佛所說(shuō)，皆大歡喜，相信接受，依教奉行。

（參考書(shū)目：太虛大師《藥師本愿經(jīng)講記》、吳立民《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)釋義》、南懷瑾《藥師經(jīng)講述》、《佛學(xué)大詞典》）