超越時(shí)間序列的修學(xué)：禪定中那些自動浮現(xiàn)的念頭

在禪定的初始階段，修學(xué)者可以主動約束自己的念頭，漸次深入，在“我”的牽系逐漸淡泊之后，“無我”的覺性會覺察到有些念頭是自動浮現(xiàn)的，這些念頭有些是具有形象的，有些是沒有形象的，有些可能比較“熟悉”，有些卻非?！澳吧?。這些念頭不是由于“我”的主動回憶而浮現(xiàn)，甚至超越了“我”的現(xiàn)實(shí)理解能力。

一開始出現(xiàn)這種情況，禪定結(jié)束后會覺得禪定中好像有過什么內(nèi)容，但似乎太遙遠(yuǎn)和飄渺，無法重新想起。修學(xué)日漸串熟，就能夠在禪定后重新想起禪定中的情況，但有些內(nèi)容仍然是不容易理解的。

這個(gè)階段非常重要。我們平時(shí)總是覺得我們是獨(dú)立自主的，我們有自由選擇和自由決定的能力，其實(shí)在這個(gè)階段就能夠覺察到自己的心靈中有很多內(nèi)容并不是由自己決定的，而是這些內(nèi)容本身具有自主性，這些自主內(nèi)容的呈現(xiàn)，先于“我”的決定?；蛘哒f，這些內(nèi)容形成了“我”的意識的前提，不但成為“我”的意識的深層構(gòu)成要素，而且在很大程度上左右著“我”的意識的選擇和決定方向，甚至使“我”的意識僅僅成為這些深沉內(nèi)容的工具。由此來看，人的自由就是非常有限的，選擇和決定的真實(shí)能力其實(shí)是很小的，特別是在“我”的選擇和決定僅僅是一種被動工具的時(shí)候。

“我”的意識的主動能力、那些先于意識的自主呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者之間的關(guān)系，其實(shí)就是主動與被動的關(guān)系，也就是自由與命運(yùn)的關(guān)系。所謂“先于意識的主動呈現(xiàn)”，是一種方便的說法，因?yàn)檫@些內(nèi)容其實(shí)是超越時(shí)間序列的，從宗教立場看，這些內(nèi)容的呈現(xiàn)，或者也可以叫做發(fā)生，是包含過去、現(xiàn)在、未來在內(nèi)的正在進(jìn)行時(shí)，共同與“我”當(dāng)下的意識相伴而行。在禪定結(jié)束后的現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)會發(fā)現(xiàn)多少天以后發(fā)生的某一事件、場景，只不過是以前禪定中出現(xiàn)的某一情境的重現(xiàn)。

這個(gè)“先于我的意識的內(nèi)容”，正是業(yè)力。它決定了一個(gè)人“江山易改本性難移”的某種稟性，決定了一個(gè)人進(jìn)行選擇、決定的傾向，甚至決定了一個(gè)人所面對的現(xiàn)實(shí)情境，并由此提前決定了一個(gè)人的自由范圍。在禪定中既然可以覺察到這些內(nèi)容是超越時(shí)間序列的、正在發(fā)生的，那就意味著業(yè)力是可以改變的，是可以不發(fā)生不存在的，這和我們平時(shí)囿于時(shí)間序列認(rèn)為過去已經(jīng)發(fā)生的事情不可更改的認(rèn)知是迥異的。修學(xué)者通過戒定慧三學(xué)，通過清凈心、菩提功德，不僅可以減輕已有業(yè)力的果報(bào)，而且可以減輕業(yè)力本身。這就意味著改變命運(yùn)，擁有更大的自由。

在禪定修習(xí)中，“先于我的意識的那些內(nèi)容”是無邊無際、無始無終的。最先呈現(xiàn)的往往是和“我的意識”最毗鄰的內(nèi)容，隨著“我”的戒定慧諸行深入，“我的意識”在變化，禪定中“先于我的意識的那些內(nèi)容”的呈現(xiàn)也在變化，這個(gè)過程，會一直持續(xù)到九次第定的滅受想定之前。

“先于我的意識的那些內(nèi)容”，就是過去的、未來的“我”，與現(xiàn)在的“我”在時(shí)間序列中是相續(xù)的，在超越時(shí)間序列的情況下是一體而具的。這些“我”，在戒定慧修學(xué)過程中，在覺性中，在時(shí)空序列中，會呈現(xiàn)為三界中不同的有情生命、恒審思慮堅(jiān)執(zhí)于我的末那識、被末那識執(zhí)著為我的阿賴耶識自證分。現(xiàn)在的“我”通過回小向大的大乘修學(xué)，功德逐漸及于諸我，以至實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)阿賴耶識為大圓鏡智、轉(zhuǎn)末那識為平等性智、轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智、轉(zhuǎn)前五識為成所作智，這就使無邊無際、無始無終的“我”，也就是廣義的眾生，完成了解脫。這就是自度度人，自覺覺他的過程。

更新于：2024-04-24 10:57