《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》：

爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言。云何開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者。所謂依止一實(shí)境界。以修信解。因信解力增長(zhǎng)故。速疾得入菩薩種性

堅(jiān)凈信問(wèn)地藏菩薩，怎樣教導(dǎo)希求大乘佛法者修行的方便善巧？

地藏菩薩說(shuō)：善男子，如果有眾生希望修學(xué)大乘佛法，應(yīng)當(dāng)先了解修學(xué)大乘佛法最初的根本。這個(gè)最初的根本，就是依止一實(shí)境界修習(xí)信解。

由于對(duì)于一實(shí)境界信解力逐步增長(zhǎng)，那么就會(huì)迅速得入菩薩種性。

依止一實(shí)境界是大乘佛法的根本業(yè)、基礎(chǔ)、入門(mén)。能夠迅速培養(yǎng)大乘根基。

信解行證這里只說(shuō)了信解。修習(xí)培養(yǎng)對(duì)一實(shí)境界的信解之力就是大乘佛法的根基。

經(jīng)中還說(shuō)：

能于究竟甚深第一實(shí)義中，不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見(jiàn)心，能信解故

說(shuō)明信解的功能是不生怖畏，不對(duì)一實(shí)境界、產(chǎn)生畏懼，覺(jué)得這個(gè)我們難以領(lǐng)受、或者認(rèn)為這是很難得到的、甚至認(rèn)為這里一切皆空，那豈不什么都不存在了。這些恐懼經(jīng)典后面都有談到。

信解之后還會(huì)遠(yuǎn)離誹謗。遠(yuǎn)離對(duì)于一實(shí)境界、真實(shí)了義的種種誹謗。譏毀。說(shuō)此佛法不保險(xiǎn)、沒(méi)用處、不能脫離輪回、不能解脫苦報(bào)。等等不實(shí)之詞。都會(huì)遠(yuǎn)離。

得正見(jiàn)心。則是樹(shù)立了對(duì)于佛法真實(shí)了義的正確觀念。這個(gè)觀念十分殊勝。

這三種功效，都是從對(duì)一實(shí)境界的信解開(kāi)始的。信是相信，解是解了。怎樣修習(xí)信解，那么接著看地藏菩薩怎么說(shuō)。

既然依一實(shí)境界來(lái)修習(xí)信解，那么我們就要好好體會(huì)地藏菩薩給我們講述的一實(shí)境界到底是怎么回事。這樣才能增長(zhǎng)信解力。

所言一實(shí)境界者。謂眾生心體從本以來(lái)不生不滅自性清凈無(wú)障無(wú)礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無(wú)所不至。圓滿十方究竟一相。無(wú)二無(wú)別不變不異無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無(wú)染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無(wú)有定實(shí)。所謂識(shí)受想行憶念緣慮覺(jué)知等種種心數(shù)。非青非黃非赤非白。亦非雜色。無(wú)有長(zhǎng)短方圓大小。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無(wú)一區(qū)分而可得者

所謂一實(shí)境界，就是眾生心體，本來(lái)沒(méi)有生、也無(wú)所謂滅，自性清靜、毫無(wú)障礙。如同虛空沒(méi)有分別，任何地方的虛空都是平等無(wú)二的，又圓滿周遍任何角落，雖廣大無(wú)窮，又最終一體。沒(méi)有變異、增減。因?yàn)橐磺斜娚?、聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛如來(lái)心體，都是如此，不生不滅、無(wú)有污染、寂靜真實(shí)。為什么呢？一切有分別妄想的心，都是和幻化的東西一樣，沒(méi)有固定、真實(shí)的特性。所謂思考、覺(jué)受、憶念、推理、感知等等心理活動(dòng)，既非青黃赤白、雜色，也沒(méi)有長(zhǎng)短方圓大小，甚至你就是在虛空中一切世界尋求這個(gè)心是什么形象，也不會(huì)得到一絲一毫。

經(jīng)典中經(jīng)常見(jiàn)到的不生不滅，本來(lái)沒(méi)有出生，所以根本無(wú)所謂滅。沒(méi)有開(kāi)始，哪來(lái)的終點(diǎn)，這一實(shí)境界本來(lái)如此。經(jīng)典中常常用虛空比喻一實(shí)境界、真如本性。虛空可是沒(méi)有分別、沒(méi)有區(qū)分不平等的地方。你說(shuō)寺院中的虛空和茅廁中的虛空有什么不同，一樣的。天人的虛空，和地獄的虛空一樣不一樣？一樣，沒(méi)區(qū)別。這虛空遍布一切地方，沒(méi)有遺漏，卻又是一個(gè)整體，并未分開(kāi)。沒(méi)有變化的時(shí)候，你看虛空什么時(shí)候有過(guò)變化。也不會(huì)有增減。虛空本來(lái)沒(méi)有所謂的形狀，更談不到增減。

一切眾生心體、聲聞、辟支佛、諸佛菩薩心體均如虛空一樣，沒(méi)有生滅、本來(lái)如此，寂靜真實(shí)，毫無(wú)污染。誰(shuí)能污染虛空呢？哪怕你用各種的光色、氣味、染料、垃圾堆砌，都是如此。虛空沒(méi)有一點(diǎn)更改。

一切我們能夠分析、判斷、思維、考量、憶念、感覺(jué)等等心、都是妄心，沒(méi)有顏色形象、尋找不到，把捉不到。我們昨天的感受在哪里？前天的高興在何處？三年前的一次發(fā)脾氣在哪里呢？都找不到的。

但以眾生無(wú)明癡闇熏習(xí)因緣。現(xiàn)妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺(jué)知想計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之想。以此妄心畢竟無(wú)體不可見(jiàn)故。

但是由于我們無(wú)明的遮覆，習(xí)氣因緣，顯現(xiàn)出妄境界令妄心執(zhí)著。這個(gè)妄心不能了解自己，卻認(rèn)為一切皆有，有我、有人、有我的，我想的，有感知、有覺(jué)受。實(shí)際上這些均是虛妄不實(shí)的。因?yàn)檫@個(gè)妄心找不到的。

所謂無(wú)明其實(shí)就是一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)認(rèn)、沒(méi)有智慧的認(rèn)知。錯(cuò)誤地認(rèn)為這個(gè)身體是我、種種覺(jué)受、思維、計(jì)較、推理是自心。于是就有了我和我所擁有的概念。而實(shí)際上這些身心感受，無(wú)一不是妄心所現(xiàn)。

就如同我們做夢(mèng)一樣夢(mèng)境當(dāng)中我們會(huì)誤認(rèn)自己是張三，誤認(rèn)自己過(guò)著十分快樂(lè)的生活，嬉戲游玩，一切如意。我們現(xiàn)在也是如此，我們現(xiàn)在也是誤認(rèn)、誤認(rèn)自己的身體、自己的思考、自己感受。而這一切都是無(wú)常變異，沒(méi)有可以憑借依靠的。

把這個(gè)誤認(rèn)打破才是了解回歸真實(shí)的不二法門(mén)。切實(shí)跟隨地藏菩薩教導(dǎo)、領(lǐng)會(huì)這個(gè)一實(shí)境界的講述是大家迅速獲得無(wú)量功德聚集的法門(mén)。