菩薩種性，無始時來，其本識內，法爾具有決定得證佛果之本有無漏種子。而其未發(fā)心位，未聞法界等流正法，未修令此無漏種子增長之方便加行，善根未熟，唯住菩薩種子性類差別中，是名本性住種性。既發(fā)心后，若不定種性，回心向大后，聞法界等流正法，漸漸修習佛果因行，此聞思修三慧，熏習有漏善種。由此熏習力，令彼法爾無漏種子增長，是名習所成種性。如識論云，何謂大乘二種種性。一本性住種性，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。倫記謂性種姓習種姓各有二種。如記云，性種姓有二，一是有漏，以此為因，能生見道前七方便行。二是無漏能生見道已去無漏。習種姓亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發(fā)增長已去，即名習種。從此習種生起見道已去無漏，還即熏種，并名習種。

習所成種性菩薩，又有二種，一者頓機，二者漸頓。頓機者，無始以來，第八阿賴耶識中，唯有菩薩法爾無漏種子，不經聲緣二乘，直入菩薩之行位，故名頓悟菩薩，亦名直往菩薩。二漸機者，無始以來，第八阿賴耶識中，并具三乘無漏種子，故先修二乘行，證聲聞獨覺果，然后回心向大，入菩薩之行位。此漸悟之機類，回心之后，經多劫之修行，除偏執(zhí)，始入資糧僧只時分。即初果圣者回心向大者，經八萬劫，除偏執(zhí)，始入大乘初位。二果經六萬劫，三果經四萬劫，四果經二萬劫，獨覺經十千劫，始入大乘初位。故名漸悟菩薩，亦名回入菩薩。

頓悟漸悟菩薩，又各有二類，一曰智增菩薩，一曰悲增菩薩。智增者，智慧增上義。此菩薩智慧勝故，斷惑證理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受變易身。悲增者，大悲增上義，此菩薩利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受變易。于漸悟中，從三四果回心者，欲惑不斷，不能再生欲界故，必是智增。從初二果回心者，欲惑未盡故，或成悲增。恐生死故，或成智增。