分身集會品第二

地藏經(jīng)十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身將一身分為無量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂千江有水千江月，萬里無云萬里天；上句譬分身，下句喻法身。法身，破無明方顯，如天無云；分身，有機始現(xiàn)，如水現(xiàn)月。諸佛亦有分身，法華經(jīng)見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經(jīng)，多寶佛塔涌現(xiàn)其前贊嘆善哉。大樂說菩薩白佛言：世尊，我等欲見多寶佛身。世尊曰：多寶有宿愿，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳。即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變?yōu)閮敉?。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內(nèi)，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經(jīng)，便知其詳。

修行見法身，就能分身。如中國志公禪師，獄中有志公，街上又見，到處見有志公，此是分身。昔日文殊師利，三處過夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：汝欲擯那個文殊？過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其凈室過年。果然十個徒弟皆說：師父在我凈室過年。分身與化身不同，化身是隨類化現(xiàn)，如觀世音菩薩三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，是名應(yīng)化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。

爾時百千萬億。不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。

此乃分身地藏集會天宮之文。

地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞法化，便離地府；業(yè)重者，雖不解法，日日聽聞，內(nèi)薰為種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。

心地觀經(jīng)云：以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法。這兩句話，說地藏度眾生苦，無暇來見佛聞法?。‖F(xiàn)在無量地獄中，分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這么多。梵語阿僧祇，此云無央數(shù)。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數(shù)目太多了！因為地藏法身，遍滿虛空，有機即現(xiàn)，奚能說其數(shù)目哉！因為法身無為，不墮諸數(shù)，故不可說?？烧f是世間法，佛法不可說，超過數(shù)量啊！

以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業(yè)道出者。亦各有千萬億那由他數(shù)。共持香華。來供養(yǎng)佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

此文乃地藏帶領(lǐng)地府所化的眾生同來見佛。

地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因為眾生入地獄，佛性亦入；眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時聞地藏說法，聞得多，內(nèi)薰為種；種子起現(xiàn)行，眾生即時覺悟自己的佛性未曾造罪、清清凈凈。見佛性而發(fā)菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業(yè)道，故云從業(yè)道出者。焰口有云：無量諸圣賢，及諸業(yè)道官。業(yè)道官，現(xiàn)鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發(fā)菩提心，有些仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數(shù)(那由他，此云百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養(yǎng)佛。

同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發(fā)菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權(quán)現(xiàn)鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一位不退，發(fā)菩提心是也。第二行不退，以鬼王身度生是也。第三念不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此三不退，則不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語阿耨多羅此翻無上；三藐此翻正等；三菩提此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執(zhí)也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離諸法相，破法執(zhí)也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故云無上正等正覺。

是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓愿故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫舍。

此乃苦眾離苦觀佛之文。

眾生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故云久遠劫來。執(zhí)妄為真，流落生死；死而復(fù)生，生而復(fù)死，生死死生，無有了期；如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無量苦。涅槃經(jīng)云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海。此一首偈，說不見四諦之理，則久遠流轉(zhuǎn)生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦老、病、死。二心苦貪、嗔、癡。三后苦地獄、鬼、畜。迷妄眾生，于此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故云暫無休息。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果；有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證圣果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情目不暫舍耳。

爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾于五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調(diào)伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習(xí)在。

此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常贊許。即時以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網(wǎng)經(jīng)云：吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調(diào)和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業(yè)、習(xí)氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設(shè)教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發(fā)愿度苦惱眾生，所謂同氣相求，同聲相應(yīng)。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。

吾亦分身千百億。廣設(shè)方便。或有利根。聞即信受?；蛴猩乒Ｇ趧癯删?。或有暗鈍。久化方歸?；蛴袠I(yè)重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

此乃眾生根機差別之文。

眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執(zhí)合歡梧桐花來供養(yǎng)佛。世尊曰：放下著。梵志放下左手之花。世尊又曰：放下著。梵志又放下右手之花。世尊又曰：放下著。梵志即問：今我兩手俱空，還教放下個什么？佛言：我教你外放下六塵；內(nèi)放下六根；中放下六識。梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：不問有句，不問無句，請世尊道。佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什么道理作禮而去？世尊曰：譬如良馬見鞭影，即入正道。此等皆利根。

或有善果，勤勸成就。猶如艷喜難陀，過去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發(fā)半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。

或有暗鈍，久化方歸。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。一百日，得前忘后，得后忘前。后來佛教執(zhí)持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙；佛在世時尚然，何況滅后！末法之世，多是鈍機，應(yīng)該勤苦，長遠用功，方有希望。

或有業(yè)重，不生敬仰。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業(yè)重；業(yè)重之輩，欲潔反穢，欲升反墜；假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業(yè)??！

如是娑婆世界眾生，根機復(fù)雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現(xiàn)種種形，而度脫之。

或現(xiàn)男子身?；颥F(xiàn)女人身。或現(xiàn)天龍身?；颥F(xiàn)神鬼身。或現(xiàn)山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫?；颥F(xiàn)天帝身?；颥F(xiàn)梵王身?；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。或現(xiàn)居士身?；颥F(xiàn)國王身。或現(xiàn)宰輔身?；颥F(xiàn)官屬身。或現(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現(xiàn)其前。

此文乃如來現(xiàn)同類身度生。

如來證窮法身，法身無身，能現(xiàn)種種身；法身無相，能現(xiàn)種種相。無相能現(xiàn)一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。

如來現(xiàn)男子身而度眾生。男子是大丈夫相，能辦世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：吾未見剛者?；?qū)υ唬簵栆踩绾危孔釉唬簵栆灿?，焉得剛。所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。或現(xiàn)女人身，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現(xiàn)女身而度之。如觀世音每現(xiàn)女身度人。

或現(xiàn)天六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

或現(xiàn)龍。世尊曾現(xiàn)大力毒龍身，因持八關(guān)齋戒，而不傷害提婆達多?，F(xiàn)龍身度龍眾。

或現(xiàn)神鬼身。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現(xiàn)鬼神身，而度陰陽兩類眾生。

或現(xiàn)山林、川原、河池、泉井，利及于人。世尊先與人結(jié)緣，無緣不度。如來法身無相，而現(xiàn)山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結(jié)緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。

如來或現(xiàn)種種果林，用濟群生；或現(xiàn)川流，滋潤阡陌田野；或現(xiàn)草原，供人畜牧；或現(xiàn)河池、泉井，供人飲用。

此又現(xiàn)依報利生之文。

或現(xiàn)天帝身(欲界天身)，或現(xiàn)梵王身(色界天身)，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身：人間大國王身，以十善法，教化人民，或現(xiàn)居士身：在家修行者，或現(xiàn)國王身：小國王身，或現(xiàn)宰輔身：左輔右弼，宰相身，助施王化，或現(xiàn)官屬身：地方百官。

或現(xiàn)比丘、比丘尼：出家二眾。梵語比丘，此云乞士：上乞法養(yǎng)慧命；下乞食養(yǎng)色身。又云除饉，比丘持戒清凈，人天福田，供養(yǎng)者，能除貧窮之饉。

或現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。乃至或現(xiàn)聲聞身：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；或現(xiàn)辟支佛身：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

或現(xiàn)菩薩身：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現(xiàn)之。

誘進同輩，現(xiàn)種種身，化度眾生，非但以佛身獨現(xiàn)其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。其有未調(diào)伏者。隨業(yè)報應(yīng)。若墮惡趣。受大苦時。汝當(dāng)憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

此乃臨終托孤之文。

地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道；乃至成佛，現(xiàn)種種身、說種種法，無數(shù)方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調(diào)伏者；倘其隨業(yè)受報，墮大惡處，受大苦時，汝當(dāng)憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務(wù)令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經(jīng)五十六億七千萬年(兜率天壽四千歲)，然后彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞?wù)咄瑫r得道。

第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。

第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。

九十六億人受五戒者。

九十四億人受三歸依者。

九十二億人一稱南無佛者。

爾時諸世界分身地藏菩薩。共復(fù)一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

此乃地藏不忘佛恩之文。

地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后，即合無量身而為一身，共復(fù)本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？(一)悲眾生造罪不悛。(二)悲眾生剛強難化。(三)悲如來慧日將沈。(四)悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：我地藏過去也是凡夫，流轉(zhuǎn)生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現(xiàn)種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。華嚴經(jīng)云：第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現(xiàn)。善男子，汝所證無生法忍，甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應(yīng)該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現(xiàn)身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引后學(xué)分內(nèi)之事。

我所分身。遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界?；偾f億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。

法華經(jīng)云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，方能說法度生。華嚴經(jīng)云：水銀和真金，可以涂佛像；功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，方能處處現(xiàn)身。

我們學(xué)道，一念相應(yīng)，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現(xiàn)身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，方能處處現(xiàn)身。

地藏菩薩說：我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身；每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶；仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂。

何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因為佛、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

焰口講得好：夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。三寶功德，難盡宣揚。

所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風(fēng)、破煩惱浪，直到彼岸矣！

但于佛法中，所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫發(fā)許。我漸度脫。使獲大利。

這段文，地藏說：眾生無善根，不能度，必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，令其漸漸萌茅、開花、結(jié)果，超凡入圣，結(jié)菩提果，使獲大乘如佛之利益。法華經(jīng)云：或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像，漸見無量佛，自成無上道。

也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。

唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。

這段文，請佛勿慮。何者？只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發(fā)智慧火、燒煩惱薪、滅宿業(yè)障，業(yè)空惑盡時，則轉(zhuǎn)生死為涅槃耳。唯愿世尊滅度之后，不必以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。

爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發(fā)弘誓愿。廣度將畢。即證菩提。

因地藏菩薩一肩荷擔(dān)未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發(fā)深弘誓愿。當(dāng)汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預(yù)助汝歡喜。