往生先講往生,往生我們狹義的認(rèn)識(shí)的往生,包括佛教經(jīng)典上非常樸實(shí)的非常直白的告訴我們,是一種現(xiàn)象。哪種現(xiàn)象呢?就是說(shuō)當(dāng)我們這個(gè)報(bào)身,結(jié)束了壽命的時(shí)候叫舍報(bào)。我們這個(gè)神識(shí)走了,到了西方了,上阿彌陀佛那兒去了,在那,在他那里臨終了。然后從那兒再修行,各個(gè)方面啊再去怎么樣,這叫往生。非常直白非常樸素的,非常傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),也是非常形象的。

往生的真實(shí)含義是什么呢?就是潛意識(shí),潛意識(shí)的原理來(lái)源于什么呢?眾生都有三世,眾生又分有情眾生和無(wú)情眾生。我們一講到眾生,都認(rèn)為是有情眾生。就是說(shuō)雞鴨貓狗啊,它們是有靈識(shí)的。人啊是有靈識(shí)的,天人啊鬼啊地獄啊,這些眾生他都是有靈識(shí)的。這些眾生能夠成佛,因?yàn)樗咦惚緛?lái)圓滿的佛性,所以說(shuō)他有成佛的那種可能。這是一種眾生,還有一種眾生叫無(wú)情眾生,無(wú)情眾生在佛教界,叫器世界。器哪個(gè)器知道吧,木器廠的器,木器廠的器,器具的器,叫器世界。器世界就是山川大地,河流湖泊桌椅板凳,沒(méi)有情識(shí)這一種。這兩種世界,這兩種眾生,都是從佛性當(dāng)中隨著因緣的變化,隨著因緣和合而顯現(xiàn)的。是這樣所以說(shuō),佛經(jīng)上有一句話叫,有情無(wú)情同緣種智。就是有情眾生和無(wú)情眾生都能圓滿佛果,因?yàn)闊o(wú)情眾生也是,從佛性當(dāng)中隨因緣而化現(xiàn)的。包括了山川大地,這也是《大般涅槃經(jīng)》上講的,他的這個(gè)含義。

涅槃經(jīng)上有這個(gè)含義,從這個(gè)意義上來(lái)講,眾生啊有三世,三世怎樣理解呢?三世就是這一世,過(guò)去世和未來(lái)世。過(guò)去世又包括了,過(guò)去一世一世又一世,未來(lái)世也是這樣,流轉(zhuǎn)不息這是這樣。再這里再展開(kāi)一點(diǎn),世是什么含義?世啊是一個(gè)時(shí)間概念,實(shí)際上他表達(dá)的是一種時(shí)間,一種時(shí)間表示法。比方說(shuō)我們把世以一個(gè)小時(shí)為單位的話,我們現(xiàn)在從兩點(diǎn)到三點(diǎn),這一個(gè)小時(shí),那么我們這是這個(gè)世這一世。兩點(diǎn)以前從一點(diǎn)到兩點(diǎn)那就是過(guò)去世了。能理解嗎?這是佛法的原理,那么一點(diǎn)到再向后推,十二點(diǎn)到一點(diǎn)的時(shí)候,那就是上一世的上一世了。以一個(gè)時(shí)間,就是以一個(gè)小時(shí)為單位作為世計(jì)算的話,那么十二點(diǎn)到一點(diǎn),那是過(guò)去第三世了。對(duì)不對(duì),那么十一點(diǎn)到十二點(diǎn)是前第四世了?？梢赃@樣說(shuō),我們前第四世的時(shí)候,在吃飯,明白了嗎?我們這一世在聽(tīng)經(jīng)聞法,在講經(jīng)就這么簡(jiǎn)單,不迷了吧。

它就是一個(gè)時(shí)轉(zhuǎn)時(shí)間的流轉(zhuǎn)這個(gè)概念。也就是說(shuō),如果是以一天為這一世的話,那昨天就是上一世,前天就是上一世的上一世。就這么簡(jiǎn)單,他是一個(gè)時(shí)間概念。從這個(gè)角度我們理解,佛教有三世,那就更理性了更科學(xué)了。不至于把我們看不到的上一輩子,認(rèn)為是上一世,不至于把佛教的三世這個(gè)原理看做是一種迷信,懂這意思吧。那么過(guò)去世呢?未來(lái)世,未來(lái)世就是說(shuō),從講經(jīng)完了以后,我們離開(kāi)這個(gè)講堂了,那就是我們的未來(lái)世。你說(shuō)有沒(méi)有,肯定有。比方說(shuō)我今天是這一生這一世,這一世那么明天死了,明天那也是未來(lái)世。明天沒(méi)死那也是未來(lái)世。未來(lái)世你可能不在這里可能在別的的地方。這就是佛教的三世因果這個(gè)世的真實(shí)含義。所以眾生都有三世,我們?nèi)藦倪@一生來(lái)講,上一世上一生,可能是某一類(lèi)的眾生,這一生我們這一類(lèi)的眾生是人。那么由于他流轉(zhuǎn)不息,所以既然我們有未來(lái)世,那未來(lái)世到底上哪去呢?

佛經(jīng)上講了,我們不再輪回了,假如不通過(guò)修行,不通過(guò)了脫,不通過(guò)念佛求往生西方極樂(lè)世界,那么我們還是在六道里輪回。六道輪回就有六道輪回的不同的痛苦,既然能夠了脫,那么為什么不求了脫呢?怎樣求了脫,就是念佛求生西方極樂(lè)世界。我們這一生念佛,到臨死的時(shí)候,阿彌陀佛憑借他的仰仗他的慈悲愿力來(lái)迎接,往生到西方極樂(lè)世界去了。我們這個(gè)神識(shí)去了,上那里去再做那里的民眾了,就是這個(gè)含義,這是佛教當(dāng)中傳統(tǒng)意義的往生。

往生把它反過(guò)來(lái)講,叫生往,生是活著的意思,往是去的意思。生往是什么意思呢?生往就是念佛臨終,念佛的人,臨終往生的人,他是不迷惑,阿彌陀佛接引的時(shí)候,他非常清楚;阿彌陀佛來(lái)的時(shí)候,他非常清楚;往生到西方極樂(lè)世界也是非常清楚。他非常清楚不迷惑,也就是說(shuō)他是生的走的。一般的人呢死了就是死了,四大分離在業(yè)力的牽引下,在業(yè)障的遮障下失去了自我。隨自己的業(yè)力而輪轉(zhuǎn)了,迷失了那叫死亡。往生和死亡他有本質(zhì)意義上的不一樣,還有不同,從現(xiàn)象上可能沒(méi)有很大的差別。

所謂這個(gè)往生就是靈識(shí)的潛移。我們這個(gè)靈識(shí),臨走的時(shí)候,把這個(gè)靈識(shí)叫他去西方極樂(lè)世界,那就叫往生到西方極樂(lè)世界了。我們?cè)侔堰@個(gè)意義縮小了,如果不通過(guò)念佛,不通過(guò)求往生,我們死的時(shí)候靈識(shí)也會(huì)走。那就是一個(gè)等流果,一個(gè)異熟果。這個(gè)等流果是什么呢?如果說(shuō)我過(guò)去還積點(diǎn)福報(bào),還受過(guò)三皈五戒,那么我這個(gè)肉身舍去的時(shí)候,我這個(gè)靈識(shí)啊,又投身到某個(gè)人家,當(dāng)人去了。這一生是人,另外下一生是人,這叫等流果報(bào)。也叫往生,也可以把它叫做往生。這個(gè)往生,無(wú)非是在我們同一個(gè)種類(lèi),同一個(gè)道上往生了。我們可以這樣理解。

還有一種異熟果報(bào),異熟果報(bào)是什么意思呢?仰仗我們過(guò)去的善根福德和因緣,可能臨死的時(shí)候把肉體舍下以后,我們這個(gè)靈識(shí)升天了,成了天人了,成了天人就這個(gè)形體發(fā)生了變異,這叫異熟果報(bào)。都是這個(gè)神識(shí)的遷移,也就是說(shuō),我們這一生當(dāng)中極力的念佛,猛力的懺悔極力的積累福報(bào)。臨命終的時(shí)候正念不失,我們這個(gè)神識(shí),自己看到自己,坐著阿彌陀佛的金蓮臺(tái),然后到西方極樂(lè)世界,這就是我們佛教徒,一般人認(rèn)識(shí)的那種往生。

記住我原來(lái)說(shuō)過(guò)一句話,往生并不非常難,但是你證果非常難,提高往生品味非常難。這里講到往生的含義,再給你們剖析什么叫開(kāi)悟,你就知道開(kāi)悟和往生到底是什么情況了。開(kāi)悟是通過(guò)長(zhǎng)期的熏修,發(fā)現(xiàn)了自性了,見(jiàn)性即為開(kāi)悟。通過(guò)長(zhǎng)期的熏修見(jiàn)性了,見(jiàn)性待有一個(gè),很多的前提,待必須是通過(guò)修行佛法,因?yàn)橹挥蟹鸱ú攀橇嗣撝?只有佛法才能講到佛性。明白嗎,只有佛法才有能夠開(kāi)悟的修行方法,能夠了脫,能證佛果的修行方法。在佛教正確理念的指導(dǎo)下,通過(guò)長(zhǎng)期的熏修,正確的佛教方法,才能達(dá)到開(kāi)悟的目的,乃至證果的目的。通過(guò)長(zhǎng)期的熏修見(jiàn)佛性了,哪怕我就是很小見(jiàn)佛性了也叫開(kāi)悟。但不見(jiàn)得這時(shí)候就往生了,往生是舍報(bào),神識(shí)潛移這叫往生。開(kāi)悟是見(jiàn)性,見(jiàn)性就是見(jiàn)到佛性了,見(jiàn)到自性了。眾生的佛性和諸佛如來(lái)的佛性是無(wú)二無(wú)別的。釋迦牟尼佛證得圓滿佛果的時(shí)候,菩提樹(shù)下感嘆,奇哉奇哉一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,就是那個(gè)意思。大徹大悟他發(fā)現(xiàn)一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相是什么意思?就是佛性就是如來(lái)藏;就是一真法界就是涅槃境界;就是真如就是妙覺(jué);就是那個(gè)佛性就是本體;他是一個(gè)東西就是諸法實(shí)相。也可以這樣說(shuō),釋迦牟尼佛成佛了,發(fā)現(xiàn)一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,一切眾生都本來(lái)具足圓滿那種佛性,那種本體就是這個(gè)意思。也只有這個(gè)基礎(chǔ),有這個(gè)理念,有這個(gè)基礎(chǔ)。眾生才有可能成佛。

所以開(kāi)悟是見(jiàn)性,見(jiàn)性啊也叫見(jiàn)真。見(jiàn)性和證果,還有很大很大的差別。不同的果位和不同的果位,又有非常非常大的差別。如果沒(méi)有大的差別的話,可以叫它一種東西就可以了。開(kāi)悟證果和往生是兩個(gè)概念,可以說(shuō)我們很多在家佛弟子求往生,往生之前到往生的時(shí)候,很少有人開(kāi)悟,更很少有人證果。明白吧,它是不一樣的等次。咱們?cè)僬归_(kāi)一點(diǎn),西方極樂(lè)世界,他講九品不同,也叫九品往生。我們?cè)阪镀攀澜?我們?cè)谶@個(gè)世界努力的修持,如果開(kāi)悟了念著佛開(kāi)悟了,再念著佛求往生,和那個(gè)什么也不懂,只是念著佛求往生,假如說(shuō)他兩個(gè)都能夠往生,在西方極樂(lè)世界品位是不一樣的,差別是極大的。共業(yè)當(dāng)中他會(huì)有別業(yè)的。

如果說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)世界上努力的修持,證果了,證初果了,或者登幾地了,某個(gè)地了,然后還是念著佛,再求往生的話,和那個(gè)一般什么也不懂的人,念佛求往生,品位也是不同,差別也是極大極大的。一個(gè)人不明佛理,和一個(gè)人非常明白佛理,非常有佛教的正知見(jiàn),他們兩個(gè)如果都能往生的話,差別也是不一樣的。差別是很大的,有的人說(shuō)哎呀,我不管那一套,我能往生就不錯(cuò)了,下品下生也行啊。有的人開(kāi)始求這個(gè)了,下品下生,下品下生是世間惡人去的地方。世間的惡人,很不講道理的,無(wú)理煩纏的那一種,他是好找人家麻煩的。世間的惡人,臨命終的時(shí)候,得遇善知識(shí)為其開(kāi)示,并為其助念的話。他升起懺悔心慚愧心,求生西方極樂(lè)世界的,與這種愿行比起來(lái)的話,也可能往生。就是往生到下品,下品和邊地疑城。還有一種,還有一種人,就是那種不明佛理的,不明佛理的因緣成熟的時(shí)候,也可能往生。但是明白佛理的這個(gè)求往生,他肯定是下品以上了,中品或者中品以上這個(gè)品位。經(jīng)上講到分九種,我們一聽(tīng)九啊,無(wú)非是九類(lèi)嘛,但是那個(gè)差別是極大極大的。我們講到往生的含義,又講到開(kāi)悟是啥意思,可以看的出來(lái),開(kāi)悟和往生是不一樣的。有的人開(kāi)悟了,開(kāi)悟以后他還不到死的時(shí)候,那么他還一直在修,一直在積累福報(bào)。臨終的時(shí)候走了,人家是開(kāi)悟了以后走的,肯定品位就不一樣。有的人念了一輩子佛,到臨走了也沒(méi)開(kāi)悟,有的人上那邊去了還在荷花里包著呢,還是邊地疑城呢。你看吧,還沒(méi)有正信呢,還是疑惑呢。是不一樣的。