佛接著說十波羅蜜最殊勝的就是般若波羅蜜，即智慧波羅蜜。它不是一般世俗法，在究竟實(shí)相中而言，般若以言語思維無法表示，離一切戲論，但在世俗名言中可以承認(rèn)是第一波羅蜜。此處詞句上義凈、玄奘譯本與藏文本相同。玄奘譯為“如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。”般若空性法門非常殊勝，是所有諸佛的最究竟密意。其余布施安忍精進(jìn)五度是佛為生起智慧而說的方便法，如《智慧品》中云：“此等一切支，佛為智慧說?！敝腔鄱鹊牡匚恢陵P(guān)重要，它是證悟一切萬法實(shí)相的究竟法要，《般若八千頌》中云：“須菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等隨同恒河而入大海，須菩提，如是五波羅蜜多，若以智慧波羅多攝持，則至一切智智位也?！蔽宥热缑?，般若如眼，若無智慧明燈引路攝持其它五度，僅以自力不能得到佛果?！度胫姓摗芬嘣疲骸叭缬心空吣芤龑?dǎo)，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果?！?p>佛經(jīng)與論典不同，論主要集中次第分析、解釋佛經(jīng)的深義，如《入中論》分品針對(duì)第一地菩薩的境界、第二地菩薩的境界，一直到第十地菩薩的境界，進(jìn)行辨析，經(jīng)則是對(duì)佛與弟子日常生活語錄的如實(shí)記載。本經(jīng)并未順序講般若布施忍辱，而是佛陀應(yīng)機(jī)施教開闡玄義的乘興之說。

“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜?！?/B>

須菩提，所謂的忍辱波羅密，如來說并非實(shí)有的忍辱波羅密，只是名言假立的忍辱波羅密。

世尊因地修道過程中確實(shí)修過忍辱波羅蜜，這是就凡夫所見而言。以勝義諦智慧觀察時(shí)，所謂菩薩所修的忍辱波羅蜜多非忍辱波羅蜜多。無能辱者、安忍對(duì)境怨敵，可忍之事、安忍的方式及嗔恨煩惱等等都是三輪體空的境界，因此說實(shí)相中即非安忍波羅蜜。

翻開記載釋迦牟尼佛本生的內(nèi)典《白蓮華傳》，世尊從久遠(yuǎn)劫修過的安忍波羅蜜歷歷在目，這些苦行觀待凡夫眾生的顯現(xiàn)稱之為忍辱度。佛陀在《十地經(jīng)》、《般若經(jīng)》為主的眾多大乘了義經(jīng)典中明示，所謂波羅蜜多即非波羅蜜多。《十地經(jīng)》中亦云：“若彼三輪無所得，并毫無執(zhí)著，以無漏的智慧攝持忍辱度回向之善根，即是出世間無漏的波羅蜜多。”大乘三地菩薩增盛忍辱波羅蜜時(shí)，其相如《入中論》所述：“設(shè)有非處起嗔恚，將此身肉并骨節(jié)，紛紛割截經(jīng)久時(shí)，于彼割者忍更增。”名言中菩薩對(duì)無緣無故傷害修安忍，即使將身肉一塊一塊的剖割也不報(bào)之以嗔；勝義中了知諸法本體空性，對(duì)這樣的法性不生畏懼即是無生法忍，也是最殊勝的忍辱波羅蜜。《般若一萬八千頌》中云：“若對(duì)有為法產(chǎn)生執(zhí)著，相似法忍尚不可得，真實(shí)法忍更不可得。”欲效大菩薩修菩薩行，必須通達(dá)三輪體空的本義，遇到違緣現(xiàn)前才不會(huì)生起強(qiáng)烈的嗔恨心。世間常常有些修行人，自認(rèn)為修行境界很高，已經(jīng)證悟法性，縱情安逸不取舍因果，對(duì)任何法都不執(zhí)著，但每當(dāng)遇到違緣時(shí)，往往這種人的嗔心更激烈。藏地有一種全身紅色的蟲子，牧民小孩子故意觸惱它，將它放在太陽下滾來滾去，它很生氣，一會(huì)兒就氣得爆炸了。凡夫的脾氣亦如這種蟲子一樣，稍一惹就會(huì)爆炸。因此修行者欲通達(dá)證悟般若空性，應(yīng)努力學(xué)修不可思議安忍波羅蜜多。

　“何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！?/p>

為什么呢？須菩提！比如我從前被歌利王割截身體修忍辱度時(shí)，已無我相、人相、眾生相、壽者相。

佛陀在因地作持戒仙人之時(shí)，有一國(guó)君名歌利王（歌利為梵語，譯為惡君）。他的行為非常兇暴惡劣，臣民們很害怕他，唯恐避之不及。一次國(guó)王帶王妃宮女眷屬一起去森林中打獵，國(guó)王累了，就在森林中休息。王妃們一邊游山玩水，一邊采集花果，當(dāng)她們走到寂靜的山林深處，看見持戒仙人在坐禪時(shí)，對(duì)他生起很大信心，向他求法。仙人覺得王妃很可憐，為斷除王妃的貪欲，便向她們宣說佛法。國(guó)王醒后見王妃不在左右，就四下尋找，當(dāng)他聽到男子的聲音，循聲找到了仙人與王妃，心中生起強(qiáng)烈的嗔恨心，責(zé)問仙人：“你為什么和我的王妃在一起？”仙人說：“我的心很清凈，無有任何染污?！眹?guó)王又問：“你沒有染污心，是不是得了阿羅漢果？”仙人說：“沒有?！眹?guó)王又問：“你是否得阿那含果？”如此一一問四果后，仙人說：這些果位我都沒有得到。王說：“你既未得圣果，為什么不會(huì)對(duì)我的王妃生貪心呢？你肯定會(huì)對(duì)她們有貪欲心。”當(dāng)時(shí)國(guó)王問仙人：“你叫什么名字？”“我叫持戒?！薄澳阍趺茨艹智鍍艚洌吹堑啬悴豢赡艹智鍍艚??！毕扇苏f：“我持的是安忍波羅蜜多清凈的戒律?！眹?guó)王依舊不信：“讓我片片割截你的身體，看你還能不能安忍！”國(guó)王不分青紅皂白將持戒仙人的身肉一塊一塊割下，仙人依般若波羅蜜多，離一切相安住法界本性，未生絲毫恨意與后悔心。每割一刀，國(guó)王就問能不能安忍，是否后悔，仙人都回答能忍。國(guó)王殘害仙人時(shí)，四大天王不滿國(guó)王的暴行而降下沙雨，使國(guó)王極度恐懼而向仙人道歉、懺悔。仙人渾身鮮血淋漓、遍體鱗傷，國(guó)王非常懊悔，卻無能為力。仙人說：如果我行安忍無嗔恨后悔，愿我的身體立刻恢復(fù)。以諦實(shí)語的加持，仙人的身體立刻恢復(fù)如初。當(dāng)時(shí)仙人對(duì)國(guó)王的暴行不但不嗔恨，反而對(duì)他生起大悲心，發(fā)愿：“愿我將來成佛時(shí)先來度化你?！贬屽饶材岱鸪傻篮?，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一阿若憍陳如尊者。

佛以自身為喻從修行的角度講菩薩因地修忍度已無五蘊(yùn)的執(zhí)著，遠(yuǎn)離了四相。凡夫眾生執(zhí)著假合的五蘊(yùn)為“我”，當(dāng)“我”受到威脅傷害時(shí)，自然而然會(huì)生起嗔恨。菩薩已經(jīng)離一切相狀執(zhí)著，住于真實(shí)法性修忍辱時(shí)，無受辱者、施辱者、忍辱方式的相狀，故無有嗔恨。如《寶鬘論》中云“若時(shí)有蘊(yùn)執(zhí)，彼即有我執(zhí)，由我執(zhí)造業(yè)，從業(yè)復(fù)受生?！敝挥蟹粗?，才可成就安忍解脫。

“何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨?！?/B>

為什么呢？我在過去被片片割截身體時(shí)，如果當(dāng)時(shí)有四相實(shí)執(zhí)，必定會(huì)對(duì)歌利王生起憤怒的猛火。

如果有我執(zhí)，就會(huì)有執(zhí)著自己和他人的心，進(jìn)一步會(huì)起貪己和嗔他之心，從而產(chǎn)生一切過失，產(chǎn)生一切煩惱以及種種過患。《釋量論》中云：“若有我執(zhí)他，因執(zhí)自他故，生起貪嗔心，從而生諸過。”而斷我執(zhí)者，則遠(yuǎn)離了一切輪回過患，離一切相狀執(zhí)著，從而斷除了生起貪心和嗔心的因緣，既不會(huì)對(duì)歌利王的王妃生起貪心，也不會(huì)由于歌利王用寶劍割截身體而生絲毫嗔心。如果相續(xù)中生起般若波羅蜜多智慧，則不會(huì)有貪嗔等煩惱。凡夫人熾燃的貪嗔猛火，只有用空性甘露雨才能徹底消除，因此有緣者應(yīng)專意致力于聞思修空性法門。

下面以佛因地修安忍無絲毫嗔心，即為忍辱度，表示應(yīng)通達(dá)四相無相。

“須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

須菩提！我能回憶過去五百世中作安忍仙人，在那些時(shí)候已斷除我相、人相、眾生相、壽者相執(zhí)著。

歌利王的公案與此處忍辱仙人的公案是否一樣呢？漢地道明法師等說二者是一個(gè)故事，久尼夏智從字面上也做了一樣的解釋。此處分別作兩個(gè)公案也可以，即歌利王時(shí)代世尊變成持戒仙人，具爭(zhēng)國(guó)王時(shí)代作忍辱仙人，內(nèi)容與故事體裁幾乎相同?！栋贅I(yè)經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》的各各公案中根據(jù)世尊發(fā)心的不同，內(nèi)容稍有差別，體裁大致相同。《賢愚經(jīng)》中記載世尊在因地曾經(jīng)作過多次仙人，名字都叫安忍，其中有關(guān)于忍辱的這樣一則公案：

印度鹿野苑有位具爭(zhēng)國(guó)王，其生性野蠻，喜歡到森林中打獵。一次國(guó)王帶著王妃宮女去森林，國(guó)王打獵疲倦躺下休息。王妃們游賞嬉戲時(shí)，見到寂靜花園中有一位肅穆莊嚴(yán)的仙人，王妃們對(duì)他生起信心，供養(yǎng)仙人一些鮮花水果，然后恭敬求法，仙人也以大慈大悲心為她們傳授殊勝的妙法。正在傳法時(shí)，國(guó)王尋聲而至，見王妃們與仙人在一起，因此生起強(qiáng)烈的嗔恨心，氣勢(shì)洶洶地責(zé)問：“在無人的地方與女眾說話是何道理？”仙人答：“我在給她們傳解脫的甘露妙法，沒有做其他事情。”國(guó)王問：“你得過四禪嗎？”仙人說：“沒有?！眹?guó)王又依次問無色界禪、四無量禪、色界禪，仙人皆答沒有。國(guó)王又說：“既然沒有得到這些境界，憑什么敢與這些女人在一起，你到底有何境界？”仙人說：“我得到不害眾生的安忍境界。”國(guó)王說：“你真能安忍嗎？”仙人答：“能?！眹?guó)王揮寶劍砍下仙人的兩個(gè)手指，問：“你現(xiàn)在能不能忍受?！毕扇苏f：“能。”國(guó)王又割仙人的腳、耳朵、鼻子，仙人皆安然忍受。這時(shí)仙人的五百眷屬以神通從空中飛來，天人也降下冰雹懲罰國(guó)王。此時(shí)國(guó)王生起極大恐怖與后悔之心，在仙人前作了懺悔。眷屬們問仙人有無后悔心，仙人說：“我沒有絲毫后悔。若我無后悔之心，愿我身體恢復(fù)如初，否則不要恢復(fù)?！币哉鎸?shí)語之加持力，仙人身體立刻恢復(fù)，并告訴國(guó)王：“今天你用寶劍割我的身體，愿我成佛后，用智慧劍斬?cái)嗄愕臒o明煩惱?！碑?dāng)時(shí)的具爭(zhēng)國(guó)王即佛在鹿野苑首先度化的一位比丘。

鳩摩羅什譯本“又念過去世”中之“又”字表明這兩個(gè)公案是分開的。前文從一地菩薩的布施講遠(yuǎn)離四相，此處是從圓滿安忍度講三地菩薩，如何遠(yuǎn)離四相。

往昔如來如何發(fā)心修行，后學(xué)的佛子也應(yīng)如何發(fā)心修行，《入菩薩行》中云：“如昔諸善逝，發(fā)愿菩提心，后次第安住，諸菩薩學(xué)處。如是為利生，我發(fā)菩提心；復(fù)于諸學(xué)處，次第勤修學(xué)。”釋迦佛在因地修忍辱波羅蜜多，被人用刀子割截身體時(shí)未生絲毫嗔恨心，現(xiàn)在學(xué)修如來教法者也應(yīng)如此。有些學(xué)法者被他人稍稍碰一下或說兩句就會(huì)不高興，還有種種不如法的反應(yīng)，雖然每天發(fā)心偈子念得很好聽，但對(duì)照世尊往昔的忍辱行為也應(yīng)該羞愧汗顏。

　“是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住?！?/p>

菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離一切相狀發(fā)無上圓滿正等覺的菩提心，不應(yīng)執(zhí)著色法生心，不應(yīng)執(zhí)著聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)不執(zhí)著任何法生起真實(shí)無偽的勝義菩提心。如果自心有一絲執(zhí)著，就不是真實(shí)的境界。

此段經(jīng)文中，世尊將世俗菩提心和勝義菩提心結(jié)合起來告訴須菩提：作為菩薩應(yīng)該發(fā)遠(yuǎn)離一切相狀，無有任何六境執(zhí)著的菩提心?！吨邪闳艚?jīng)》云：“佛告須菩提：‘一切所緣乃大菩薩之過患，一切無緣乃無過也?！籽裕骸雷穑螢橛芯?？何為無緣？’佛言：‘須菩提，色乃有緣，如是受、想、行、識(shí)亦是大菩薩之所緣，眼為有緣，耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法皆是大菩薩之所緣……。”世尊昔日修安忍波羅蜜即是以此殊勝發(fā)心而得到成就，作為佛的后學(xué)弟子，也應(yīng)發(fā)離一切戲論的勝義菩提心利益無邊眾生。無任何三輪執(zhí)著的菩提心則是勝義菩提心，心相續(xù)生起真實(shí)無偽無任何緣執(zhí)的勝義菩提心，即能專注真實(shí)中，心中無任何執(zhí)著，則能如《楞嚴(yán)經(jīng)》中云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來?！蹦芤恍膶Ｗ⒃诿恳粋€(gè)法和它的本相上，無有任何執(zhí)著則與如來境界相同。

為利益眾生，修行者應(yīng)在世俗名言中修安忍波羅蜜，在勝義中修無住的安忍波羅蜜。法王如意寶說：“不管任何人怎樣害我，從現(xiàn)在起我發(fā)誓永不傷害任何眾生！”修行人不僅要口頭上如是發(fā)愿，在實(shí)際修學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)這些誓言，必須勤習(xí)般若空性法。即如夢(mèng)如幻中，愿眾生離苦得樂，對(duì)其修安忍等波羅蜜多，勝義中不應(yīng)有任何執(zhí)著之心。具有一定修行境界的人才會(huì)有這樣深刻的體驗(yàn)，唐代永嘉大師云：“恰恰用心時(shí)，恰恰不用心?！毙恼趯Ｗr(shí)無可專注，恰恰發(fā)菩提心時(shí)，在勝義而言無有可發(fā)。初學(xué)者通過聞思通達(dá)空性便可逐漸去除有實(shí)無實(shí)的種種執(zhí)著，如果心還落于執(zhí)著，就不是真實(shí)的境界。寂天菩薩在《入菩薩行》中云：“若實(shí)無實(shí)法，皆不住心前，彼時(shí)無他相，無緣最寂滅?！币磺杏袑?shí)、無實(shí)之法皆不住、不執(zhí)著于心時(shí)，不會(huì)有其它成實(shí)之相，心無有任何所緣即是離戲的最寂滅境界，也即世尊成道時(shí)所說的“深寂離戲光明無為法。”

“是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生?！?/B>

所以諸佛在經(jīng)中說：菩薩心不應(yīng)執(zhí)著色法而行布施。菩薩為利益所有的有情眾生，應(yīng)以般若智慧攝持以三輪體空的方式修布施等善行。以正理觀察時(shí)一切相不是相，一切眾生在勝義中也不是眾生。

諸佛在經(jīng)中說菩薩不應(yīng)以執(zhí)著色等諸法之心而作布施，世尊又說為利益一切眾生菩薩應(yīng)如是布施，目的是從安忍法空講三輪體空的智慧波羅蜜。菩薩行持六度萬行都應(yīng)以三輪體空的根本智慧攝持，為了利益三千大千世界的所有眾生，也應(yīng)作財(cái)施、法施、無畏施，在如夢(mèng)如幻的顯現(xiàn)中行持六度積累資糧。而如來所說的布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定等相皆為非相，依了義經(jīng)典可知一切眾生不是眾生，心中應(yīng)生如是定解：未經(jīng)觀察時(shí)有茫茫如海的無量眾生，真正觀察時(shí)眾生與佛的本性無二無別，以此原因而謂眾生不是眾生?！度胄姓摗分性疲骸氨娚鐗?mèng)幻，究時(shí)如芭蕉，涅槃不涅槃，其性皆無別?！睙o垢光尊者云：“諸眾唯心心如空，勝義不生空性中，自心離戲中安住。”在實(shí)相中眾生也即無生無滅的空性，眾生與佛皆有如來藏，其本性等無二致。

“須菩提！如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者?！?/B>

須菩提，如來的語言斷除了一切過失，堪可信任，因?yàn)槿鐏硎钦嬲Z者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。

勝義理觀察一切諸法皆非實(shí)有，眾生畢竟不生滅，在凡夫現(xiàn)量中一切都有生滅存在，這樣的境界是誰說的？合理嗎？可靠嗎？一般人都會(huì)產(chǎn)生類似的疑惑，因此世尊告訴須菩提及未來人：如來不同于凡夫人，他的金剛語是究竟的皈依處。世尊從上述五個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

《釋量論》第三品廣泛建立自宗時(shí)以“無因不說妄”成立如來是真實(shí)語者，世尊不會(huì)說妄語，因?yàn)榉鹜拥呢澿涟V煩惱皆已斷盡無余，不存在說妄語的因。按世親論師的觀點(diǎn)解釋“如來是真語者”為名言中如來所說一切法皆真實(shí)不虛，如因果、輪回、須彌山的高度、各種形體和形象辨別，生老死病、地獄寒熱的痛苦等，世間的歷史學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家不管是推測(cè)還是科學(xué)儀器測(cè)量都難以知曉，而如來以現(xiàn)量可以完全了知。實(shí)語者：法界本性中諸法皆是空性，從眼識(shí)所見的色法到一切智智，無有不空之法。這唯有如來的真實(shí)語所宣示，任何科學(xué)家無法研究明示。如語者：佛說真如方面的語言，揭示了萬法顯現(xiàn)無欺本體空性，顯空無二的如來藏本性每個(gè)眾生皆具足。不誑語者：指世尊三轉(zhuǎn)法輪，為引導(dǎo)眾生宣說八萬四千法門，每個(gè)法門對(duì)眾生都有不可思議的利益，都有不同的密意，從世尊成佛到涅槃之間沒有說過任何欺騙眾生的語言，佛所說的法暫時(shí)或究竟都在利益眾生。不異語者：指在顯現(xiàn)上佛應(yīng)不同眾生宣說不同法語，如世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，地獄、餓鬼、人都聽到不同類界性的聲音，而且都是利于他們獲得解脫的語言，不僅暫時(shí)令其獲得利益，究竟也獲得解脫。因此應(yīng)知佛語是世界上唯一的真理，佛陀一瞬間對(duì)萬事萬物通達(dá)無礙，陳那論師云：“一切諸所知，如一剎那間”。佛知道該作不該作，該說不該說，如《中觀四百論》中云：“佛知作不作，應(yīng)說不應(yīng)說。”

所謂如來是在整個(gè)世界上唯一說真實(shí)語者。一般世間人認(rèn)為的最誠(chéng)實(shí)、最老實(shí)、不會(huì)謊言者，因?yàn)樯形磾喑Z言過患必定會(huì)有語言的障礙，他在方便時(shí)為達(dá)到某種目的也可能會(huì)說一些非真實(shí)的語言，但佛恰恰與其相反，佛斷除了語障，所說的語言究竟圓滿。針對(duì)每一個(gè)眾生根機(jī)不同，所說內(nèi)容與方式也不同，譬如為大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生編寫不同教材，每一種教科書對(duì)不同層次的孩子都有利益。同理，佛在第一、第二、第三、乃至密法轉(zhuǎn)法輪宣說的方式不同，所說也不同，然而都是有利之語。

“須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛?！?/B>

須菩提，如來所得的法，既不實(shí)有的也不是虛無。

一般人認(rèn)為不虛則應(yīng)是實(shí)有，不實(shí)亦應(yīng)是虛無，實(shí)際并非如此。如來所得的法可以從幾方理解：一方面是如來在因地千萬次舍棄自己的肉身，歷經(jīng)諸多苦痛然后獲得的甘露妙法；另一方面這種法雖是一切諸法的實(shí)相本性，然而其性質(zhì)并非實(shí)有。若為實(shí)有則應(yīng)以勝義理論觀察也無倒存在，然而在勝義理論觀察時(shí)，得不到絲毫實(shí)有之法故，此法非實(shí)。但此法也并非虛無斷滅之法，雖然確實(shí)無實(shí)質(zhì)性，但在眾生迷亂顯現(xiàn)面前萬法皆存在，如因果不虛，輪回痛苦及人生難得的道理在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，因此不管任何法都是不實(shí)不虛的本性?！吨杏^四百論》中云：“寧在世間求，非求于勝義，以世間少有，于勝義都無?！痹谀苋　⑺∥聪诜ń缰兄?，諸法如幻如夢(mèng)的顯現(xiàn)，業(yè)與因果也不會(huì)空耗；正在顯現(xiàn)的同時(shí)，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實(shí)質(zhì)性的存在，這就是佛所說萬法無實(shí)無虛的甚深教理?！度胫姓摗芬嘣疲骸叭糁^安住世間理，世間五蘊(yùn)皆是有，若許現(xiàn)起真實(shí)智，行者五蘊(yùn)皆非有。”世間角度諸法皆無欺存在，而以出世間真實(shí)智慧衡量時(shí)，圣者自身的五蘊(yùn)亦不存在。

“須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

如果菩薩心耽著于名言法行持布施，則如同在黑暗中行路的迷茫者一般，見不到任何法，得不到任何功德。如果菩薩發(fā)心時(shí)未住任何法相，以三輪體空方式行持布施，就像一個(gè)有眼之人，在日光明照的白晝，能一清二楚地看見各種色法一樣，其功德究竟圓滿。

包括布施在內(nèi)的五度必須以智慧波羅蜜來攝持，無智慧攝持的五度則如盲人一樣不能到達(dá)涅槃的彼岸。《大智度論》云：“五波羅蜜多如盲，現(xiàn)前智度乃為導(dǎo)。”《入中論》亦云：“如有目者能引導(dǎo)，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣圣果?！弊诳Π痛髱熢凇度胫姓撋平饷芰x疏》、《般若攝頌釋》中亦引用此教證：成千上萬盲人無有明眼人的引導(dǎo)，難以到達(dá)目的地，如果有一個(gè)具眼之引導(dǎo)者，則可以到達(dá)所緣的任何地方；同理不具智慧度，布施就會(huì)落于相狀執(zhí)著，不能到達(dá)究竟彼岸。永嘉大師云：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡箭還落地?！币源祟愅疲邢嗖际┑壬品ㄋ@得之果亦不究竟，無般若攝持之布施亦非究竟。有相布施雖有功德，但如盲人行路一樣，因此應(yīng)以智慧度攝持前五度。

“須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦、則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/B>

如果未來世界中，有人對(duì)此經(jīng)生起信心并受持、讀誦，佛陀以無礙智慧眼能無余了知、看見他，此人因此獲不可衡量無邊無際的功德。

佛有不可思議的智慧，以其智慧眼完全能照見受持此經(jīng)者的相續(xù)，他毫無疑問地了知經(jīng)典所具有的不可思議功德，將來有多少人能受持此經(jīng)，其所得功德也都可以徹見無余。根據(jù)《俱舍論》中所說：佛陀不同于聲聞獨(dú)覺，佛能于一剎那中不混雜地照見整個(gè)三千大千世界。佛陀具足六通，尤其是以天眼的功德能將未來百千萬劫中的一切看得清清楚楚。在佛的慧眼中，現(xiàn)在每一個(gè)持經(jīng)者都顯現(xiàn)得非常清晰。

麥彭仁波切說：如果實(shí)在沒有修行正見的能力，最好是念誦真實(shí)的金剛語。佛經(jīng)中說繕寫、讀誦、受持等十六法行的功德不可思議，因此修行人每天讀誦此經(jīng)，能積累不可思議的功德福報(bào)。真心希求解脫的人，應(yīng)該有堅(jiān)定的誓言，自己應(yīng)終生持誦的經(jīng)典不能放棄，無論遇到任何違緣痛苦，也不能改變此誓言。唐代有一位蔚公法師，他每天念誦五十遍《金剛經(jīng)》從未間斷，后來臨終，阿彌陀佛與眷屬親自接引往生極樂世界。經(jīng)典是佛的金剛語，尤其般若經(jīng)是佛經(jīng)的精華，佛陀的加持力和佛法的殊勝性不可思議，依靠持誦此經(jīng)可獲得無量功德。