《阿含經(jīng)》是佛滅度后首次結(jié)集的教法，屬于佛教的根本圣典?！峨s阿含經(jīng)》為漢傳佛教四部《阿含》之一，南朝宋時(shí)，由求那跋陀羅依據(jù)梵本譯出，共50卷，收錄1320經(jīng)，因每部經(jīng)短小雜碎而得名。在四部《阿含》中，它屬于現(xiàn)存最早出現(xiàn)的基本經(jīng)典，是佛教經(jīng)論、教理的母體，古德判為“純屬第一義悉檀”。經(jīng)文短小，語言樸拙，主旨鮮明。研讀此經(jīng)，可以準(zhǔn)確把握四諦、十二因緣、三十七道品法的真實(shí)含義，依之趣向解脫。在這部經(jīng)中，佛也講述了居家生活應(yīng)該遵循的一些原則以及居士修行的種種方法。這些內(nèi)容，對(duì)于今日修習(xí)佛法的居士來說，或許不無啟發(fā)。

一、合理的居家生活

居家修學(xué)佛法，較出家修行，或許自有其方便之處，但在家修行，也實(shí)屬不易。居士修行的困難之處，往往首先在于如何合理地安排居家生活，妥善處理生活中遇到的種種問題。這個(gè)方面處理得好，修行就容易上路，處理不好，則會(huì)弄得家庭破裂，親族不睦，個(gè)人的修行之路，也會(huì)變得荊棘叢生，困難重重。那么究竟應(yīng)該怎樣合理地安排居家生活呢?在《雜阿含經(jīng)》中，有這樣幾篇經(jīng)文，對(duì)我們或許會(huì)有所啟發(fā)。

在《雜阿含經(jīng)》第93經(jīng)(以下出自《雜阿含經(jīng)》中的經(jīng)文，僅標(biāo)序號(hào))中，佛說居家有三種神圣之火，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)恭敬、禮拜，悉心專意勤苦，令其得到安樂：“一者根本，二者居家，三者福田?！?/p>

1．孝敬父母。這是居家第一神圣之火。運(yùn)用合適的謀生方式，辛勤工作，合乎正法地獲得財(cái)物，“供養(yǎng)父母，令得安樂，是名根本?！睂?duì)于父母，應(yīng)當(dāng)“隨時(shí)恭敬，奉事供養(yǎng)。”因?yàn)槲覀儚母改付?，依父母而長，父母是我們的生命之火。在《雜阿含經(jīng)》中，佛多次稱贊孝行，斥責(zé)不孝父母的人是“人面羅剎心”。在第88經(jīng)中，佛說偈贊嘆一位乞食供養(yǎng)父母的少年婆羅門：“如汝于父母，恭敬修供養(yǎng)，現(xiàn)世名稱流，命終生天上。”佛自己成道后，也曾上升忉利天宮，為母親摩耶夫人講法三個(gè)月。佛之大慈，及于含靈蠕動(dòng)，豈會(huì)絕情于生身父母?欲覺有情，將修慈悲，父母應(yīng)該是最好的對(duì)象。

2．安樂親友。使家庭和睦，親族安樂，是居家生活的第二種神圣之火。辛勤勞作，供養(yǎng)妻子、兒女、宗親、眷屬以及家中臨時(shí)雇傭的工人等，及時(shí)供給生活所需，不使短缺；給以幫助與照顧之時(shí)，態(tài)度要恭敬、親切。這是佛對(duì)長身婆羅門居家生活的教導(dǎo)。今天，我們或許沒有這么大的財(cái)力，但力所能及的幫助與關(guān)心是應(yīng)該有的。“在于居家，樂則同樂，苦則同苦，在所作為，皆相隨順，故名為家?！比绻軌蜃裱@一教導(dǎo)，那么家庭里的什么矛盾不能化解?

3．供養(yǎng)僧眾。這是居家生活的第三種神圣之火。佛說奉事、供養(yǎng)僧眾，可得大福報(bào)、大義利。因?yàn)椤爸T沙門、婆羅門善能調(diào)伏貪、恚、癡者”，是人、天的福田，居士應(yīng)該隨時(shí)恭敬、奉事供養(yǎng)，供養(yǎng)之物以衣服、飲食、臥具、湯藥四類為宜。這是在家信眾的基本義務(wù)。僧俗二者，各盡其責(zé)，各安其宜，也是正法久住的一大助緣。

佛在此經(jīng)中說，如果能夠奉事供養(yǎng)這三種神圣之火，就可以得到當(dāng)下的安樂。由此更進(jìn)一步，斷除貪、嗔、癡火，可以永滅煩惱，超出輪回。在這篇經(jīng)文里，佛只講述了居家生活的三個(gè)原則，在經(jīng)中，佛對(duì)居家生活講得就更具體了。佛慈心愛語，教導(dǎo)少年郁阇迦說，有四種方法，可以使在家人生活穩(wěn)定、幸福：方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足。

1．方便具足，謂努力掌握知識(shí)、技術(shù)，從事對(duì)民眾有益無害的正當(dāng)職業(yè)，如種田、經(jīng)商、放牧、從政、文書、會(huì)計(jì)等，精勤工作，盡心盡責(zé)?？縿趧?dòng)營生、服務(wù)社會(huì)，而不靠欺詐、占卜、大秤入小秤出、屠宰等手段謀生。

2．守護(hù)具足，謂妥善保護(hù)田產(chǎn)財(cái)物，“不令王、賊、水、火劫奪、漂沒、令失，不善守護(hù)者輒取，及諸災(zāi)患所壞?！苯栀J予人，須得謹(jǐn)慎，了解對(duì)方，“欺誑抵突者寧乞未舉與?！?/p>

3．善知識(shí)具足，謂結(jié)交良師益友。應(yīng)當(dāng)交往、親近的善友，具有四個(gè)基本特征：一是見有過失，能及時(shí)指正；二是仁慈寬厚，見利代喜，見惡代憂；三是利人助人，防護(hù)過失，私下誠懇勸誡；四是同事，為朋友不惜財(cái)寶、身命。親近此等良友，會(huì)多所饒益。

4．正命具足，謂善于理財(cái)。所有錢物，出入有數(shù)，考慮周詳，做到收支平衡?！盁o有錢財(cái)而廣散用，不顧其后”，佛認(rèn)為這樣的人是愚癡、貪欲之人。廣有財(cái)物而不食、用，旁人認(rèn)為是愚癡之人，佛也持同樣看法。

居家生活的重大問題，是如何處理好各種關(guān)系，盡到應(yīng)盡的倫理責(zé)任。做好了這一點(diǎn)，修行也就在其中了。

二、見道前的修行方法

學(xué)佛是逆出生死的大事，單靠信仰是無法自度的，因此學(xué)佛非常強(qiáng)調(diào)信、解、行、證具足。這四個(gè)方面的具足，就落實(shí)在修行這一具體行為之中?！峨s阿含經(jīng)》中關(guān)于居士修行的方法有很多種，可以大致分為見道前和見道后兩個(gè)階段，各人需根據(jù)自己的根性和修行階段，遵循修行的先后次第來選擇相應(yīng)的法門。下面先介紹見道前的修行方法。

見道前的修行階段，也就是學(xué)佛的準(zhǔn)備階段，后世將之分為資糧位、加行位等階段，至見道時(shí)，則入圣者之流，從此進(jìn)入修行的正位。大部分學(xué)佛者都處于見道前這一階段內(nèi)。在《雜阿含經(jīng)》中，這一階段的修法，不是佛說法的重點(diǎn)，篇幅不大，但佛開示的修行方法，還是十分豐富的。

1．三皈五戒。三皈五戒是學(xué)佛的起點(diǎn)，也是作為居士的基本要求。在927經(jīng)中，佛解釋了什么樣的人叫作(男)居士：“在家清白，修習(xí)凈住，男相成就，作是說言：‘我今盡壽，歸佛、歸法、歸比丘僧，證知我’，是名優(yōu)婆塞?！逼沸卸苏?，受持、修習(xí)清凈五戒，是作為居士的基本條件，盡壽皈依三寶，表達(dá)的則是畢生的信愿。因此經(jīng)中有很多皈依即證初果的例子，此處很值得學(xué)佛者深思。

2．八支齋戒。八支齋戒又名八關(guān)齋戒，是佛為不能出家的居士，在一日一夜乃至一月之中效法僧眾，過一種清凈離欲的生活而制定的一種修行方法。在五戒之外，加“身不涂飾香蔓及不觀聽歌舞”，“不于高廣床座坐、眠”，“不非時(shí)食”。這八戒之中的不邪淫戒也包括遠(yuǎn)離夫妻間的正淫，在經(jīng)中，佛批評(píng)不能在法定的日子及神變?cè)潞愠Ｊ艹职酥S戒的釋迦族人，是驕慢者、憂悲人、惱苦人，要求他們?cè)诿吭碌某醢?、十四、十五及神變?cè)率艹职酥S戒，并隨力布施，修習(xí)種種功德。如此修行可以證得初、二、三果。

3．六具足。六具足包括信具足、戒具足、聞具足、施具足、空具足、慧具足。對(duì)于不同根器、不同修行境界的人，佛或說信、戒、施、慧四具足法，或說五具足法，或說六具足法。

信具足，即“于如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞?！币缶邮砍缇词雷?，深信佛所說法，堅(jiān)信不疑，不因諸天、魔、梵及世人種種說法而導(dǎo)致對(duì)佛法的懷疑與不信。此處強(qiáng)調(diào)了信的兩個(gè)方面：“具”和“足”?！熬摺本褪菍?duì)佛生信，“足”就是正信圓滿。對(duì)于見道前的修行者來說，要努力培養(yǎng)對(duì)佛法的信心，使信根、信力增長，至見道、證初果時(shí)，自然會(huì)斷除對(duì)佛法的狐疑與不信，而得正信初步具“足”。

戒具足，就是受持五戒，不缺少，不違犯，并力求使戒行圓滿。這是修習(xí)定、慧的必備條件。

聞具足，意謂聽聞?wù)ㄖ?，能牢記不忘，使聽聞之法逐步增長，融會(huì)貫通。對(duì)佛所說的戒等初善，止觀與道、果等中善，涅架等后善，這些使身心清凈、純凈圓滿的教誡，聽聞之后，全都能夠理解、接受，被稱為“聞具足”。

施具足，又名舍具足。施舍之時(shí)，“心離慳垢，修解脫施、勤施、常施，樂舍財(cái)物，平等布施?！笔┚咦阋缶邮俊靶淖》羌摇?，對(duì)于個(gè)人財(cái)物不作家庭私產(chǎn)想。在家信眾必須心住非家，才能成就出離心而趣向解脫。供施父母、三寶、師長，要出于恭敬心，布施孤苦貧病，要出于悲愍心。也可以施舍而謀公共福利，如“種植園果故，林樹蔭清涼。橋船以濟(jì)渡，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍供行旅，如是之功德，日夜常增長?！弊魅缟戏N種布施之時(shí)，要出于平等心、解脫心。這樣做，叫做施具足。

空具足，即觀世間一切都是危脆敗壞之法，諸行如幻如炎，剎那時(shí)頃盡朽，一切無常，并無永恒之法，也無不變之主宰。“常恒不變易法空，我所空”，即是諸法之性。如此正觀五蘊(yùn)、十二處、十八界，一切皆空，稱為空具足。

慧具足，如實(shí)知此是苦，此是苦產(chǎn)生的原因，此是苦滅是苦滅之道，即深入思考四諦、十二因緣之理，而證入涅架慧具足。

六具足法是佛對(duì)居士最常說的修法之一，此法以信心為根本，以施、戒為立身社會(huì)之事行，以聞、慧、空為趨向解脫的理證。循序深入，漸次圓滿，不可偏廢。依此修行，可趨向解脫而又不致過于妨礙世俗生活。因此，在《雜阿含經(jīng)》中，不論見道前還是見道后，居士多修習(xí)此法。

4．六隨念。六隨念又名六念處，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天?！皶r(shí)時(shí)起念，故名隨念。又于應(yīng)該發(fā)生的地方而發(fā)生，所以佛之四眾弟子應(yīng)隨適而念，故名隨念?！庇袝r(shí)，佛又把前五念稱作五喜處，因?yàn)槌Ｄ钍┑?，可得?nèi)心喜樂之故。佛常對(duì)四眾弟子(包括已證初、二、三果的圣者)講述此法，要求他們修習(xí)此法，以使內(nèi)心安定，遠(yuǎn)離憂悲惱苦，使道業(yè)升進(jìn)，趨向涅槃。

念佛，即是念如來、應(yīng)等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。也就是思念佛之十大名號(hào)所表的佛的種種功德。如是思念時(shí)，心中不起貪欲、嗔恚、愚癡之心，內(nèi)心安定，無有邪妄之念想，名為念佛。

念法，就是深信佛所說之法，是世尊親證之法，也為無數(shù)的智者所稱譽(yù)和實(shí)證，能夠使人出離生死熾燃之苦，自得解脫。

念僧，即是念佛之出家二眾，相信其所行是善道、正道、直道、誠實(shí)之道，是依佛之教法而行，其中有證得各種果位的圣者，凈戒具足，正定具足，智慧具足。對(duì)于僧眾應(yīng)該恭敬、禮拜，承事、供養(yǎng)，作為自己和人天的好福田。以此降服自己的驕慢、嗔恚、愚癡之心，稱為僧隨念。

念戒，就是隨念自己五戒具足，戒行清凈，善于時(shí)時(shí)處處護(hù)持凈戒，堅(jiān)信守持戒律的人是明智之士，守持戒律也會(huì)為真正的明智之士所贊嘆與奉行。這樣起念時(shí)，由于依于凈戒之故，就會(huì)尊敬、隨順于戒，不以持戒為難事，生活嚴(yán)謹(jǐn)而不放逸邪行，遠(yuǎn)離自責(zé)、憂悔之過，內(nèi)心正直而得自在。如果日久，戒德深厚時(shí)，就能鎮(zhèn)伏貪、嗔、癡、慢、疑五蓋，而易入于正定。

念施，與六具足中的“施具足”相近，是佛常為居士所說法之一。居士修行此法的條件，較出家眾則更為優(yōu)越：“出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀(施)波羅蜜，在家之人則能具足?！币虼恕澳钍?、布施是居士修行的一個(gè)重要法門。當(dāng)樂于助人，樂于給人以財(cái)、法等方面的幫助，布施、念施之時(shí)，隨順慈心，心離染著，平等布施，可得眾人愛敬，自己也會(huì)得到合乎正法的利益。

念天，就是相信有四大天王、三十三天、炎摩天、兜率陀天、他化自在天。諸位天人得到了清凈的戒、聞、施、慧，而得命終生天，我也應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法，而不貪著于粗重的欲樂。依于此念而得鎮(zhèn)伏五蓋，使內(nèi)心正直，從而對(duì)佛法生起深厚、廣大的信、樂。如此修習(xí)，叫做念天。經(jīng)文中說，勤于修習(xí)六隨念的佛弟子會(huì)為諸天所愛樂，并得到他們的護(hù)佑與幫助。

修習(xí)六隨念，就能夠不被貪欲纏縛，不起嗔恚、愚癡之心，能夠因?yàn)殡S念六法，而得到內(nèi)心的喜悅，得到身心輕安，得到樂受，得入正定。心定以后，在兇險(xiǎn)的眾生中也無憂無懼，心無掛礙、隔閡，可得隨順正法而至涅架。由于修習(xí)此法具有很強(qiáng)的心理安慰作用，很容易使修行者生起對(duì)自己、對(duì)佛、法的信心，從而遠(yuǎn)離種種顛倒妄想，消除內(nèi)心的軟弱，精神得以振奮。因此，佛及其諸大弟子常用此法來開導(dǎo)、安慰處于病苦之中、內(nèi)心迷亂乃至生命垂危的四眾弟子。佛曾親自為族弟摩訶男，達(dá)摩提離長者、長壽童子、婆藪長者等居士講授此法。舍利弗與阿難則給給孤獨(dú)長者說過此法。時(shí)至今日，此法仍然具有很強(qiáng)的生命力和可實(shí)踐性。

見道前的修行方法還有很多種，比如：數(shù)息觀、不凈觀、四念處、四正勤、五根、五力等；以及如法思維五蘊(yùn)非我；十二處、十八界非我，亦非我所：深入思考四諦、十二因緣之法等等。

以上種種之法，若能如法修習(xí)，皆能使人證得圣果、趨向解脫。這些方法中，數(shù)息觀與不凈觀被認(rèn)為是較適宜的入手方法。不凈觀用來對(duì)治對(duì)人、我的貪愛，數(shù)息觀用來對(duì)治散亂，使心念專注。修習(xí)數(shù)息觀可以圓滿成就四念處、七覺支、八正道等三十七道品法而證涅槧。因此在漢傳佛教中，這二者被視作“二甘露門”(甘露是印度神話中的不死之藥，此處意謂修習(xí)此二法可以證入涅槃而永出生死)。在《雜阿含經(jīng)》中，不凈觀講述較少，數(shù)息觀(《雜阿含經(jīng)》中稱之為“安那般那”)講述得較為充分。關(guān)于這兩種修習(xí)方法的文章、書籍很多，此處就不多言了。

三、見道·斷惑·證果

見道，也稱之為見諦、得法眼凈，意思是打開了能親見佛法真理的智慧之眼，從無始以來初次生起真實(shí)無漏的智慧而觀諦理，從而斷除一切見惑，證得須陀洹果。在91經(jīng)中，是這樣描述見道時(shí)的情形的：

“長身婆羅門……即于座上，見四真諦，得無間等。時(shí)長身婆羅門見法、得法、知法、入法。度諸疑惑，不由他度。于正法中，得無所畏。”

此處所斷除的疑惑具體指什么呢，在928經(jīng)中，佛作了解釋：“優(yōu)婆塞須陀洹者，三結(jié)已斷已知，謂身見、戒取、疑。”身見，是指妄認(rèn)五蘊(yùn)假和之身為我而執(zhí)我為實(shí)有。戒取，又作戒禁取，指就戒、禁(戒律、禁制)而起之謬見，以非因?yàn)橐?，非道為道，如見牛、狗死后生天，乃學(xué)牛、狗食草啖糞，修非因非道之行，執(zhí)迷此即生天、解脫之因。此等妄見稱為戒禁取。此中也包括非理之布施與苦行。疑，指對(duì)佛法的懷疑。上文所說見惑即指此三惑。

若“三結(jié)已斷已知，貪、恚、癡薄……是名優(yōu)婆塞斯陀含?！捍颂幍娜Y(jié)同于上文，指身見、戒取、疑。

若能斷除身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚等五種將眾生系縛于欲界的煩惱，就能證得阿那含果，“優(yōu)婆塞阿那含者，五下分結(jié)已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔?！?，這也是傳統(tǒng)認(rèn)為居土所能證得的最高果位。在《雜阿含經(jīng)》中，也未見佛為居士授記得阿羅漢果的例子。

見道之后，居士的修行方法與出家人已無太大區(qū)別。如七覺支、八正道是僧眾主要的修行方法，但佛也為居士講授，佛最常為居士講授的修行方法“四不壞凈”，佛也要求僧眾修習(xí)成就。當(dāng)然，因?yàn)樯瞽h(huán)境和社會(huì)責(zé)任等方面的不同，佛不要求居士修習(xí)對(duì)定力要求更高的七覺支、八正道法，而要求居士修習(xí)偏重信、慧的四不壞凈等法。見道之后，即入圣者之流，得如實(shí)智，自然知曉此后的修行方法。

四、自覺覺他的優(yōu)婆塞法

修學(xué)佛法的過程，不僅是自我覺悟的過程，也包含令他覺悟這一必不可少的方面。在929經(jīng)中，佛把居士的修行分為合格和圓滿兩個(gè)層次。做一個(gè)合格的居士要具備以下條件：

(1)具有正信。

(2)努力具足清凈五戒。

(3)修習(xí)清凈、平等布施。

(4)經(jīng)常親近善知識(shí)聽聞?wù)ā?/p>

(5)聞法之后牢記不忘。

(6)內(nèi)心深入思考聽聞之法。

(7)明了法的深義。

(8)隨順法的先后次第而修習(xí)。

只有完全具備了這八個(gè)條件，才算是一個(gè)合格的居士。

在具足了信、戒、施、聞等八法后，居士還應(yīng)當(dāng)努力去做勸化眾人敬信佛法的工作。自己具足正信，也助人建立正信；自持凈戒，也教人持戒；自行布施，也教人布施；自己親近善知識(shí)、聽聞?wù)?，也勸人親近善知識(shí)、聽聞?wù)ǎ粠椭鷦e人深入理解佛法，按照修行的先后順序如法修行。從而對(duì)周圍的親友、大眾產(chǎn)生積極的影響：“于諸眾中威德顯耀，譬如日輪，初、中及后，光明顯照，世間難得?！边@樣做了，才算是一個(gè)圓滿的居士。

在經(jīng)中，給孤獨(dú)長者向佛講述了自己勸化大眾的方式，包括以下三種：

1．教人受三皈五戒。勸導(dǎo)家中主仆婦女中的懷孕者接受三皈依。待生子之后，教其子受皈依。孩子懂事之后，教他持戒。仆人、住宿的客人，以及求為弟子者、借貸者，皆令受持五戒。

2．稱名發(fā)愿。每次家中供佛及比丘僧時(shí)，給孤獨(dú)長者都要稱呼父母、兄弟、妻子、兒女、宗親、熟人、國王、大臣、諸天、龍神之名(不論在世與否)，意謂眾人共同參與供養(yǎng)，共植福田，并借此機(jī)會(huì)為之發(fā)愿。因?yàn)殚L者曾聽佛說因發(fā)愿之故，死后得生天上”之語。

3．布施。長者認(rèn)為只要具足凈信，因布施園田、房舍、床鋪、臥具，甚至一摶飯食，施者皆能因此而得死后生天。所以他廣行布施，也教人布施。經(jīng)中記載：“給孤獨(dú)長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子。”

給孤獨(dú)長者講完自己的度人之法后，對(duì)佛說：“若有人在我舍者，皆得凈信。諸在我舍而命終者，皆得生天?！狈鹇牶蟠鬄橘潎@，認(rèn)為是深妙說，是獅子吼。并且證實(shí)所有在給孤獨(dú)長者家中命終的，皆生天上。

在自求解脫色彩濃厚的《雜阿含經(jīng)》中，這兩篇經(jīng)文顯得似乎很特別，其實(shí)，在這部經(jīng)中，佛對(duì)居士所說之法，大多包含菩薩道精神，或者可以從中引發(fā)大乘之道。如經(jīng)中佛對(duì)長身婆羅門所說居家之法，顯然包含布施、愛語、利行、同事之道。而長身婆羅門見道之后，自求解脫而不攝化親友、大眾，也是不可想象的。因此，身為居士，自然應(yīng)該體會(huì)佛之本懷而力行自度度他之道。

寫完此文，自覺領(lǐng)悟能力及文字功夫均不足以傳達(dá)此經(jīng)之深義，深感愧疚。本文不當(dāng)與不足之處，敬請(qǐng)指正。