論天臺(tái)“一即一切”符號(hào)詮釋的承繼和發(fā)揚(yáng)

沈海燕

一、引言

二、智顗對(duì)字的結(jié)構(gòu)的剖析

三、智顗對(duì)黑墨色的辨析

四、禪宗的符號(hào)體系

天臺(tái)教學(xué)中符號(hào)詮釋的方法極富創(chuàng)新精神,是中國(guó)文化下孕育的產(chǎn)物,為佛教的理論和實(shí)踐在中國(guó)的發(fā)展增添了鮮明的本土色彩。禪宗教學(xué)承繼了天臺(tái)符號(hào)詮釋的精髓,而加以發(fā)揚(yáng)光大。其“立處即真”、1“即事而真”或“觸處皆真”的領(lǐng)悟世界的方法與天臺(tái)強(qiáng)調(diào)“一即一切,一切即一”的理事圓融不二的認(rèn)識(shí)論一脈相承。禪宗認(rèn)為,世間任何現(xiàn)象和事物都可以是頓然覺悟的契機(jī)。2這種認(rèn)識(shí)乃是智顗的中道實(shí)相觀“一切世間治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。一色一香,無非中道”3的繼承和發(fā)揚(yáng)。而其符號(hào)的運(yùn)用則創(chuàng)造性地將文字圖像等狹義的語言符號(hào)擴(kuò)展到廣義的話語符號(hào),日常生活中的各個(gè)部分以及山河大地皆是象征性的符號(hào),是自性的顯現(xiàn),神通并妙用。運(yùn)水搬柴,屙屎送尿,著衣吃飯,饑餐困眠等情境或是用以表達(dá)自證悟的境界,或作為修行和教學(xué)的方法以啟發(fā)學(xué)人。

禪宗的符號(hào)自成體系,乃建筑在其“立處皆真”的思想上。其作為符號(hào)的運(yùn)用包括呵佛罵祖,棒喝交馳,雷奔電激之類的公案和機(jī)鋒等人工符號(hào),山水日月等自然符號(hào)。其作用即在于彰顯道之無所不在,觸目皆是真如法身的顯現(xiàn)。如大慧宗杲云:現(xiàn)今目前森羅萬象眼見耳聞,悉皆是法。4撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。5

日常生活的行住坐臥雖然有別于大自然之造化,但仍然是自性流露的產(chǎn)物,佛法在自然與社會(huì)中同時(shí)體現(xiàn)出來:

佛法在爾日用處,行住坐臥處,吃粥吃飯?zhí)?語言相問處6

筆者從禪宗的符號(hào)運(yùn)用中初步總結(jié)了六類。1、以無言為符號(hào)來說明真理在于意會(huì),而不在言傳。2、以自然現(xiàn)象為符號(hào)來表達(dá)證悟的過程和境界。3、以吃飯穿衣為符號(hào)來體現(xiàn)平常心是道。4、以日常事物及生活勞作為感受不二法門之實(shí)相真理的符號(hào)。5、以答非所問為符號(hào)來表明道之離邏輯思維、無跡可尋的實(shí)相無相的深刻含義。6、以行動(dòng)舉止為符號(hào)來展示修行的方法,證道的無掛礙境界以及實(shí)相本身之無分別心。

1、以無言為符號(hào)來說明真理在于意會(huì),而不在言傳。

禪宗以教外別傳,不立文字為其最鮮明的特色。故以心傳心最為殊勝。靜默無言,默契而得。所謂“世尊拈花,迦葉微笑”。7心靈的溝通,直覺的體悟勝于言語的傳授,知識(shí)上的解悟。故黃檗希運(yùn)有云:十方諸佛出世,只共說一心法,所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體,盡虛空法界,名為諸佛理。論這個(gè)法,豈是汝于言句上解得他?亦不是

于一機(jī)一境上見得他。此意唯是默契而得。這一門名為無為法門。8

禪師還以靜默無言,來象征非有非無之第一義不可說,以避免落入言詮。例如,唐慧忠國(guó)師(?～775)

與紫璘供奉9論議。既升座,供奉曰:“請(qǐng)師立義,某甲破。”師曰:“立義竟?！惫┓钤?“是什么義?”曰:“果然不見,非公境界?！北阆伦?0

慧忠在這里所立的義,便是以靜默無言的形式表明第一義之無法言說,不在語言文字、意識(shí)思慮上,以此啟迪學(xué)人忘言而會(huì)旨。

《五燈會(huì)元》卷十五里記載僧人問青原行思禪師(?～740):“如何是菩提?”禪師打曰:“出去!莫向這里屙?！边@是表明,如來空性當(dāng)體即是,一切現(xiàn)成,本來無事,動(dòng)念即乖。必須直覺領(lǐng)悟,棄絕妄想。任何語言思量推衍,都不能體會(huì)諸法本性之涅槃實(shí)相。另外,諸法不在得失,雖言法,而實(shí)無一法可得。費(fèi)心思維概念名相,緣木求魚而已。正如青原禪師所說:“我宗無語句,實(shí)無一法與人?！?1禪師們用棒打和呵斥為符號(hào)來象征諸法本性之寂滅,電光石火,不容擬議。

2、以自然現(xiàn)象為符號(hào)來表達(dá)證悟的過程和境界。

在禪宗各類語錄中,大量涉足山水景色,自然界的一切都是本心清凈的反映。以此清凈心與自然融合,便能感受圓滿具足,永恒絕對(duì)的自性,正如南康軍云居文慶海印禪師所說:“月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足?！?2永嘉大師(665～713)《證道歌》13曰:

一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。

他以月之普現(xiàn)和統(tǒng)攝的景色來表達(dá)“一即一切,一切即一”的理事圓融的境界。一心能包容萬法,心量廣大,自然周遍法界。理事融攝,相即無礙。

青原禪師的悟道過程,便是以山水來表述其認(rèn)識(shí)之變化。14?首先,他未參禪時(shí),尚未看透事物的本質(zhì),被事物的假像所迷,以為現(xiàn)象世界即是眼見的真實(shí),故“見山是山,見水是水?！?第二步,他向大德學(xué)習(xí)了以后,了解了萬法皆空的道理。于是,他見到的山水即非山水了,山和水皆是因緣合和而成,故山水當(dāng)下即是空無一物。這第二步是對(duì)空的知性上的理解,而非真正的體悟,可以說是拾人牙慧,人云亦云,以拆析事物的方法令客觀世界不復(fù)以其表像的形式存在,由此而達(dá)到空的境界。故在青原的眼里,此時(shí)的山和水面目全非也。?第三步是豁然大悟的境界,在經(jīng)歷了看山不是山的階段之后,突然,在某一個(gè)時(shí)刻,青原的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)飛躍,體悟到山水皆是真理的顯現(xiàn),其本質(zhì)雖空,但體現(xiàn)的是空中妙有?造化本身所彰顯的空有不二一體之實(shí)相,神妙不可思議也。此時(shí)的青原,與山水已經(jīng)渾然一體,物我兩忘。故開悟了的青原此時(shí)所見的仍然還是山和水。當(dāng)然,他在第三步所體認(rèn)的山和水,早已經(jīng)不是三十年前的山水了,乃是主客合而為一的圓融境界。

自然的景色在禪師的筆下也被用來形容修道悟禪的心境。禪師的心境不僅需要平靜如水,不起波瀾(如僧問),更要達(dá)到天人合一,無人無我,心境化入詩情畫意般的秋冬中(如師曰)。《五燈會(huì)元》卷十四載:

僧問:“雁過長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無遺蹤之意,水無沉影之心。還端的也無?”師曰:“蘆花兩岸雪,江水一天秋?！?/p>

如此之心與境的冥合,即是相接而兩忘,似有還無。水月兩忘的優(yōu)美意境,便是真正斷除了妄見,完全超越了意識(shí)的作用,灑脫自在,無滯無著:“寶月流輝,澄潭布影。水無蘸月之意,月無分照之心。水月兩忘,方可稱斷?！?5

自然在禪師那兒也被用來形容佛性?！段鍩魰?huì)元》卷十五中載,人問云門:“如何是西來意?”云門答:“山河大地”。顯然,道無所不在,涵蓋一切,代表自然的山河大地在這里便可作為乾坤萬象皆是真如顯現(xiàn)的符號(hào)。

自然事物也用來譬喻無常的教義。學(xué)人問云門禪師:“殺父殺母,向佛前懺悔。殺佛殺祖,向甚么處懺悔?”云門回答說:“露?！?6露珠在佛教的語境里即是喻世事如朝露般無常之迅速,《金剛經(jīng)》所謂:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！贝笞匀恢吨樽鳛橐环N感悟的符號(hào)而使人體會(huì)佛法中有關(guān)無常的教義。

3、以吃飯穿衣為符號(hào)來體現(xiàn)平常心是道。

修道明心,不僅要領(lǐng)悟理事無礙,更要進(jìn)一步達(dá)到事事無礙的境界。這一境界具體的表現(xiàn)即是“平常心是道”。17

禪師們一是以吃飯穿衣為符號(hào)來體現(xiàn)平常心,因?yàn)橹挥幸云匠Ｐ?才能體會(huì)道之無為(無心)的狀態(tài),并感受道的無所不在,含蘊(yùn)于日常生活中?！靶凶∽P,應(yīng)機(jī)接物,盡是菩薩道?！?8二是以之為符號(hào)來體現(xiàn)道法自然。最平凡瑣碎的行住坐臥的生活,更能夠顯現(xiàn)修行者體道合一之隨順自然,毫無矯揉造作的境界。

馬祖門下的大珠慧海禪師在回答如何用功修道的問題時(shí)說:“饑來吃飯,困來即眠”。從日常生活處著眼的,是達(dá)到了純?nèi)伪救坏臒o為境界的符號(hào)。這是因?yàn)榉鹦灾媚耸蔷同F(xiàn)象界的全體而言:“起心動(dòng)念,彈指聲咳,揚(yáng)扇,因所作所為,皆是佛性全體之用?！?9由此而落實(shí)到平常心是道。而最能體現(xiàn)平常心合道的,是隨順自然的生活和無有滯著的坦然心態(tài),如慧海禪師與文欽禪師的問題答問。文欽禪師問:“如何是平常心合道?”慧海禪師曰:“吃茶吃飯隨時(shí)過,看水看山實(shí)暢情。”20

平常心落實(shí)到如此的禪修生活,也就是龐蘊(yùn)居士(?～808)偈總結(jié)的:“神通并妙用,運(yùn)水及搬柴”。21擔(dān)水砍柴,無非妙道也。這種饑來即餐困來眠的天然無為的禪與其他人的吃飯穿衣大不相同。大珠慧海禪師謂之:

他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同也。22 禪師們將禪修溶入日用吃住,使瑣屑的生活成為破除妄念的手段和符號(hào)。如云門文偃禪師(864～94)所說:

除卻著衣吃飯,屙屎送尿,更有甚么事?無端起得如許多般妄想作甚么?23 這種生活禪就是與道同一的消除了一切差別的狀態(tài),經(jīng)驗(yàn)者與被經(jīng)驗(yàn)者冥合不分,任運(yùn)施為,無非妙用。此種證悟的體驗(yàn)即所謂“智與理冥,境與神會(huì),如人飲水,冷暖自知。”24

【注釋】

1“立處即真”的思想源自于東晉佛教學(xué)者僧肇 (384-414?),謂萬法存在之處即體現(xiàn)了真實(shí)的法爾如是的本性?！罢妗敝浮罢骐H”,即法性,真如法性乃性空平等一如也。他在《不真空論》中說:“故經(jīng)云:甚奇,世尊!不動(dòng)真際為諸法立處,非離真而立處,立處即真也。然則道遠(yuǎn)乎哉,觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉,體之即神。”但亦可能源自馬祖:“立處即真,盡是自家華,若不然者,更是何人?”《大正藏》冊(cè)51,第440頁上。

2如大慧宗杲(1089年-1163年)云:“道無不在,觸處皆真。非離真而立處,立處即真?！薄洞蠡燮沼X禪師語錄》卷二十三。以下簡(jiǎn)稱《大慧語錄》。

3 《法華玄義》《大正藏》冊(cè)33,第683頁上。

4《大慧語錄》卷二。

5 《大慧語錄》卷六。

6《大慧語錄》卷二十三。

7 《法演語錄》卷下。據(jù)說世尊在靈山會(huì)上,拈華示眾。眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。付囑摩訶迦葉。

8 《古尊宿語錄》卷三。

9 古代皇宮大內(nèi)之僧職。又稱內(nèi)供、供奉。即宮中舉行齋會(huì)等法會(huì)之時(shí),在內(nèi)道場(chǎng)擔(dān)任讀師等職者。我國(guó)在唐代即設(shè)有此職。依《大宋僧史略》卷下所載,唐肅宗至德元年(756),下詔于鳳翔開元寺置藥師道場(chǎng),并選元皎(不空之法孫)等二十一位僧侶,六時(shí)行道念持。

10《傳燈錄》卷五。

11《五燈會(huì)元》卷十五。

12《五燈會(huì)元》卷十五。

13《大正藏》冊(cè)48。

14《五燈會(huì)元》卷十七:“老僧三十年前未參禪時(shí),見山是山,見水是水,及至后來親見知識(shí),有個(gè)入處,見山不是山,見水不是水,而今得個(gè)體歇處,依然見山是山,見水是水?！?/p>

15《五??元》卷十四。

16《五燈會(huì)元》卷十五。

17“平常心是道”是馬祖道一(709～788)的根本禪法,平常心乃無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣之心。

18《古尊宿語錄》卷一。

19《卍續(xù)藏》14,第279頁。

20《五燈會(huì)元》卷八。

21《景德傳燈錄》卷八。

22《五燈會(huì)元》卷八。

23 同上,卷十五。

24《古尊宿語錄》卷三十二。