章太炎，作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)***家、思想家和宣傳家，他在早期的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，如政治上高舉反滿(mǎn)大旗，積極投入舊民主主義***的宣傳活動(dòng)，并與康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂烧归_(kāi)針?shù)h相對(duì)的思想斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中立場(chǎng)堅(jiān)定，毫不畏縮和妥協(xié)；為***被囚于西獄，流亡至日本，置生死于度外，不為艱難困苦所嚇倒。在思想上高舉無(wú)神論大旗，利用中國(guó)古代樸素唯物主義思想，吸取近代西方進(jìn)化論思想和機(jī)械唯物主義，反對(duì)宗教神學(xué)，等等。對(duì)于這些，很多學(xué)者都是承認(rèn)的。但是，章太炎用佛學(xué)思想反對(duì)基督教的有神論，用佛學(xué)思想作為他進(jìn)行***斗爭(zhēng)的武器，在這些方面，一般又都認(rèn)為只有消極作用，沒(méi)有積極作用。本文想就這一點(diǎn)，談一些不同的看法。

一、章太炎用佛學(xué)思想批判基督教神學(xué)的積極作用應(yīng)當(dāng)肯定

章太炎的無(wú)神論思想，除了繼承中國(guó)古代的無(wú)神論傳統(tǒng)以及吸取近代進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)以外，也吸取了佛學(xué)中一些積極的思想。他的無(wú)神論思想雖在《?nfd63?書(shū)》中早有反映。但是，他在1906年發(fā)表于《民報(bào)》上的《無(wú)神論》一文，乃是大家一致公認(rèn)的一篇批判宗教神學(xué)、閃耀著唯物主義光芒的戰(zhàn)斗檄文。在這篇文章里，他駁斥了基督教的上帝創(chuàng)造世界的說(shuō)教，論證了上帝根本不存在。他指出：唯物之說(shuō)，猶近平等，唯神之說(shuō)，崇奉一尊，與平等絕遠(yuǎn)也。這里從平等觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)有神論，反映了資產(chǎn)階級(jí)民主***的要求。而欲使眾生平等，不得不先破神教，這又是一個(gè)反對(duì)基督教神權(quán)思想、打破封建迷信束縛的戰(zhàn)斗口號(hào)。在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)，它不僅在哲學(xué)思想上顯示了它的先進(jìn)性，而且對(duì)于反對(duì)帝國(guó)主義的精神侵略，鼓舞***者的斗志，都起到了應(yīng)有的作用。這樣一篇富有戰(zhàn)斗性的檄文，所用的思想武器主要是佛學(xué)。文章一開(kāi)始，就把哲學(xué)分為三類(lèi)，所謂唯神、唯物、唯我。認(rèn)為唯我之說(shuō)，與佛家唯識(shí)相近，而唯物之說(shuō)，有時(shí)亦為佛家所采。他還列舉了佛教在各個(gè)發(fā)展階級(jí)所產(chǎn)生的不同派別，來(lái)論證佛教并不反對(duì)唯物，也不主張有神。他說(shuō)：小乘對(duì)立心物，則經(jīng)部、正量、薩婆多派無(wú)不建立極微（最小的物質(zhì)），大乘專(zhuān)立一心，有時(shí)亦假立極微，以為方便。其所以以物為方便而不以神為方便，是因?yàn)槲ㄎ镏f(shuō)，猶賓平等。章太炎在這里把哲學(xué)分為唯神、唯物、唯我三類(lèi)，當(dāng)然不很科學(xué)。因?yàn)樵谡軐W(xué)根本問(wèn)題上，只有唯物、唯心之分，所謂唯神、唯我，都不過(guò)是唯心主義而已。而他把佛學(xué)思想看做并不反對(duì)唯物，這也有些牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)榉饘W(xué)思想，從哲學(xué)根本問(wèn)題上來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是傾向于二元論，毋寧說(shuō)是一種唯心論。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，章太炎之研究佛學(xué)，并沒(méi)有在哲學(xué)根本問(wèn)題上抓住佛學(xué)思想的本質(zhì)。但是，章太炎的用意在于利用佛學(xué)思想中的積極因素，即不主張有神這一點(diǎn)，來(lái)反對(duì)基督教的有神論，應(yīng)該說(shuō)有它的積極意義。

此外，章太炎在這篇文章中，還運(yùn)用了佛家邏輯即因明的方法，對(duì)基督教宣傳的上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)的說(shuō)教，進(jìn)行透徹而全面的駁斥，具有樸素的辯證法觀點(diǎn)。他針對(duì)基督教證明上帝存在的四條理由，即所謂無(wú)始無(wú)終、全知全能、絕對(duì)無(wú)二、無(wú)所不備等等，一一加以駁斥，用的就是佛家邏輯因明的推理方法。他認(rèn)為《新約》中的所謂上帝，即不是由直覺(jué)（感性認(rèn)識(shí)）的方法得來(lái)，也不是由自己直接證悟得來(lái)，乃是用類(lèi)比推理的方法推論出來(lái)的。既可以推論出它的存在，也可以推論證明其不存在，所以可以斷言它是不存在的。因此他說(shuō)：凡見(jiàn)（現(xiàn)）量自證之所無(wú)，而比量又不可合于論理者，虛撰其名，是謂無(wú)質(zhì)獨(dú)影。既然神或上帝的存在，不是人的感覺(jué)和推理所能證明，就只能是毫無(wú)根據(jù)的妄說(shuō)（無(wú)質(zhì)獨(dú)影）。這里所講的現(xiàn)量、比量等等，都是佛教因明的術(shù)語(yǔ)。章太炎用佛家邏輯因明的方法，來(lái)駁斥基督教的有神論，是很機(jī)智的。因?yàn)樵诿绹?guó)傳教士懷定所作的《神政匯考》里，曾荒謬地從邏輯上來(lái)推論上帝的存在，章太炎以牙還牙，駁斥有力。

章太炎用佛學(xué)思想來(lái)反對(duì)基督教的有神論，除了有其理論上的意義外，還有它的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義利用宗教作為侵略我國(guó)的工具，西方基督教傳教士，實(shí)際上是帝國(guó)主義侵華的先遣隊(duì)。而我國(guó)也有一些民族敗類(lèi)，拜倒在洋人腳下，為虎作倀，狼狽為奸，欺壓人民。正如章太炎所說(shuō)，中國(guó)人信仰基督，并不是崇拜上帝，實(shí)是崇拜西帝。因此，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的基督教，總是偽基督教，并沒(méi)有真基督教（《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》）。這里，章太炎從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)基督教的危害，感到必須從根本教義上，即從上帝創(chuàng)世說(shuō)上去批判，才能觸及要害。這種批判和揭露，對(duì)于那些披著宗教外衣、干著帝國(guó)主義侵略勾當(dāng)?shù)耐鈬?guó)傳教士和一些崇拜西帝、仗勢(shì)欺人的民族敗類(lèi)，無(wú)疑是一個(gè)有力的打擊。

或許有人會(huì)說(shuō)，章太炎的《無(wú)神論》一文是有進(jìn)步意義，但他接著又寫(xiě)了《建立宗教論》，主張建立新宗教佛教，這就是倒退。實(shí)際情況并不如此。因?yàn)檫@兩篇文章，不僅在發(fā)表的時(shí)間上相差僅兩個(gè)月，而且在內(nèi)容上都是既肯定佛教又反對(duì)宗教神學(xué)的。在《無(wú)神論》一文中，他主要是批判基督教的有神論，但也肯定了佛教，已如上述。而在《建立宗教論》中，中心思想是要建立一種無(wú)神論的宗教即佛教，但也并未放松對(duì)宗教神學(xué)的批判。例如，他說(shuō)：居今之世欲建立宗教者，不得于萬(wàn)有之中而橫計(jì)其一為神，亦不得于萬(wàn)有之上而虛擬其一為神。他從否定一切出發(fā)，也否定任何上帝鬼神的存在，明確指出此心是真，此神是幻，如果執(zhí)此幻者以為本體，是第三倒見(jiàn)。可見(jiàn)兩論對(duì)有神、無(wú)神，對(duì)基督教和佛教等等的看法，在思想上是一致的，不存在倒退的問(wèn)題。

用佛教的無(wú)神論思想去反對(duì)基督教的有神論，在章太炎的一系列言論中都有反映。他在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》中就說(shuō)，基督教就理論上說(shuō)是荒謬可笑的，是不合哲學(xué)的，因此略有學(xué)問(wèn)思想的人，決定不肯信仰。只有佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚人不能不信，通徹上下，這是最可用的。他還認(rèn)為，佛教的十二緣生的道理，有許多的哲理，在哲學(xué)上今日也相宜。很明顯，這是用佛教的十二緣起理論反對(duì)基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)。由此可見(jiàn)，章太炎的無(wú)神論觀點(diǎn)，并沒(méi)有因?yàn)閷?xiě)了《建立宗教論》而有所改變。直到晚年所寫(xiě)的《〖fjf〗?ncc36?〖fjj〗漢微言》，仍堅(jiān)持反對(duì)天、神、鬼的觀點(diǎn)。他批判了楊仁山認(rèn)為歐洲人生活比我們好是因?yàn)榍吧欧鸬幕闹囉^點(diǎn)；也駁斥了那種宿命應(yīng)富，千金自然可致，宿命橫死，雖多方趣避怨家，必自然就之的定命論思想，指出從未有見(jiàn)終身甘寢不起床坐，錢(qián)幣自就其前者。他還把佛***神變，如大地震動(dòng)，天雨華（花）等，看做是言必非事實(shí)，要是記者形容逾溢之辭。這都說(shuō)明章太炎的無(wú)神論觀點(diǎn)是貫徹始終的。

章太炎把佛教看做是無(wú)神論宗教，當(dāng)然是一種片面觀點(diǎn)。但也不能說(shuō)純粹是信口胡言。因?yàn)榉鸾淘谥袊?guó)的發(fā)展，是有其錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。原始佛教在古印度，一開(kāi)始確實(shí)是不尊奉人格神、不崇拜偶像的。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教理論，在反對(duì)婆羅門(mén)教的神權(quán)統(tǒng)治及其梵天創(chuàng)世說(shuō)方面是有貢獻(xiàn)的。他猛烈地攻擊了上帝和神創(chuàng)造世界萬(wàn)物的觀點(diǎn)，建立了諸行無(wú)常、諸法無(wú)我和十二緣起等自己的理論。我們不能把這一切都籠統(tǒng)地看做是佛教的虛偽說(shuō)教，把它所包含的無(wú)神論思想看做是偽裝，而不承認(rèn)它在當(dāng)時(shí)的積極意義。隨著時(shí)間的推移，佛教進(jìn)一步發(fā)展，也宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回和死后成佛等迷信，教人崇拜佛、菩薩等等，這就變成了一種有神論。特別是佛教在中國(guó)流傳過(guò)程中，受到了中國(guó)傳統(tǒng)的有神論思想影響，迷信思想更有發(fā)展。章太炎在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》中說(shuō)：佛教進(jìn)來(lái)，本來(lái)是無(wú)神教，后來(lái)世人看佛，也是一種鬼神，這是與那道教的種種鬼神，融合為一的緣故。這種說(shuō)法有它一定的道理。當(dāng)然，亦應(yīng)看到，到章太炎時(shí)，佛教中崇拜鬼神，相信死后成佛或立地成佛等等迷信，已頗流行。由此不能說(shuō)所有的佛教宗派都是無(wú)神論。但是，章太炎利用佛教唯識(shí)宗的不依靠鬼神，不尊奉人格神這一點(diǎn)，去反對(duì)和批判基督教神學(xué)，否定其上帝創(chuàng)世說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)有它的進(jìn)步意義。至于說(shuō)用一種唯心論去反對(duì)另一種唯心論，這正是章太炎這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)***家在世界觀上的局限性，我們決不能因?yàn)檫@種局限性，就否認(rèn)他用佛學(xué)思想在與基督教神學(xué)斗爭(zhēng)中所起的積極作用。

二、章太炎佛學(xué)思想在***斗爭(zhēng)中的積極作用不能否定

章太炎用佛學(xué)思想作武器來(lái)推進(jìn)改革，不能說(shuō)都是消極作用。他自從和改良派割辮與絕后，就樹(shù)起反滿(mǎn)的旗幟，與改良派作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。特別是1906年出獄后，在日本任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》主編，以犀利的文筆，寫(xiě)下了不少宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主***的文章，深刻地揭露了改良派污邪作偽、志在干祿的丑態(tài)，憤怒斥責(zé)***投機(jī)分子自慕虛榮、私心愛(ài)昧的劣跡。他與立憲黨人斗，與向敵人獻(xiàn)策的吳稚暉等人斗，筆鋒所到，真是所向披靡，令人神往。他進(jìn)行這些斗爭(zhēng)，所用的思想武器不是別的，正是佛學(xué)思想。例如，就在前面提到的，他在出獄后，于日本作了轟動(dòng)一時(shí)的《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，長(zhǎng)達(dá)六千余言，公開(kāi)亮出佛學(xué)思想的牌子，提出要用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德。這里所說(shuō)的宗教當(dāng)然是指的佛教。在章太炎看來(lái)，用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德，也就是要求每一個(gè)***者都有堅(jiān)定的***立場(chǎng)和勇敢的戰(zhàn)斗精神，在***斗爭(zhēng)過(guò)程中，堅(jiān)定不移地艱苦奮斗到底。他還在演說(shuō)中明確指出：我們今日想要實(shí)行***，提倡民權(quán)，不能有富貴利祿的思想，若夾雜一點(diǎn)富貴利祿的心，就像微蟲(chóng)霉菌，可以殘害全身。他號(hào)召人們，要像華嚴(yán)宗那樣，為了普度眾生，頭目腦髓，都可施舍于人。他要求人們把富貴利祿看做和唯識(shí)宗所說(shuō)那〖kg*9〗樣，萬(wàn)法唯心，一切有形的色相，無(wú)形的法塵，總是幻見(jiàn)幻想，并非實(shí)在真有。他認(rèn)為只有把富貴利祿看做都是幻見(jiàn)幻想，沒(méi)有絲毫的留戀，這才是***者的道德：要有這種信仰，才能勇猛無(wú)畏，眾志成城，方可干得事來(lái)，他還把佛學(xué)思想和民族民主***的要求直接聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)是佛教最重平等，所以妨礙平等的東西，必要除去。又說(shuō)照佛教說(shuō)，逐滿(mǎn)復(fù)漢，正是分內(nèi)之事。為了尋找推翻滿(mǎn)清政府的理論根據(jù)，他引用了佛教大乘戒律中說(shuō)的國(guó)王暴虐，菩薩有權(quán)，應(yīng)當(dāng)廢黜，和殺了一人，能救眾人，就是菩薩行等說(shuō)法，用以證明主張***、要求民主是符合佛教教義的，佛教所說(shuō)，是與恢復(fù)民權(quán)的話(huà)相合的。

除此以外，在同一時(shí)間，他還寫(xiě)了好多篇富有戰(zhàn)斗性的文章和書(shū)信，鼓動(dòng)和激勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)行***斗爭(zhēng)，同樣是運(yùn)用了佛學(xué)思想這一武器。如在《答鐵錚》一書(shū)中，他提倡一種與中國(guó)的傳統(tǒng)道德相符合的思想，叫做依自不依他。這也來(lái)之于佛教的自貴其心，不援鬼神的思想。他認(rèn)為佛教這種純?cè)谝雷?，不在依他，自貴其心，不以他力的說(shuō)法，是與中國(guó)心理相符合的，它可用于艱難危急的時(shí)刻，在***實(shí)踐中的作用是排除生死，旁若無(wú)人，布衣麻鞋，徑行獨(dú)往，上無(wú)政黨猥賤之操，下作惴夫奮矜之氣，以此揭橥，庶于中國(guó)前途有益。所謂依自不依他，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在所講的要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，章太炎是從唯心主義的角度去要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義，但其目的還是號(hào)召人們起來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義走狗清朝政府，推翻他們的統(tǒng)治，應(yīng)該說(shuō)有它積極作用的一面。又如在《建立宗教論》一文中，章太炎說(shuō)，非說(shuō)無(wú)生，則不能去畏死心；非破我所，則不能去拜金心；非談平等，則不能去奴隸心；非示眾生皆佛，則不能去退屈心；非舉三輪清凈，則不能去德色心。另外在《答夢(mèng)庵》一書(shū)中，也要求人們以勇猛無(wú)畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以唯我獨(dú)尊治猥賤性，以力戒誑語(yǔ)治詐偽心。所有這些，雖然都是為了宣揚(yáng)他的佛教觀而說(shuō)的，但也包含著這樣一種思想，即用佛教思想鼓勵(lì)人們不怕死、不貪財(cái)，去掉奴隸思想，不屈不撓，勇往直前去干***。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，也不完全是消極的思想。至于章太炎本人，所以能夠以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門(mén)，大詬袁世凱的包〖kg*9〗藏禍心，七次追捕，三入牢獄，而***之志，絕不屈撓，成為資產(chǎn)階級(jí)***隊(duì)伍中一位出色的鼓動(dòng)家、宣傳家、排滿(mǎn)的驍將、有學(xué)問(wèn)的***家（魯迅：《太炎先生二三事》），這與他篤信佛教，發(fā)揮依自不依他的主觀能動(dòng)作用也不是一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系的。

我們還應(yīng)看到，章太炎之所以要用佛學(xué)思想為武器，有它一定的歷史原因。一方面，面對(duì)清朝政府的黑暗統(tǒng)治，必須進(jìn)行***。另一方面，當(dāng)時(shí)的***陣營(yíng)中，有些人盲目崇拜西方資產(chǎn)階級(jí)文明，缺乏民族自尊心和自信心；有些人功名利祿心嚴(yán)重，道德敗壞；也有一些人害怕斗爭(zhēng)，害怕?tīng)奚?，因而?dòng)搖不定。在這種情況下，用什么思想武器來(lái)推進(jìn)***，章太炎是有所選擇的。依靠西方文明來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)的中國(guó)人都是這樣想的。可是那時(shí)西方國(guó)家已處在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)***的時(shí)代，章太炎看到一些帝國(guó)主義者嘴里高唱自由平等，實(shí)際上則寢食不忘者常在劫殺，雖磨牙吮血，赤地千里，而以為義所當(dāng)然（《五無(wú)論》）。所以他認(rèn)為依靠西方那一套已不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。至于中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，他認(rèn)為孔教最大的污點(diǎn)，是使人不脫富貴利祿的思想，自漢武帝專(zhuān)尊孔教以后，這熱衷于富貴利祿的人，總是日多一日，所以是孔教斷不可用（《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》）。既然依靠西方行不通，孔教基督教又必不可用，章太炎認(rèn)為選擇佛學(xué)思想才是解決中國(guó)問(wèn)題的最好武器。

佛學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)，當(dāng)然不是先進(jìn)的思想武器，用它來(lái)推進(jìn)***，作用也是有限的，而且佛學(xué)思想中一些唯心主義的糟粕，也會(huì)腐蝕人們的意志。但是，應(yīng)該看到，章太炎對(duì)于佛學(xué)思想，也是有所選擇的。他摒棄了佛教中那些燒紙、拜懺、化筆、扶乩等等迷信思想，著重對(duì)佛教理論加以研究，并作出新的解釋?zhuān)怪嫌?**的需要。從這一點(diǎn)上看，應(yīng)該說(shuō)有它一方面的積極意義。而且，他的一些闡發(fā)佛學(xué)思想的言論，當(dāng)時(shí)也確實(shí)起到了登高疾呼的作用。他那依自不依他的強(qiáng)調(diào)民族自尊心的思想，頭目腦髓，都可施舍于人的自我犧牲精神，勇猛無(wú)畏、排除生死的勇敢戰(zhàn)斗氣概，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，鼓舞人們?nèi)シ纯節(jié)M清的黑暗統(tǒng)治，打破帝國(guó)主義和封建主義加在人們思想上的束縛，從而勇往直前，不怕?tīng)奚?，去進(jìn)行***斗爭(zhēng)，無(wú)疑是有著很大的教育作用的。當(dāng)時(shí)確實(shí)使得一些人從改良派中分化出來(lái)，投到了***派的陣營(yíng)，也促使***派中一些人確實(shí)做到了不怕困難、不畏犧牲、道德高尚。這些都與章太炎的宣傳不無(wú)關(guān)系。因此，決不能籠統(tǒng)地把章太炎的佛學(xué)思想說(shuō)成只有消極作用而沒(méi)有一點(diǎn)積極作用。

此外，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看，章太炎的佛學(xué)思想，對(duì)他***的積極性并未起消極作用。綜觀章太炎的一生，從1900年解發(fā)辮起，到1908年《民報(bào)》?？瘯r(shí)止，可說(shuō)是他***宣傳活動(dòng)功績(jī)最顯赫的時(shí)代。勇猛無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，筆鋒犀利的論戰(zhàn)文章，在當(dāng)時(shí)起了巨大的影響。而這一時(shí)期，也正是他篤信佛教，甚至公開(kāi)打出佛學(xué)思想招牌的時(shí)候。用他自己的話(huà)講，就是遭祝系獄，始專(zhuān)讀瑜伽師地論及因明論、唯識(shí)論，乃知瑜伽為不可加（《自述學(xué)術(shù)次第》）。后來(lái)出獄到日本，又經(jīng)常讀藏經(jīng)，寫(xiě)下了不少用佛學(xué)思想來(lái)鼓動(dòng)***的戰(zhàn)斗性論文。如《無(wú)神論》、《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》等等，都發(fā)表于這一時(shí)期，這充分說(shuō)明佛學(xué)思想對(duì)章的***活動(dòng)，不但沒(méi)有起消極作用，相反起到了推動(dòng)與促進(jìn)的作用。而有些文章在敘述這段歷史事實(shí)時(shí)，往往把二者割裂開(kāi)來(lái)，一方面贊揚(yáng)他在這一時(shí)期對(duì)***所做的貢獻(xiàn)，另一方面又批評(píng)他以佛學(xué)思想為武器的過(guò)錯(cuò)。其實(shí)這不完全符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

關(guān)于佛學(xué)思想在我國(guó)歷史上的作用，也應(yīng)作具體分析。有些文章一談起佛教，就認(rèn)為只有麻痹人民斗志的鴉片煙作用。其實(shí)佛教傳來(lái)中國(guó)后，除了為統(tǒng)治階級(jí)利用來(lái)欺騙、麻痹人民外，也有為被壓迫階級(jí)利用、改造而起過(guò)積極作用的。尤其是因?yàn)榉鸾痰哪承┳谂桑容^重視人的主觀能動(dòng)作用。它們主張反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)權(quán)威，解放思想。這些確實(shí)可以用來(lái)作為反抗統(tǒng)治者的武器。從南北朝到明清時(shí)期，佛教中有不少教派（一般稱(chēng)之為佛教的異端），舉行了各種各樣的武裝起義，對(duì)農(nóng)民***運(yùn)動(dòng)起了巨大的直接的影響。例如北魏延昌四年（515年），沙門(mén)法慶創(chuàng)立了一種新的大乘教，以此發(fā)動(dòng)起義。其教義中有新佛出世，除去舊魔的說(shuō)法。他利用這一說(shuō)法，鼓勵(lì)起義軍奮勇殺敵。他還規(guī)定殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩（《魏書(shū)》卷十九《京兆王傳》），同統(tǒng)治者進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。法慶在這里，還是打的大乘佛教的旗號(hào)，不過(guò)將教義加以改造過(guò)而已。這次起義雖然被***下去了，但給統(tǒng)治者不能不說(shuō)是一次重大的打擊。又如元末的紅巾軍起義，也是用白蓮教作為秘密組織發(fā)動(dòng)群眾，向教徒宣傳彌勒降生，明王出世，要大家用光明去戰(zhàn)勝黑暗，不再過(guò)痛苦的生活。他們自稱(chēng)魔軍，提出天遣魔軍殺不平，殺盡不平方太平的戰(zhàn)斗口號(hào)，與統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。這些都是佛教思想為進(jìn)步階級(jí)改造和利用的例證。

章太炎之利用佛學(xué)思想推進(jìn)***，和歷史上利用佛教起義，固然各有特點(diǎn)，不盡相同，但對(duì)佛學(xué)思想作出新的解釋?zhuān)怪挠诋?dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的需要，在這一點(diǎn)上有它共同的地方。從這方面來(lái)衡量章太炎的佛學(xué)思想，就不能全盤(pán)否定它的積極作用?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，章太炎后來(lái)既離民眾，漸入頹唐，成為時(shí)代的落伍者，就是由于受了佛學(xué)思想的影響。我認(rèn)為，對(duì)章太炎的晚年，也要實(shí)事求是地作具體分析。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，章太炎在晚年，也不是在任何時(shí)候任何事情上都是時(shí)代的落伍者。雖然，他曾經(jīng)反對(duì)過(guò)***，并在當(dāng)時(shí)的反*逆流中，于1926年在上海組織反赤救國(guó)大聯(lián)合，任理事，發(fā)通電，叫嚷反對(duì)赤化（轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《章太炎年譜長(zhǎng)編》卷五，第856頁(yè)）。以后并反對(duì)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)（同上書(shū)，第878頁(yè)）。但是，當(dāng)日寇侵略我國(guó)，抗日戰(zhàn)火烽起，特別是在強(qiáng)敵壓境，民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)候，他的思想有很大的轉(zhuǎn)變。他堅(jiān)決主張抗日，公開(kāi)反對(duì)蔣介石***學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而對(duì)***的態(tài)度也漸有改變。例如，他曾在1932年初，與熊希齡、馬相伯等通電：聯(lián)合全民總動(dòng)員，收復(fù)失地，堅(jiān)決主張抗日，反對(duì)日本侵略者（《章太炎年譜長(zhǎng)編》，第915頁(yè)）。當(dāng)一?二八事變，十九路軍在上?？箵羧毡厩致哉邥r(shí)，他曾稱(chēng)贊十九路軍赫然與強(qiáng)敵爭(zhēng)命，民之愛(ài)之，固其所也（同上書(shū)，第917頁(yè)）。后來(lái)又撰《十九路軍死難將士公墓表》。又如在1932年2月，他北上見(jiàn)張學(xué)良，于北平發(fā)表談話(huà)，認(rèn)為對(duì)日本之侵略，惟有一戰(zhàn)，中國(guó)目前只此一條路可走，不戰(zhàn)則無(wú)路，竭力主張抗戰(zhàn)（同上書(shū)，第918頁(yè)）。1933年2月，他又先后與馬相伯發(fā)表聯(lián)合宣言，從歷史上論證東三省屬中國(guó)、熱河不得為滿(mǎn)洲國(guó)之一部分等等，揭露和斥責(zé)日寇侵略東北三省的罪行（同上書(shū)，第928929頁(yè)）。據(jù)說(shuō)他在生前曾草有遺囑，謂設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿，表現(xiàn)了他的民族氣節(jié)（同上書(shū)，第975頁(yè)）。他還公開(kāi)反對(duì)******學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。曾在1935年底《致宋哲元電》中稱(chēng)：學(xué)生請(qǐng)?jiān)福鲁龉\(chéng)。縱有加入***者，但問(wèn)今之主張何如，何論其平素?（同上書(shū)，第964頁(yè)）當(dāng)上海學(xué)生北上請(qǐng)?jiān)福捎谑艿?**阻撓而被困于蘇州時(shí)，章太炎曾發(fā)表談話(huà)，對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，深表同情。認(rèn)為政府當(dāng)局，對(duì)學(xué)生不應(yīng)貿(mào)然加以***頭銜，武力制止。并派代表前往慰勞，表示他對(duì)******學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的憤慨（同上書(shū)，第965頁(yè)）。他還批評(píng)***對(duì)日本侵略者不加抵抗、反對(duì)剿匪名義，自圖御責(zé)。并斥之為自絕于國(guó)人，甘心于奴隸之人（同上書(shū)，第929頁(yè)）。而對(duì)***，則承認(rèn)對(duì)于日軍，必不肯俯首馴服明甚，相信***堅(jiān)決抗日的主張（同上書(shū)，第974975頁(yè)）。凡此種種，足以說(shuō)明章太炎的晚年，在某些方面，他保持了一個(gè)***者的愛(ài)國(guó)主義氣節(jié)。同時(shí)也可以證明，佛學(xué)思想對(duì)章太炎并不都是消極作用。如果要說(shuō)思想影響的話(huà)，我認(rèn)為，在晚年，儒家思想要比佛學(xué)思想對(duì)他的影響更大些。

當(dāng)然，章太炎一方面激烈反對(duì)基督教神學(xué)，一方面又為佛學(xué)無(wú)神論高唱贊歌。他批判宗教神學(xué)，并不是想消滅宗教，而是要建立一種無(wú)神論的宗教。這種在宗教問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的二重性，正是恩格斯早就批評(píng)過(guò)的：費(fèi)爾巴哈想根據(jù)一種本質(zhì)上是唯物的自然觀建立真正的宗教，這等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)做真正的煉金術(shù)。如果無(wú)神的宗教可以存在，那末沒(méi)有哲人之石的煉金術(shù)也是可以存在的了（《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。而章太炎則是想在唯心主義的基礎(chǔ)上建立無(wú)神教，這更是一種不能存在的幻想。