《壇經(jīng)》不僅是禪宗六祖慧能說(shuō)法的記述，同時(shí)也是佛教中國(guó)化過(guò)程中最具代表性的經(jīng)典。慧能主張佛性真如，本自清澄?？隙艘?jiàn)性成佛的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了世間一切眾生皆有佛性，從而提出了人人皆可成佛的基本思想。這就把傳法的對(duì)象，惠及到了現(xiàn)實(shí)世界中的庶民百姓。在實(shí)踐中展現(xiàn)了慧能的處事方法，發(fā)人深省。禪宗作為深入人心的宗教，其最大的特質(zhì)是慧能長(zhǎng)期潛行社會(huì)的底層，感同身受、體察入微。六祖對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了深刻的考察，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人、了解人與人之間、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。有人認(rèn)為禪宗到六祖，對(duì)于社會(huì)從總體上看，還是以退避山林，親修實(shí)證為特征。事實(shí)上，既然在教義上明確提出了度一切眾生離苦海，那么在實(shí)際上，就必然要面對(duì)一切社會(huì)生活現(xiàn)象，回答生活中的一切問(wèn)題。中國(guó)佛教的歷代高僧，很少有不諳世事、不解人意的。恰恰相反，他們往往都是長(zhǎng)于教化的心靈誘導(dǎo)師，人際交往的楷模。六祖慧能同樣如此。否則，就無(wú)法理解禪宗作為當(dāng)代中國(guó)流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)的宗派，何以能一花五葉，聲播海外。如果沒(méi)有慧能直指人心、定慧雙運(yùn)的弘法，沒(méi)有經(jīng)慧能大力提倡的在衣食住行中的悟道方式，也不會(huì)對(duì)中國(guó)佛教文化產(chǎn)生了***性的影響。

一、 處理好政教關(guān)系，圓融傳統(tǒng)儒學(xué)

禪宗在發(fā)展中，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治發(fā)生關(guān)系，這和佛教的生存息息相關(guān)。政治直接體現(xiàn)到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而佛教作為信仰滲透到人們的思想，表現(xiàn)出人生的價(jià)值取向。佛教同樣要感受時(shí)代風(fēng)云的變幻，要與傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度相互融合。正如東晉高僧道安，在總結(jié)漢地政教關(guān)系時(shí)所述：不依國(guó)主，則法事難立。（!）當(dāng)佛教有益于社會(huì)和諧，與統(tǒng)治者的基本利益一致，就會(huì)受到統(tǒng)治者的支持，得到發(fā)展?；勰軐?duì)這一問(wèn)題，是十分謹(jǐn)慎的?！秹?jīng)》一開(kāi)篇，就明確指出開(kāi)緣說(shuō)法是應(yīng)刺史官僚之請(qǐng)進(jìn)行的。這等于把六祖大師和當(dāng)?shù)毓賳T的關(guān)系和盤(pán)托出，是承此宗旨，遞相傳授。不僅如此，儒士，亦有所依約，以為稟承。（2）可以看出，慧能在弘法實(shí)踐中不但要得到官員的支持，還要和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相互圓融。這在佛經(jīng)中也是絕無(wú)僅有的，充分地反映出慧能對(duì)中國(guó)社會(huì)以及思想文化傳統(tǒng)的深刻領(lǐng)悟。傳達(dá)出了兩個(gè)重要信息：

首先，六祖慧能的弘法，與當(dāng)?shù)氐墓芾碚咦龅搅讼嗷贤?，得到了地方政?quán)的大力支持和積極推進(jìn)的。處理好佛教與政治以及世俗社會(huì)各方面的利益關(guān)系，是佛教在漢地發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的社會(huì)關(guān)系，也是每一位弘法高僧都必須面對(duì)的來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)?；勰茏杂X(jué)地把對(duì)教義的深刻理解貫徹到傳法的實(shí)踐中，自覺(jué)地把佛教從山林走向城中大梵寺。這樣就極大地提升了佛教傳播的平臺(tái)，僧尼、道俗一萬(wàn)余人同時(shí)聞法，是慧能正確處理政教關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)起如來(lái)家業(yè)的最好說(shuō)明。把佛教的興盛和社會(huì)的和諧穩(wěn)定聯(lián)系在一起，將佛教的傳播與統(tǒng)治者的支持相結(jié)合，是慧能處世思想的基礎(chǔ)。表現(xiàn)出六祖慧能作為一位杰出的一代宗師，對(duì)社會(huì)和歷史的深刻的理解力，對(duì)政教關(guān)系超凡的洞察力，對(duì)我們今天建立以人為本的社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的工作，仍有借鑒意義。

其次，協(xié)調(diào)好佛教傳播時(shí)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。佛教作為外來(lái)宗教，要在中國(guó)落地生根，開(kāi)花結(jié)果，必須解決好于本土文化的相互關(guān)系。唐代是一個(gè)高度文明和開(kāi)放的社會(huì)，在思想上能夠做到兼容并包，共同繁榮。開(kāi)元三十三年（725），唐玄宗

（!）《梁高僧傳釋道安傳》《大正藏》50冊(cè)，第352頁(yè)上。

（2）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書(shū)局1983年9月版，第1頁(yè)。

對(duì)《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》的注釋?zhuān)瑯?biāo)志著唐代儒釋道三教相互圓融局面的形成。在慧能（638713）所處的唐高宗時(shí)期（650684）以及武則天統(tǒng)治時(shí)期（684701），儒釋關(guān)系在總體上可以用十六個(gè)字概括：自成體系、同中見(jiàn)異、圓融和合、相互促進(jìn)。儒學(xué)以入世為價(jià)值取向，以建功立業(yè)、治國(guó)平天下為人生理想，展現(xiàn)了熱情向上的情感特征，體現(xiàn)出關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，讓生活更美好、人生更幸福的價(jià)值理念。佛教卻超越了世俗的觀念，探索的是解脫一切人生苦難的道路，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的利祿功名、榮華富貴都采取了揚(yáng)棄的態(tài)度。但這卻絲毫也不妨礙佛教以人為中心，教化眾生的認(rèn)識(shí)，佛教以人的生、老、病、死，為考察的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)如實(shí)觀察的反觀內(nèi)照，領(lǐng)悟一切無(wú)常，一切無(wú)我，人生是苦的教義，把對(duì)人的關(guān)懷化為理想境界的追尋。儒釋兩家學(xué)說(shuō)雖有不同，但都以人的解放為出發(fā)點(diǎn)，都是優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，都對(duì)中國(guó)人的思想觀念發(fā)生過(guò)積極影響。六祖慧能面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治和文化傳承，創(chuàng)造性地運(yùn)用了圓融不二的處世方法，反對(duì)相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教參與生活，融匯主流文化，共同發(fā)展的新思路。

二、 把握機(jī)遇，敢于擔(dān)當(dāng)

六祖慧能開(kāi)宗立派，創(chuàng)立南宗禪。這與他敏學(xué)好思，能夠把握歷史機(jī)遇，親近善知識(shí);不卑不亢，眾生平等;隱忍務(wù)實(shí)，行為低調(diào)的處世哲學(xué)密切相關(guān)。緣起論認(rèn)為：客觀世界的一切皆由因緣而生，一切事物從本質(zhì)上看都是瞬息變化，相互依存的，因緣滅則現(xiàn)象滅。因此，一切皆如流水、瀑布、旋火輪、變幻不已。人生在世，如果不能把握機(jī)遇，因去緣散，時(shí)過(guò)境遷，則悔之晚矣。慧能之所以從底層脫穎而出，與他好學(xué)敏行的處世原則息息相關(guān)。他在賣(mài)完柴后，忽有一客讀《金剛經(jīng)》慧能一聞，心明便悟，乃問(wèn)客曰：從何處來(lái)持此經(jīng)典?客答曰：我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，門(mén)人有千余眾。我于彼聽(tīng)見(jiàn)大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛?；勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。（1）慧能把握了這一將影響他一生的機(jī)緣，所謂說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心，慧能懷著大，感者深，立志佛法，心存高遠(yuǎn)。從此，與禪宗結(jié)下了不解之緣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，如果慧能沒(méi)有一心親近善知識(shí)的強(qiáng)烈愿望，沒(méi)有對(duì)佛教教義的深刻領(lǐng)悟，缺乏弘法傳教的堅(jiān)定信念，是不可能遠(yuǎn)赴千里投師問(wèn)道的。漢地歷來(lái)十分重視師承關(guān)系，認(rèn)為古之學(xué)者必有師，修持佛法若無(wú)明師指引，就如在大海航行中沒(méi)有舵手一樣，會(huì)失去方向。

大乘佛教認(rèn)為，得遇善知識(shí)，是大因緣。善者，于我有益，導(dǎo)之以光明前途者，聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)，知識(shí)者能益我菩提之道，洞曉萬(wàn)法如幻，領(lǐng)悟只在一念之間。認(rèn)為如果不能遇到善知識(shí)的指導(dǎo)，個(gè)人的修行很容易誤入歧途?；勰芤簧谟H近善知識(shí)的問(wèn)題上，從不含糊。

1、 拜弘忍為師，妙闡佛性平等

眾生平等，佛性不二，人人可以悟道成佛，是大乘佛教最具理論魅力和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)說(shuō)，其價(jià)值在于能啟發(fā)人的自我意識(shí)，反觀生命的本質(zhì)。大乘佛教在為人處世、社會(huì)交往中，主張人皆平等的原則，反對(duì)尊卑有序、上智下愚的等級(jí)制度。佛教認(rèn)為人雖然有著各種差異，如男女之分、高矮之別，但本自真如，皆有成佛之本，只要去妄歸真，由迷轉(zhuǎn)悟，皆可脫俗轉(zhuǎn)圣，成就道果。這也是佛教在中國(guó)能夠深入人心的重要原因?；勰軐?duì)此是心領(lǐng)神會(huì)的。他不遠(yuǎn)千里，一路勞頓，風(fēng)塵仆仆地拜見(jiàn)弘忍，見(jiàn)面后：弘忍和尚問(wèn)慧能曰：汝何方人?來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物?慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚。不求余物，唯求作佛。大師遂責(zé)慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛!慧能答曰：人即有南北，佛性即無(wú)南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?大師欲更共語(yǔ)，見(jiàn)左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓

房，踏碓八個(gè)余月。（2）

（1） 郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書(shū)局1983年9月版，第4頁(yè)至第5頁(yè)。

（2） 同上，第8頁(yè)

這一段對(duì)話(huà)，意味深長(zhǎng)，包蘊(yùn)佛理，機(jī)鋒并現(xiàn)，暗寓玄機(jī)。把慧能的處世、為人、心志、根機(jī)都坦露無(wú)遺。

開(kāi)始，弘忍問(wèn)慧能是哪里人，到這里作何事?這都是常理。慧能的回答，卻使弘忍心中難免為之一振。求作佛一句，會(huì)令閱人無(wú)數(shù)的弘忍大師，心中激起無(wú)限心潮。說(shuō)這樣話(huà)的人，如若不是無(wú)知，即無(wú)知者無(wú)畏之人，就是心懷高遠(yuǎn)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笤钢恕Ｈ巳硕枷朊撾x苦難，成就佛果，但想一步到西天談何容易。弘忍七歲隨禪門(mén)四祖出家，大興禪風(fēng)，在東山的聲望，已逾群峰，安敢自詡成佛?因此，弘忍對(duì)這個(gè)嶺南獵戶(hù)示之以告誡。弘忍對(duì)慧能表達(dá)了兩層意思：

一是你來(lái)自文化不發(fā)達(dá)的嶺南地區(qū)，常年在山中捕獵打柴，接受教育的機(jī)會(huì)也不多，哪會(huì)知曉作佛的道理。

二是作佛是要有大因緣、大根機(jī)的，沒(méi)有大智慧的人是難以擔(dān)此重任的。從而就自然流露出輕慢的態(tài)度來(lái)。

接著，慧能的回答，足以使弘忍震撼。人分南北，佛性無(wú)南北，我與大師不同，但佛性無(wú)差別，表現(xiàn)出了對(duì)佛教教義的深刻領(lǐng)悟。針對(duì)提問(wèn)，當(dāng)下立判，毫不遲疑，根機(jī)自現(xiàn)。透露出慧能在面對(duì)人生選擇的重大時(shí)刻，能夠力闡法理，勇于承擔(dān)的處世理念。通常，人們?cè)谶@種情況下會(huì)有兩種選擇：

一種是誠(chéng)恐誠(chéng)惶，手足無(wú)措，表示自己才疏學(xué)淺，人微言輕，不知佛門(mén)深如海，不懂成佛需修持，讓大和尚取笑了。

另一種則是自認(rèn)失言，說(shuō)明自己的本意是跟隨師父，學(xué)習(xí)佛教的義理，能夠去苦得樂(lè)，由迷轉(zhuǎn)悟，懇請(qǐng)大師不要見(jiàn)怪。

總之，一句話(huà)。給我一次機(jī)會(huì)，給我這個(gè)千里迢迢，來(lái)自嶺南的獦獠之人一個(gè)棲身之地，收下我這個(gè)徒弟。

佛性之辯，涉及到法門(mén)興衰，禪門(mén)法脈傳承的重大理論問(wèn)題，絕非兩語(yǔ)三言所能交代清楚的。同時(shí)，作為一位高僧，對(duì)慧能既是答復(fù)，又含詰問(wèn)的立場(chǎng)，鑒于環(huán)境雖不便再作討論，但也必須表明立場(chǎng)和態(tài)度。收下這位來(lái)自嶺南的徒弟，就是弘忍的立場(chǎng);遣慧能去碓房作務(wù)，進(jìn)一步考察，就是和尚的基本態(tài)度。

2、 傳承衣缽，當(dāng)仁不讓

慧能在東山辛勤勞作，不為人所關(guān)注。但修持在勞作之中，悟道于生活之中。八個(gè)月后的一天，弘忍叫來(lái)弟子，說(shuō)：有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾，吾看汝偈， 若悟大意者，付汝衣法，稟為六代，火急急!（1）在弘忍看來(lái)，付法是頭等大事。自禪門(mén)東漸，初祖菩提達(dá)摩在少林寺禪修，慧可立雪斷臂，方有祖師付楞伽法門(mén)，開(kāi)禪宗首次傳燈，再傳三祖僧粲，四傳道信，傳至弘忍已是五代衣缽。弘忍使禪門(mén)大啟，成為中國(guó)禪學(xué)的主潮。連武則天亦謂：若論修道，更不過(guò)東山法門(mén)（2）五祖在事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，就考慮到法脈傳承的問(wèn)題，可見(jiàn)他眼光遠(yuǎn)大，無(wú)私無(wú)畏。這時(shí)，弟子們卻自有算計(jì)，認(rèn)為這是上座神秀教授師的事，于旁人無(wú)涉。神秀卻在心中盤(pán)算著，陷入了兩難的境地。呈上偈語(yǔ)，恐師傅疑奪其圣位;不呈則終不得法。最后，在夜半三更時(shí)，悄然在墻壁上題偈。將禪門(mén)如此大事處理的十分猥瑣?；勰軓囊煌涌谥械弥裥闼}之偈：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。之后，即請(qǐng)人題偈于壁，謂之菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃?又一偈曰心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處惹塵埃?（3）人們稱(chēng)慧能的偈為得法偈。其實(shí)，二人的偈語(yǔ)是互為因果的，雖高下立判，

（1）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書(shū)局1983年9月版，第9頁(yè)。

（2）《楞伽師資記》《大正藏》第85冊(cè)，第1290頁(yè)中。

（3）同（1）第12頁(yè)至16頁(yè)。

致使五祖決計(jì)將法脈傳于六祖慧能。但我們考察其傳法的過(guò)程，神秀與慧能兩人的處世態(tài)度，對(duì)禪宗傳承的重視，都是不可比擬的，同樣高下立判?；勰軐?duì)禪法的領(lǐng)悟最透徹，對(duì)佛教最誠(chéng)心，對(duì)傳承禪緣視如生命。因此，志在必得，當(dāng)仁不讓。

三、 堅(jiān)忍不拔，潛行隱忍的處世風(fēng)格

慧能出身貧寒，歷度人生艱辛。在傳承法脈的歲月里，始終保持著清醒的頭腦。在東山碓房的八個(gè)月勞作，不著聲色都體現(xiàn)了慧能堅(jiān)毅、沉穩(wěn)的為人特質(zhì)。事實(shí)上，在長(zhǎng)期弘法的日子里，如若不能行事低調(diào)，虛懷若谷，寬以待人，嚴(yán)于律己是不可能服眾的，也無(wú)法弘揚(yáng)佛法，創(chuàng)立南宗?；勰茏鳛橐淮趲?，除了具有一般高僧的品行，還在處世與人交往中展示了他獨(dú)具的個(gè)人魅力。表現(xiàn)在：

1、 禮讓隱忍，突顯意傳妙道、以心傳心的禪法淵源

離開(kāi)東山的慧能面對(duì)的是更加復(fù)雜的局面。在歸途上，曾任過(guò)三品將軍的僧人惠順，要取法脈衣缽。在這種情況下，如果不予理會(huì)是不可能脫身的，慧能以理服人，以退為進(jìn)，寧愿交出傳法信物。這樣，對(duì)于同處于禪門(mén)的惠順來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)令人難堪的抉擇。如果接了信物袈裟，仍然不放過(guò)慧能，于情、于理、于信、于不妄語(yǔ)的戒法皆相背;如果接了袈裟，放了慧能，這會(huì)犯了禪門(mén)大忌。因?yàn)椋瑬|山法門(mén)高標(biāo)于世的禪法是唯意相傳，其方式是一對(duì)一，倆人之間的與法意傳，不取法之要義，但索和尚衣物，這與強(qiáng)盜劫掠何異?因此惠順當(dāng)即表示自己是為得法而來(lái)的，不是為了衣物。這樣一來(lái)，倆人之間的角色就發(fā)生了本質(zhì)的變化。變成了師與徒、教與學(xué)，傳法與受法、傳乎心地中的師承關(guān)系。這種情況的出現(xiàn)，不僅達(dá)到了團(tuán)結(jié)門(mén)人，化解矛盾，化險(xiǎn)為夷的效果，而且突顯了法脈淵源，成為慧能傳承衣缽后，首次成功的弘法實(shí)踐活動(dòng)。

事實(shí)上，六祖慧能潛行隱忍的氣度禪風(fēng)不僅在成為一代宗師前，屢屢助其排憂(yōu)解難，在他功成名就之后，仍然幫其脫離困境，不受束縛。武則天在改國(guó)號(hào)為周，正式登基后，力邀慧能赴東都洛陽(yáng)弘法?；勰鼙３至硕U宗退避山林，不供于廟堂，棟梁之才必出于幽谷的處世理念，把佛法傳播給眾生，將禪緣廣結(jié)于民間。六祖惠能一再婉拒了武皇的延請(qǐng)，始終不松口，最終不得已交出了五祖弘忍傳給他的信物袈裟，表示物到即心到。這樣，既堅(jiān)持了自己的立場(chǎng)，使地方官吏可以為慧能開(kāi)脫;又讓女皇無(wú)話(huà)可說(shuō)，了卻了心愿，使相關(guān)的人都松了一口氣。讓大家都皆大歡喜。

2、砥礪心志，潛行于民間

慧能當(dāng)年秉承師命：努力將法向南，三年勿弘此法。（1）慧能回到嶺南后，一度在四會(huì)、懷集兩縣的交界處避難，這一段時(shí)期是他混跡山林，隱形于樵夫，獵戶(hù)之間，心研佛法，深入社會(huì)底層，成就法業(yè)過(guò)程里最為艱苦的歲月。盡管對(duì)于慧能隱居時(shí)間，有不同說(shuō)法，但他之所以如此，完全是出于無(wú)奈。試想，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)地位的行者，一個(gè)貧窮的山民，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育的不識(shí)字的人，卻又志存高遠(yuǎn)，心識(shí)超俗，承東山法脈，繼禪宗衣缽。其處境和擔(dān)負(fù)的佛教重任實(shí)在是差距太大。不管是五年說(shuō)，還是十六載論，（2）慧能在中國(guó)佛教史上都是一位來(lái)自于人民，服務(wù)于人民，自始至終都生活在民間的一代宗師。

四、慧能處世思想的一點(diǎn)啟示

無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，佛教要發(fā)展都必須處理好與現(xiàn)實(shí)生活的各種關(guān)系，都要深深地根植于現(xiàn)代社會(huì)生活的土壤之中?？v觀佛教史，凡是處理好政教關(guān)系的歷史時(shí)期，就是佛教發(fā)展和繁榮的時(shí)期。今天，處理好佛教和政治的關(guān)系，使佛教為社會(huì)的進(jìn)步提供有益

（1）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書(shū)局1983年9月版，第20頁(yè)。

（2）參見(jiàn) 印順《中國(guó)禪宗史》江西人民出版社1990年12月版，第182頁(yè)。

的思想資源，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，是我們教學(xué)兩界都要思考的問(wèn)題。任何一種脫離了廣大的人民，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的宗教，都會(huì)猶如離開(kāi)了生存土地的大樹(shù)，必然會(huì)枯亡。佛教同樣如此。學(xué)習(xí)慧能大師忍辱負(fù)重，敢于承擔(dān)的處世思想，繼承他崇尚平等，熱愛(ài)人民，始終服務(wù)民間的傳統(tǒng)，對(duì)于佛教的發(fā)展，佛學(xué)的深入，都具有深刻地思想價(jià)值。