《壇經(jīng)》不僅是禪宗六祖慧能說法的記述，同時也是佛教中國化過程中最具代表性的經(jīng)典?；勰苤鲝埛鹦哉嫒?，本自清澄?？隙艘娦猿煞鸬恼J(rèn)識，強調(diào)了世間一切眾生皆有佛性，從而提出了人人皆可成佛的基本思想。這就把傳法的對象，惠及到了現(xiàn)實世界中的庶民百姓。在實踐中展現(xiàn)了慧能的處事方法，發(fā)人深省。禪宗作為深入人心的宗教，其最大的特質(zhì)是慧能長期潛行社會的底層，感同身受、體察入微。六祖對社會生活進(jìn)行了深刻的考察，從本質(zhì)上認(rèn)識人、了解人與人之間、人與社會之間的相互關(guān)系。有人認(rèn)為禪宗到六祖，對于社會從總體上看，還是以退避山林，親修實證為特征。事實上，既然在教義上明確提出了度一切眾生離苦海，那么在實際上，就必然要面對一切社會生活現(xiàn)象，回答生活中的一切問題。中國佛教的歷代高僧，很少有不諳世事、不解人意的。恰恰相反，他們往往都是長于教化的心靈誘導(dǎo)師，人際交往的楷模。六祖慧能同樣如此。否則，就無法理解禪宗作為當(dāng)代中國流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)的宗派，何以能一花五葉，聲播海外。如果沒有慧能直指人心、定慧雙運的弘法，沒有經(jīng)慧能大力提倡的在衣食住行中的悟道方式，也不會對中國佛教文化產(chǎn)生了***性的影響。

一、 處理好政教關(guān)系，圓融傳統(tǒng)儒學(xué)

禪宗在發(fā)展中，必然與當(dāng)時的社會政治發(fā)生關(guān)系，這和佛教的生存息息相關(guān)。政治直接體現(xiàn)到社會生活的各個領(lǐng)域，而佛教作為信仰滲透到人們的思想，表現(xiàn)出人生的價值取向。佛教同樣要感受時代風(fēng)云的變幻，要與傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化制度相互融合。正如東晉高僧道安，在總結(jié)漢地政教關(guān)系時所述：不依國主，則法事難立。（!）當(dāng)佛教有益于社會和諧，與統(tǒng)治者的基本利益一致，就會受到統(tǒng)治者的支持，得到發(fā)展。慧能對這一問題，是十分謹(jǐn)慎的?！秹?jīng)》一開篇，就明確指出開緣說法是應(yīng)刺史官僚之請進(jìn)行的。這等于把六祖大師和當(dāng)?shù)毓賳T的關(guān)系和盤托出，是承此宗旨，遞相傳授。不僅如此，儒士，亦有所依約，以為稟承。（2）可以看出，慧能在弘法實踐中不但要得到官員的支持，還要和中國傳統(tǒng)儒學(xué)相互圓融。這在佛經(jīng)中也是絕無僅有的，充分地反映出慧能對中國社會以及思想文化傳統(tǒng)的深刻領(lǐng)悟。傳達(dá)出了兩個重要信息：

首先，六祖慧能的弘法，與當(dāng)?shù)氐墓芾碚咦龅搅讼嗷贤?，得到了地方政?quán)的大力支持和積極推進(jìn)的。處理好佛教與政治以及世俗社會各方面的利益關(guān)系，是佛教在漢地發(fā)展過程中必須面對的社會關(guān)系，也是每一位弘法高僧都必須面對的來自現(xiàn)實世界的挑戰(zhàn)?；勰茏杂X地把對教義的深刻理解貫徹到傳法的實踐中，自覺地把佛教從山林走向城中大梵寺。這樣就極大地提升了佛教傳播的平臺，僧尼、道俗一萬余人同時聞法，是慧能正確處理政教關(guān)系，主動承擔(dān)起如來家業(yè)的最好說明。把佛教的興盛和社會的和諧穩(wěn)定聯(lián)系在一起，將佛教的傳播與統(tǒng)治者的支持相結(jié)合，是慧能處世思想的基礎(chǔ)。表現(xiàn)出六祖慧能作為一位杰出的一代宗師，對社會和歷史的深刻的理解力，對政教關(guān)系超凡的洞察力，對我們今天建立以人為本的社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會進(jìn)步的工作，仍有借鑒意義。

其次，協(xié)調(diào)好佛教傳播時與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，也是一個不容忽視的問題。佛教作為外來宗教，要在中國落地生根，開花結(jié)果，必須解決好于本土文化的相互關(guān)系。唐代是一個高度文明和開放的社會，在思想上能夠做到兼容并包，共同繁榮。開元三十三年（725），唐玄宗

（!）《梁高僧傳釋道安傳》《大正藏》50冊，第352頁上。

（2）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書局1983年9月版，第1頁。

對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》的注釋，標(biāo)志著唐代儒釋道三教相互圓融局面的形成。在慧能（638713）所處的唐高宗時期（650684）以及武則天統(tǒng)治時期（684701），儒釋關(guān)系在總體上可以用十六個字概括：自成體系、同中見異、圓融和合、相互促進(jìn)。儒學(xué)以入世為價值取向，以建功立業(yè)、治國平天下為人生理想，展現(xiàn)了熱情向上的情感特征，體現(xiàn)出關(guān)心人、愛護(hù)人，讓生活更美好、人生更幸福的價值理念。佛教卻超越了世俗的觀念，探索的是解脫一切人生苦難的道路，對于現(xiàn)實世界的利祿功名、榮華富貴都采取了揚棄的態(tài)度。但這卻絲毫也不妨礙佛教以人為中心，教化眾生的認(rèn)識，佛教以人的生、老、病、死，為考察的出發(fā)點，通過如實觀察的反觀內(nèi)照，領(lǐng)悟一切無常，一切無我，人生是苦的教義，把對人的關(guān)懷化為理想境界的追尋。儒釋兩家學(xué)說雖有不同，但都以人的解放為出發(fā)點，都是優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，都對中國人的思想觀念發(fā)生過積極影響。六祖慧能面對現(xiàn)實社會中的政治和文化傳承，創(chuàng)造性地運用了圓融不二的處世方法，反對相互對立的認(rèn)識，開創(chuàng)了中國佛教參與生活，融匯主流文化，共同發(fā)展的新思路。

二、 把握機遇，敢于擔(dān)當(dāng)

六祖慧能開宗立派，創(chuàng)立南宗禪。這與他敏學(xué)好思，能夠把握歷史機遇，親近善知識;不卑不亢，眾生平等;隱忍務(wù)實，行為低調(diào)的處世哲學(xué)密切相關(guān)。緣起論認(rèn)為：客觀世界的一切皆由因緣而生，一切事物從本質(zhì)上看都是瞬息變化，相互依存的，因緣滅則現(xiàn)象滅。因此，一切皆如流水、瀑布、旋火輪、變幻不已。人生在世，如果不能把握機遇，因去緣散，時過境遷，則悔之晚矣?；勰苤詮牡讓用摲f而出，與他好學(xué)敏行的處世原則息息相關(guān)。他在賣完柴后，忽有一客讀《金剛經(jīng)》慧能一聞，心明便悟，乃問客曰：從何處來持此經(jīng)典?客答曰：我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛?；勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。（1）慧能把握了這一將影響他一生的機緣，所謂說者無意，聽者有心，慧能懷著大，感者深，立志佛法，心存高遠(yuǎn)。從此，與禪宗結(jié)下了不解之緣。應(yīng)當(dāng)說，如果慧能沒有一心親近善知識的強烈愿望，沒有對佛教教義的深刻領(lǐng)悟，缺乏弘法傳教的堅定信念，是不可能遠(yuǎn)赴千里投師問道的。漢地歷來十分重視師承關(guān)系，認(rèn)為古之學(xué)者必有師，修持佛法若無明師指引，就如在大海航行中沒有舵手一樣，會失去方向。

大乘佛教認(rèn)為，得遇善知識，是大因緣。善者，于我有益，導(dǎo)之以光明前途者，聞名為知，見形為識，知識者能益我菩提之道，洞曉萬法如幻，領(lǐng)悟只在一念之間。認(rèn)為如果不能遇到善知識的指導(dǎo)，個人的修行很容易誤入歧途?；勰芤簧谟H近善知識的問題上，從不含糊。

1、 拜弘忍為師，妙闡佛性平等

眾生平等，佛性不二，人人可以悟道成佛，是大乘佛教最具理論魅力和現(xiàn)實意義的學(xué)說，其價值在于能啟發(fā)人的自我意識，反觀生命的本質(zhì)。大乘佛教在為人處世、社會交往中，主張人皆平等的原則，反對尊卑有序、上智下愚的等級制度。佛教認(rèn)為人雖然有著各種差異，如男女之分、高矮之別，但本自真如，皆有成佛之本，只要去妄歸真，由迷轉(zhuǎn)悟，皆可脫俗轉(zhuǎn)圣，成就道果。這也是佛教在中國能夠深入人心的重要原因?；勰軐Υ耸切念I(lǐng)神會的。他不遠(yuǎn)千里，一路勞頓，風(fēng)塵仆仆地拜見弘忍，見面后：弘忍和尚問慧能曰：汝何方人?來此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物?慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚。不求余物，唯求作佛。大師遂責(zé)慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛!慧能答曰：人即有南北，佛性即無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?大師欲更共語，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂遣慧能于碓

房，踏碓八個余月。（2）

（1） 郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書局1983年9月版，第4頁至第5頁。

（2） 同上，第8頁

這一段對話，意味深長，包蘊佛理，機鋒并現(xiàn)，暗寓玄機。把慧能的處世、為人、心志、根機都坦露無遺。

開始，弘忍問慧能是哪里人，到這里作何事?這都是常理。慧能的回答，卻使弘忍心中難免為之一振。求作佛一句，會令閱人無數(shù)的弘忍大師，心中激起無限心潮。說這樣話的人，如若不是無知，即無知者無畏之人，就是心懷高遠(yuǎn)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笤钢?。人人都想脫離苦難，成就佛果，但想一步到西天談何容易。弘忍七歲隨禪門四祖出家，大興禪風(fēng)，在東山的聲望，已逾群峰，安敢自詡成佛?因此，弘忍對這個嶺南獵戶示之以告誡。弘忍對慧能表達(dá)了兩層意思：

一是你來自文化不發(fā)達(dá)的嶺南地區(qū)，常年在山中捕獵打柴，接受教育的機會也不多，哪會知曉作佛的道理。

二是作佛是要有大因緣、大根機的，沒有大智慧的人是難以擔(dān)此重任的。從而就自然流露出輕慢的態(tài)度來。

接著，慧能的回答，足以使弘忍震撼。人分南北，佛性無南北，我與大師不同，但佛性無差別，表現(xiàn)出了對佛教教義的深刻領(lǐng)悟。針對提問，當(dāng)下立判，毫不遲疑，根機自現(xiàn)。透露出慧能在面對人生選擇的重大時刻，能夠力闡法理，勇于承擔(dān)的處世理念。通常，人們在這種情況下會有兩種選擇：

一種是誠恐誠惶，手足無措，表示自己才疏學(xué)淺，人微言輕，不知佛門深如海，不懂成佛需修持，讓大和尚取笑了。

另一種則是自認(rèn)失言，說明自己的本意是跟隨師父，學(xué)習(xí)佛教的義理，能夠去苦得樂，由迷轉(zhuǎn)悟，懇請大師不要見怪。

總之，一句話。給我一次機會，給我這個千里迢迢，來自嶺南的獦獠之人一個棲身之地，收下我這個徒弟。

佛性之辯，涉及到法門興衰，禪門法脈傳承的重大理論問題，絕非兩語三言所能交代清楚的。同時，作為一位高僧，對慧能既是答復(fù)，又含詰問的立場，鑒于環(huán)境雖不便再作討論，但也必須表明立場和態(tài)度。收下這位來自嶺南的徒弟，就是弘忍的立場;遣慧能去碓房作務(wù)，進(jìn)一步考察，就是和尚的基本態(tài)度。

2、 傳承衣缽，當(dāng)仁不讓

慧能在東山辛勤勞作，不為人所關(guān)注。但修持在勞作之中，悟道于生活之中。八個月后的一天，弘忍叫來弟子，說：有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾，吾看汝偈， 若悟大意者，付汝衣法，稟為六代，火急急!（1）在弘忍看來，付法是頭等大事。自禪門東漸，初祖菩提達(dá)摩在少林寺禪修，慧可立雪斷臂，方有祖師付楞伽法門，開禪宗首次傳燈，再傳三祖僧粲，四傳道信，傳至弘忍已是五代衣缽。弘忍使禪門大啟，成為中國禪學(xué)的主潮。連武則天亦謂：若論修道，更不過東山法門（2）五祖在事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，就考慮到法脈傳承的問題，可見他眼光遠(yuǎn)大，無私無畏。這時，弟子們卻自有算計，認(rèn)為這是上座神秀教授師的事，于旁人無涉。神秀卻在心中盤算著，陷入了兩難的境地。呈上偈語，恐師傅疑奪其圣位;不呈則終不得法。最后，在夜半三更時，悄然在墻壁上題偈。將禪門如此大事處理的十分猥瑣?；勰軓囊煌涌谥械弥裥闼}之偈：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。之后，即請人題偈于壁，謂之菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃?又一偈曰心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處惹塵埃?（3）人們稱慧能的偈為得法偈。其實，二人的偈語是互為因果的，雖高下立判，

（1）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書局1983年9月版，第9頁。

（2）《楞伽師資記》《大正藏》第85冊，第1290頁中。

（3）同（1）第12頁至16頁。

致使五祖決計將法脈傳于六祖慧能。但我們考察其傳法的過程，神秀與慧能兩人的處世態(tài)度，對禪宗傳承的重視，都是不可比擬的，同樣高下立判?；勰軐ΧU法的領(lǐng)悟最透徹，對佛教最誠心，對傳承禪緣視如生命。因此，志在必得，當(dāng)仁不讓。

三、 堅忍不拔，潛行隱忍的處世風(fēng)格

慧能出身貧寒，歷度人生艱辛。在傳承法脈的歲月里，始終保持著清醒的頭腦。在東山碓房的八個月勞作，不著聲色都體現(xiàn)了慧能堅毅、沉穩(wěn)的為人特質(zhì)。事實上，在長期弘法的日子里，如若不能行事低調(diào)，虛懷若谷，寬以待人，嚴(yán)于律己是不可能服眾的，也無法弘揚佛法，創(chuàng)立南宗?；勰茏鳛橐淮趲煟司哂幸话愀呱钠沸?，還在處世與人交往中展示了他獨具的個人魅力。表現(xiàn)在：

1、 禮讓隱忍，突顯意傳妙道、以心傳心的禪法淵源

離開東山的慧能面對的是更加復(fù)雜的局面。在歸途上，曾任過三品將軍的僧人惠順，要取法脈衣缽。在這種情況下，如果不予理會是不可能脫身的，慧能以理服人，以退為進(jìn)，寧愿交出傳法信物。這樣，對于同處于禪門的惠順來說，實在是一個令人難堪的抉擇。如果接了信物袈裟，仍然不放過慧能，于情、于理、于信、于不妄語的戒法皆相背;如果接了袈裟，放了慧能，這會犯了禪門大忌。因為，東山法門高標(biāo)于世的禪法是唯意相傳，其方式是一對一，倆人之間的與法意傳，不取法之要義，但索和尚衣物，這與強盜劫掠何異?因此惠順當(dāng)即表示自己是為得法而來的，不是為了衣物。這樣一來，倆人之間的角色就發(fā)生了本質(zhì)的變化。變成了師與徒、教與學(xué)，傳法與受法、傳乎心地中的師承關(guān)系。這種情況的出現(xiàn)，不僅達(dá)到了團(tuán)結(jié)門人，化解矛盾，化險為夷的效果，而且突顯了法脈淵源，成為慧能傳承衣缽后，首次成功的弘法實踐活動。

事實上，六祖慧能潛行隱忍的氣度禪風(fēng)不僅在成為一代宗師前，屢屢助其排憂解難，在他功成名就之后，仍然幫其脫離困境，不受束縛。武則天在改國號為周，正式登基后，力邀慧能赴東都洛陽弘法?；勰鼙３至硕U宗退避山林，不供于廟堂，棟梁之才必出于幽谷的處世理念，把佛法傳播給眾生，將禪緣廣結(jié)于民間。六祖惠能一再婉拒了武皇的延請，始終不松口，最終不得已交出了五祖弘忍傳給他的信物袈裟，表示物到即心到。這樣，既堅持了自己的立場，使地方官吏可以為慧能開脫;又讓女皇無話可說，了卻了心愿，使相關(guān)的人都松了一口氣。讓大家都皆大歡喜。

2、砥礪心志，潛行于民間

慧能當(dāng)年秉承師命：努力將法向南，三年勿弘此法。（1）慧能回到嶺南后，一度在四會、懷集兩縣的交界處避難，這一段時期是他混跡山林，隱形于樵夫，獵戶之間，心研佛法，深入社會底層，成就法業(yè)過程里最為艱苦的歲月。盡管對于慧能隱居時間，有不同說法，但他之所以如此，完全是出于無奈。試想，一個沒有社會地位的行者，一個貧窮的山民，一個沒有受過正規(guī)教育的不識字的人，卻又志存高遠(yuǎn)，心識超俗，承東山法脈，繼禪宗衣缽。其處境和擔(dān)負(fù)的佛教重任實在是差距太大。不管是五年說，還是十六載論，（2）慧能在中國佛教史上都是一位來自于人民，服務(wù)于人民，自始至終都生活在民間的一代宗師。

四、慧能處世思想的一點啟示

無論是過去、現(xiàn)在、還是將來，佛教要發(fā)展都必須處理好與現(xiàn)實生活的各種關(guān)系，都要深深地根植于現(xiàn)代社會生活的土壤之中。縱觀佛教史，凡是處理好政教關(guān)系的歷史時期，就是佛教發(fā)展和繁榮的時期。今天，處理好佛教和政治的關(guān)系，使佛教為社會的進(jìn)步提供有益

（1）郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書局1983年9月版，第20頁。

（2）參見 印順《中國禪宗史》江西人民出版社1990年12月版，第182頁。

的思想資源，為社會的和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，是我們教學(xué)兩界都要思考的問題。任何一種脫離了廣大的人民，脫離了現(xiàn)實生活的宗教，都會猶如離開了生存土地的大樹，必然會枯亡。佛教同樣如此。學(xué)習(xí)慧能大師忍辱負(fù)重，敢于承擔(dān)的處世思想，繼承他崇尚平等，熱愛人民，始終服務(wù)民間的傳統(tǒng)，對于佛教的發(fā)展，佛學(xué)的深入，都具有深刻地思想價值。