問：佛法所說的“空”，具體應該怎樣理解呢？
大安法師答：一切諸法——無論是心法，還是色法，它都是緣起的。用現(xiàn)在的話來說，就是各種條件聚在一起的產(chǎn)物。不僅這個緣起的東西是空的，就是那個緣起的要素它也是緣起的。所以歸到最后，沒有一個實體可言。這一點對我們中國大陸的眾生來說，可能覺得認知上有很大的障礙、很大的挑戰(zhàn)。
因為我們從小被灌輸了一種觀念——是唯物主義，認為有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。那么這個觀點可以說跟現(xiàn)代的自然科學，跟圣人所證到的法界的真理，是不相應的。物質(zhì)世界沒有它的客觀性，都是緣起法。既然是緣起法，就是空的。所以要在諸法真實的這個本體上，我們認證空的真理。
但這個空不是斷空，不是頑空。不是斷滅空，它是包含著“有”的空，一切有。正因為有空，才會緣生宇宙萬有的現(xiàn)象；雖然有萬有的現(xiàn)象，它當體即空。所以要了解空有不二、空有一如。中道的正見雙照兩邊，承認空和有都存在；又能夠雙遮兩邊——非空非有。實際上空和有都是我們凡夫認知外界的一個名相符號。我們說離四句，我們離不開四句：一句是空，一句是有，一句是即空即有，一句是非空非有。但是在諸法的實相上，是離開這四句的，說它有也不對，說它空也不對，說它斷滅空也不對。
離四句絕百非，這不是我們的語言所能把握、所能詮釋的。所以只能用我們有限的語言來勉強描述：那個諸法的本質(zhì)相狀就是空，但是又不要執(zhí)著這個空，空中生有，空有不二，真空妙有才是我們這個佛法真相?？帐遣粍拥?。假有是多變的，是無常的——由于它是等待條件才有；當然條件不具備，它也就沒有。這叫“此有故彼有，此無故彼無”。相待法都是無常的；絕待的才是不動的、永恒的東西。