《涅槃》顯實(shí)，破斥非常，而談其常，是絕對(duì)常。《般若》謂法與生滅合，無(wú)不如化；不合非化，是即涅槃?！赌鶚劇贩鹦酝ㄒ魂U提，《般若》敝魔亦能歸化。本來(lái)寂靜自性涅槃，煩惱菩提平等無(wú)二，如是妙義，兩經(jīng)胥明。性必須見(jiàn)三學(xué)得寂，修一切德，圓一切智，如是實(shí)行，兩經(jīng)不廢。

《深密》全經(jīng)，列《瑜伽抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》。《深密》勝義無(wú)自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有?！惰べぁ反笳摚秊槠兴_令于諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，證大菩提。廣為有情常無(wú)倒說(shuō)，兼為余乘令依自法、修自分行、得自證果?！栋闳簟访罘?，亦顯大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實(shí)相空。

一切唯有識(shí)，詳分緣起。一切自心所現(xiàn)，總觀現(xiàn)相?！独阗ぁ纷诹x，略異《唯識(shí)》而合《般若》。《般若》亦以一如實(shí)相，觀一切現(xiàn)相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無(wú)所得中，無(wú)二無(wú)別，誰(shuí)能差別。

《阿毗達(dá)磨經(jīng)》，此方未至。然無(wú)著《集論》，謂集彼經(jīng)以為宗要。則知彼經(jīng)必分別法相，相應(yīng)善巧。龍樹(shù)《般若》，先分別法，后畢竟空。依是法行，資鏡彼經(jīng)，必能如理，契般若旨。

《菩薩藏經(jīng)》，菩薩信解十不思議，佛為開(kāi)示菩薩大道，所謂四無(wú)量心、六波羅密、四種攝法，發(fā)愿久行，即得受記。此與《般若》次第盡同?！镀兴_藏經(jīng)》，詮敘《般若》純方便義。無(wú)盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起于正行，一相無(wú)相，如理作意。然后乃能修行般若，得十善巧。蘊(yùn)界處諦，四無(wú)礙解，四依福智，覺(jué)分緣起，為無(wú)為法，此十善巧，一言一字皆無(wú)邊慧。應(yīng)與五周方便八門及余隨應(yīng)，參觀讀誦。然后乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無(wú)量無(wú)邊波羅蜜，般若波羅蜜。

《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無(wú)差別，如實(shí)知自心，自心尋求一切智智。越世妄執(zhí)百六十心，出世心生，為初發(fā)心。觀蘊(yùn)能所皆離法性，超一劫行。觀蘊(yùn)賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無(wú)邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設(shè)建立；一切顯圣行，依染差別施設(shè)建立；一切曼荼羅，依凈差別施設(shè)建立；唯空無(wú)礙，乃能施設(shè)建立。是則名為方便般若。修五無(wú)畏，由善身無(wú)我至一切法空。修十緣生句幻焰夢(mèng)月，城響泡影，空華火輪，本無(wú)所得，趣無(wú)所得，云何而非實(shí)相般若？《大般若經(jīng)》第十會(huì)〈般若理趣〉說(shuō)十四法門，真言要義，息災(zāi)增益，降伏愛(ài)敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經(jīng)十六菩薩生，得執(zhí)金剛性。二、依遍照如來(lái)相，說(shuō)四種現(xiàn)等覺(jué)法門，雖造重業(yè)，超越惡趣。三、依調(diào)伏惡法釋迦相，說(shuō)平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂(lè)。四、依性凈如來(lái)相，說(shuō)觀自在智印清凈法門，蓮花不染習(xí)菩薩行。五、依三界勝主如來(lái)相，說(shuō)灌頂智藏法門，信解受持，滿無(wú)邊行。六、依佛印秘密如來(lái)相，說(shuō)智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無(wú)戲論如來(lái)相，說(shuō)轉(zhuǎn)字法門，于一切法得無(wú)礙智。八、依諸佛輪攝如來(lái)相，說(shuō)入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養(yǎng)器田如來(lái)相，說(shuō)供養(yǎng)無(wú)上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調(diào)伏如來(lái)相，說(shuō)智蜜調(diào)伏有情法門，現(xiàn)世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來(lái)相，說(shuō)一切法最勝法門，通達(dá)平等，于諸有情，心無(wú)掛礙。十二、依住持藏法如來(lái)相，說(shuō)有情住持遍滿勝藏法門，則能通達(dá)勝藏法性。十三、依究竟無(wú)邊如來(lái)相，說(shuō)住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執(zhí)金剛性。十四、復(fù)依遍照如來(lái)相，說(shuō)大樂(lè)金剛不空神咒金剛法門，消除業(yè)障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無(wú)不根據(jù)《般若》，相應(yīng)《瑜伽》，無(wú)二無(wú)別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。

一心不亂，十六觀行，四十八愿，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見(jiàn)上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經(jīng)》，但內(nèi)外空，更極推廣，大乘十八?！对鲆话⒑反任骞Φ拢蟪宿D(zhuǎn)增三十二悲。諸如是推，不遑細(xì)述。

諸家所明第四

吾今而后，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無(wú)邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設(shè)建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無(wú)相故。不可離空而談大乘，畢竟清凈故。五竺圣言，有文有征，福德匪淺，讀之無(wú)忽。一、彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》；二、龍樹(shù)《智論緣起論》；三、無(wú)著《金剛般若論》；四、羅睺羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。

彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應(yīng)即此論。弁《大品》首，應(yīng)是懸談。經(jīng)義汪洋，如頓裘領(lǐng)。讀《瑜伽抉擇》，應(yīng)推而知。先佛之經(jīng)，后佛之論，不啻一人，既示弘文，人又復(fù)作釋。譯學(xué)綦切，以是怦怦。

《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠(yuǎn)。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆?！吨钦摗烽_(kāi)卷，有〈緣起論〉，引中之引，應(yīng)抉而談。論揭經(jīng)事，有二十二：一、為彌勒說(shuō)菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請(qǐng)，轉(zhuǎn)本愿深輪；四、為斷眾疑，說(shuō)摩訶經(jīng)；五、為拔沒(méi)邪，放光說(shuō)實(shí)；六、為斷嫉謗，說(shuō)深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開(kāi)藏恣??；九、為久結(jié)使，作大醫(yī)王；十、為斷常見(jiàn)，言身不思議；十一、拔苦樂(lè)邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報(bào)別；十三、說(shuō)阿?跋致相；十四、說(shuō)魔事；十五、授三乘人記；十六、說(shuō)第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說(shuō)法實(shí)相；十九、說(shuō)無(wú)諍處；二十、說(shuō)非三法門；二十一、異門說(shuō)四念處等；二十二、異門說(shuō)五蘊(yùn)等。

無(wú)著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應(yīng)如是住、應(yīng)如是降伏其心、是發(fā)起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六：一、發(fā)心，滅度無(wú)邊而無(wú)四相；二、波羅蜜行，于法無(wú)住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見(jiàn)相非相；四、欲得法身，言說(shuō)如筏，證得無(wú)定，福德無(wú)邊；五、離障礙，開(kāi)為十二：一、得勝無(wú)慢；二、不離佛出時(shí)；三、愿凈佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來(lái)；八、遠(yuǎn)權(quán)味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠(yuǎn)離喜動(dòng)；十二、離無(wú)教授。自樂(lè)阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。凈心地有其一種。人身長(zhǎng)大，說(shuō)證道義。如來(lái)地有其一種。自莊嚴(yán)佛土至經(jīng)末說(shuō)偈，六種具足，國(guó)土、智凈、福自在、身、語(yǔ)、心，應(yīng)如次配。四、對(duì)治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。

羅睺羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十?dāng)z四，不嫌贅累。實(shí)法言思斷，凈心無(wú)戲染，般若涅槃佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露晞，愚怖智歡喜。不著無(wú)去來(lái)，無(wú)得亦不見(jiàn)，般若見(jiàn)不見(jiàn)，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說(shuō)。不取亦無(wú)壞。誰(shuí)能贊其德。

陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長(zhǎng)行詳釋，撮攝《小品》，義固無(wú)違。樂(lè)讀簡(jiǎn)文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義：一、依止，憑佛神力，善現(xiàn)教誡。二、作用，佛智增上，發(fā)起說(shuō)法。三、事業(yè)，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書(shū)寫起疑即為魔相，不退轉(zhuǎn)相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱贊，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業(yè)一義，正宗要義，應(yīng)詳述敘：一、說(shuō)世俗五蘊(yùn)，遣無(wú)相分別散亂；二、人、法不見(jiàn)得，遣有相分別散亂；三、色與性無(wú)取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢(mèng)故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無(wú)自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名于義分別散亂；十、名亦無(wú)所有，遣如義于名分別散亂。無(wú)著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學(xué)者多據(jù)?！栋闳簟穯㈣€，在斯論歟！

緒言第五

奘師譯《大般若經(jīng)》六百卷成，嘆言：此經(jīng)東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無(wú)聞焉爾，何哉？龍樹(shù)、無(wú)著學(xué)不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經(jīng)言：善男子于深般若，若欲書(shū)持讀誦演說(shuō)，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當(dāng)知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國(guó)紀(jì)元前，曾誓于佛，誦《般若》日一卷，六百日結(jié)愿，不數(shù)卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發(fā)愿：蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》于其柩旁一過(guò)，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑兇問(wèn)又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，復(fù)之于《智論》一年。春，正月既望，耦庚死于滬。大恐，閉關(guān)作序，迄于今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經(jīng)，三弛三振。親愛(ài)之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然后僅乃有成，難哉！志欲讀者無(wú)難，全牛一目，提綱析節(jié)，循經(jīng)約文，一效龍樹(shù)釋經(jīng)之意，遂不覺(jué)其詞之長(zhǎng)，三萬(wàn)數(shù)千余言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識(shí)法相學(xué)，作《雜含蘊(yùn)誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨(dú)何能無(wú)慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！

民國(guó)十七年（1928）佛誕前一日歐陽(yáng)漸敘于支那內(nèi)學(xué)院注

（原載《內(nèi)學(xué)》第四輯，其中第一、第五兩部分，經(jīng)修改后收入《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)）

《藏要》第一輯敘

十一經(jīng)三律十一論總

一、《大般若經(jīng)第二分》

二、《大般若經(jīng)第五分》

三、《華嚴(yán)經(jīng)》

四、《楞伽經(jīng)》

五、《大般涅槃經(jīng)》

六、《解深密經(jīng)》

七、《菩薩藏經(jīng)》

八、《勝鬘經(jīng)》

九、《無(wú)量壽經(jīng)》

十、《法華經(jīng)》

十一、《雜阿含經(jīng)》

十二、《瑜伽菩薩戒本》、《羯磨》

十三、《十誦戒本》、《羯磨》

十四、《善見(jiàn)律毗婆沙敘》

十五、《中論》

十六、《辯中邊論》

十七、《大智度論》

十八、《瑜伽師地論》

十九、《集論》

二十、《攝大乘論》

二十一、《二十唯識(shí)論》

二十二、《成唯識(shí)論》

二十三、《因明正理門論》

二十四、《品類足論》

二十五、《異部宗輪論》

菩薩藏中、聲聞藏中之經(jīng)律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經(jīng)律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之心中心也?？梢员阕x，可以知概。凡二十五種，經(jīng)十一，律三，論十一。經(jīng)十一者：菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經(jīng)：一曰《大般若經(jīng)》，二曰《華嚴(yán)經(jīng)》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別：因果者，運(yùn)用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴(yán)》盡之；故《般若》、《華嚴(yán)》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經(jīng)》，古學(xué)一百八句，一切自心所現(xiàn)，今學(xué)五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我，知法、知義，于此廣博，故《楞伽經(jīng)》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅槃經(jīng)》，我皆令入涅槃而滅度之，此佛出世大事因緣，對(duì)機(jī)則四鄔柁南，畢竟則常、樂(lè)、我、凈，見(jiàn)性而已，又多乎哉？是故《大涅槃經(jīng)》者，菩薩正軌之果也。《解深密經(jīng)》，境、行、果三，都約其要?！镀兴_藏經(jīng)》，但約行中因果差別。《勝鬘》明識(shí)，屬隸《楞伽》?！稛o(wú)量壽經(jīng)》，是方便道；《法華》則經(jīng)中之揭橥者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉(zhuǎn)傳來(lái)，是名《阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。

律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應(yīng)抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴(yán)密，《十誦》為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴(yán)不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨(dú)取于《十誦》。南方小戒，此土傳來(lái)，但見(jiàn)《善見(jiàn)律》，錄序而已。

論十一者、摩訶衍義，創(chuàng)始于龍樹(shù)，充量于無(wú)著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實(shí)偏依之各詳?！吨姓摗氛劚橛?jì)空，《辯中邊論》談依他有，中之義備也?！洞笾嵌日摗?，釋經(jīng)論中詳一切法，而詳于對(duì)?。弧惰べ煹卣摗?，宗經(jīng)論中詳一切法，而詳于自大。龍樹(shù)毗曇為《智論》，無(wú)著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識(shí)為入道之體，《攝論》創(chuàng)始于其先，《二十唯識(shí)》、《成唯識(shí)論》昌于其后。因明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍樹(shù)、無(wú)著皆所宗矣。其余部執(zhí)，則《異部宗輪論》亦足知概。

此《藏要》第一輯總略如是也。至于二十五種法義，其亦各有略說(shuō)，各隨其品目而發(fā)，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。

（選自1929年8月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返谝惠嫞?/p>

《藏要》第二輯敘

八經(jīng)六律十三論總

一、《佛母寶德藏經(jīng)》

二、《能斷金剛經(jīng)》

三、《華嚴(yán)十回向品》

四、《涅槃師子吼品》

五、《無(wú)盡意經(jīng)》

六、《維摩詰經(jīng)》

七、《長(zhǎng)阿含經(jīng)第一分》

八、《法句經(jīng)》

九、《四分戒本》

十、《五分戒本》

十一、《解脫戒經(jīng)》

十二、《有部戒經(jīng)》

十三、《僧祗戒本》

十四、《薩婆多部律攝》

十五、《十二門論》

十六、《百論》

十七、《廣百論本》

十八、《中觀釋論》

十九、《寶性論》

二十、《瑜伽抉擇分五識(shí)意地》

二十一、《莊嚴(yán)經(jīng)論》

二十二、《觀所緣論釋》

二十三、《佛地經(jīng)論》

二十四、《因明入論》

二十五、《菩提行經(jīng)》

二十六、《成實(shí)論》

二十七、《俱舍論》

《藏要》二輯，舉經(jīng)律論二十七種，仍本一輯主旨繼續(xù)而營(yíng)者也。般若道場(chǎng)，聞?wù)哂涗浕驈V或略，或以長(zhǎng)行，或以偈頌。一輯于長(zhǎng)行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經(jīng)》三十二品偈頌。讀者若先頌后長(zhǎng)行，此經(jīng)猶前嗢陀南；若先長(zhǎng)行后頌，此經(jīng)則后嗢陀南也?！缎慕?jīng)》談空三昧，是舍利子般若類；《金剛》談無(wú)相三昧，是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴(yán)》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴(yán)》臨入為〈十向〉，小大、自他、理事，無(wú)不資力回向以為轉(zhuǎn)移也。一輯《涅槃》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅槃》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也?！栋闳簟芬允馓亓x，說(shuō)行中因果義；《無(wú)盡意經(jīng)》則以平等義，說(shuō)行中因果義也。又《般若》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)，以殊特義說(shuō)境、行、果義；而《維摩詰經(jīng)》，亦以平等義說(shuō)境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見(jiàn)十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也?！峨s含》五誦，深于談禪；《長(zhǎng)含》四分，詳于破執(zhí)。一輯、二輯，都舉其初而已?！斗ň浣?jīng)》者，要偈多存，古經(jīng)猶聚，誠(chéng)根據(jù)之有由，而小藏之精要?dú)e！上來(lái)輯經(jīng)，大舉其六，小舉其二，凡八種也。

此方律籍，可稱該備，正量未來(lái)，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見(jiàn)》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經(jīng)》、大眾之《僧祗》，無(wú)不次第舉其戒本，而使八家部執(zhí)，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學(xué)之大營(yíng)也。復(fù)舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，復(fù)敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡(jiǎn)，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學(xué)之切要也。上來(lái)輯律，凡六種也。

龍樹(shù)《中論》，大小染凈，三科十二支，二取二空，賅攝于四百四十六偈，闡揚(yáng)空義，汪濊大哉，而無(wú)以示入德之門，于是抉擇《中論》，約為十二以示之門。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，后四因果、作者、時(shí)、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來(lái)，所來(lái)者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時(shí)、見(jiàn)、根、邊、相、誡，為四百頌之后二百頌而已。然外內(nèi)之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦復(fù)增多。談空之義，至矣極矣！雖然，教誡弟子毋惡取空，當(dāng)留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉于前，安慧當(dāng)續(xù)于后，故繼于《中觀釋論》也?！秾毿哉摗氛?，依《陀羅尼自在王經(jīng)》，以七金剛句攝一切佛法?！蹲栽谕踅?jīng)》與《大涅槃經(jīng)》，均說(shuō)一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業(yè)，皆所以見(jiàn)性。三寶一歸，但指不同，初無(wú)歧異。然所謂一切空者，見(jiàn)性涅槃是也。上來(lái)五論，皆龍樹(shù)學(xué)也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識(shí)意地抉擇，則唯識(shí)了義境也?！肚f嚴(yán)》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無(wú)或殊也?！队^所緣》，則唯識(shí)相分自內(nèi)而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品為用，清凈法界為體，菩提、涅槃二轉(zhuǎn)依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來(lái)五論，皆無(wú)著學(xué)也?！镀刑嵝薪?jīng)》者，抉集群經(jīng)，贊發(fā)菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹(shù)所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹(shù)學(xué)歟？小趣大者，《成實(shí)》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來(lái)，二論誠(chéng)不可不讀也。上來(lái)三論，皆系于龍樹(shù)、無(wú)著學(xué)也?？傉撍嫞彩?。

要之，此二十七種經(jīng)律論，約略而談，經(jīng)之所的，無(wú)非般若、瑜伽法門；論之所趣，無(wú)非龍樹(shù)、無(wú)著之學(xué)；而律則八家所立，罄無(wú)不宜；大道正軌，誠(chéng)在于斯，老馬示途，誠(chéng)慰饑渴，世有智者，行遠(yuǎn)升高，其必以是輯作厥權(quán)輿歟？

（選自民國(guó)1935年10月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返诙嫞?/p>

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》敘

佛國(guó)品第一 方便品第二

弟子品第三 菩薩品第四

問(wèn)疾品第五 不思議品第六

觀眾生品第七 佛道品第八

入不二法門品第九 香積佛品第十

菩薩行品第十一 見(jiàn)阿閦佛品第十二

法供養(yǎng)品第十三 囑累品第十四

《維摩詰經(jīng)》者，乃正法之常軌，大道之通途，世所稱常識(shí)是也。于此能嫻，可以共學(xué)，此猶不達(dá)，凡小盲魔，終古無(wú)見(jiàn)天日之期，亦大可哀也已。讀是經(jīng)者，應(yīng)先判文，次后抉義。

最初序分為〈佛國(guó)品第一〉，最后流通為〈法供養(yǎng)品第十三〉、〈囑累品第十四〉，是三易明，今且勿論，論正宗分。

正宗十一品，境居其九，行果各一。境居其九者、菩薩以自他利為境，而先利他，其能利者，方便是也。密談方便而總敘，為〈方便品第二〉。密談方便而別敘，敘其昔之化小，為〈弟子品第三〉；敘其昔之化大，為〈菩薩品第四〉；敘其今之普化，為〈問(wèn)疾品第五〉。顯示方便，俾得親證而易趣入，為〈不思議品第六〉。其所利者，眾生是也，為〈觀眾生品第七〉。菩薩利他，亦以自利，以俗諦事自利，為〈佛道品第八〉；以真諦理自利，為〈入不二法門品第九〉。別利敘已，繼以總談，為〈香積佛品第十〉。行果各一者、行為〈菩薩行品第十一〉，果為〈見(jiàn)阿閦佛品第十二〉。

其文如是，其事則文殊問(wèn)疾，維摩顯通；須彌得座，演不思議法門；香國(guó)得食，作無(wú)文字佛事；大士聞盡無(wú)盡法以去，維摩取妙喜世界以來(lái)；自始至終，無(wú)非現(xiàn)通；是故《維摩詰經(jīng)》又名《不可思議解脫法門經(jīng)》也。夫游于方之內(nèi)者，數(shù)十寒暑，數(shù)十品類，千年歷史，萬(wàn)里區(qū)宇，展轉(zhuǎn)相律，不出其域，維彼覺(jué)人，超量過(guò)量，出乎其方，是故世、出世間，一切離異，不可以世規(guī)出世，不可求出世于世，是則欲知法義、先求常識(shí)者，舍《維摩詰經(jīng)》何由哉？

《維摩經(jīng)》義，姑以十談：一者、神通義。本自無(wú)封，烏得有通？惟世間有封之實(shí)，斯菩薩有通之名，蓋惟示以本然之義，救其不自然之封而已。封者，小不可容大，而維摩丈室容三萬(wàn)二千師子座，謂之為通。封者，堅(jiān)不可入堅(jiān)，而妙喜國(guó)土接入娑婆世界，謂之為通。封者，男不可女，女不可男，而舍利弗作天女形，天女象易舍利弗身，謂之為通。封者，天樞地維不可移易，而解脫人斷取佛剎如陶家輪，謂之為通。雖今時(shí)地球星球之說(shuō)但自繞動(dòng)，且非赤手?jǐn)嗳?，而猶以為誕也。故夫封者，不可以理喻，征之以通，然后乃信。然無(wú)通也，一切有為，夢(mèng)幻泡影。夢(mèng)本無(wú)稽，幻原不礙，泡唯是假，影自重重。世界虛妄，但有名言，都無(wú)實(shí)事。知其無(wú)實(shí)事，云何有封？又焉往而不通哉？是故學(xué)佛，應(yīng)知宇宙人生，無(wú)非幻化，法無(wú)定相，無(wú)不皆通。

二者、究竟義。經(jīng)言方便為究竟，《法華方便品》：開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，為一切智智；此經(jīng)〈方便品〉：厭離色身，求樂(lè)法身，從無(wú)量功德而生。無(wú)量功德即一切智智，以三身言，應(yīng)是報(bào)、化，而言法身從功德生，何耶？法身是體，報(bào)、化是用，即用以顯體，就能顯而談所顯故也。諸佛得果，曰二轉(zhuǎn)依，從無(wú)漏種起一切有為，而生四智，曰菩提所生得。清凈法界，一切功德所依，佛、眾共有而寂滅無(wú)為，要須菩提然后乃顯，曰涅槃所顯得。合能顯所顯，言四涅槃：自性涅槃是體所顯，其三涅槃是用能顯；有余、無(wú)余曰彼果斷，以解脫用而顯體也，《般若》所詮：我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，是也；無(wú)住涅槃曰彼果智，以功德用而顯體也，《瑜伽》所詮：轉(zhuǎn)依成滿，入大涅槃，是也。凡此斷智二用，皆為顯現(xiàn)自性清凈之體而發(fā)也。無(wú)用談體，是為凌駕自欺；無(wú)體談?dòng)?，不墮于焦芽敗類，即墮于蒼莽無(wú)歸也?！洞竽鶚劷?jīng)》：一切眾生皆有佛性，要藉修習(xí)，然后乃見(jiàn)，是故眾生雖有法身，要藉有為發(fā)生四智，然后乃顯；是故經(jīng)言法身從無(wú)量功德所生也，即能顯而談所顯故也。是故學(xué)佛，應(yīng)先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，六度萬(wàn)行，成等正覺(jué)，而得涅槃。

三者、平等義。佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳；若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡即是解脫，此以不增談平等也。菩薩觀法，不見(jiàn)有法非菩提因，煩惱幻化，無(wú)處隱藏，無(wú)有聚集，法無(wú)二性，如煩惱性即菩提性，此以不二談平等也。又復(fù)諸法但有名字，無(wú)決定性，有二比丘犯律疑悔，阿阇世王大逆恐怖，為說(shuō)真相都已拔除，此以不定談平等也。物性平等，法爾本然，對(duì)治但遏流，平等乃清源也。得是平等，縱橫自在，入不思議法門。不知平等，我見(jiàn)須彌，長(zhǎng)夜淪迷，無(wú)有出期。塵沙翳目，玉屑障視，等無(wú)有異。是故學(xué)佛，應(yīng)知諸法差別，本無(wú)所有，遍一切一味。

四者、圓滿義。諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，般若真實(shí)義，瑜伽方便道，如車具兩輪，所謂因緣法，即空即假名，分別中有空，空中有分別，是則契中道也。此經(jīng)三十二通達(dá)佛道以說(shuō)俗，而如來(lái)種為污下所生；三十一不二法門以說(shuō)真，而無(wú)表無(wú)示遂爾默然。此經(jīng)演一切法，先破后陳：先破以詮真，后陳以詮俗。先破來(lái)相見(jiàn)相，而后陳其問(wèn)疾辨論。先破床座，而后陳其須彌燈王八萬(wàn)四千由旬師子之座。先破雜食，而后陳其香積法食。先破沒(méi)生，而后陳其妙喜之沒(méi)、堪忍之生。此經(jīng)演盡無(wú)盡法，不住無(wú)為契世俗諦，不盡有為契第一義諦，此其所謂圓滿中道義也。是故學(xué)佛，應(yīng)以龍樹(shù)、無(wú)著并為一談，爭(zhēng)相爭(zhēng)空，為不解事。

五者、大悲為人義。菩薩觀于眾生，如幻如化，如空中鳥(niǎo)跡，而眾生自不謂然，執(zhí)是實(shí)有，菩薩因此而起大悲。大悲切至，譬如一子，子病母?。蝗缡潜娚胁?，菩薩亦病。作大醫(yī)王，多方療治，于是有為人之學(xué)，建立以為大乘。生心動(dòng)念，舉足下足，皆是眾生；六度三學(xué)，四梵五明，皆為眾生；毫發(fā)善根，回向?qū)嶋H，回向菩提，而皆回向眾生。眾生有苦，我代其受；眾生有虧，我給其求。為眾生故，十王大業(yè)，入生死海；為眾生故，示行煩惱，長(zhǎng)劫闡提；為眾生故，游于十方，隨機(jī)度化。若問(wèn)菩提，久稽一切智智；若談解脫，發(fā)趣大般涅槃；此豈悲心微薄，但自清凈之所樂(lè)為者哉？大悲所激奮者然也，故曰大悲為根本也。然佛世尊是菩薩成，非聲聞得。是故學(xué)佛，須觀滄海，莫貪牛跡；應(yīng)圖烈日，勿務(wù)螢光。

六者、破執(zhí)義：對(duì)破，壞破，雙征破，實(shí)事破。何謂對(duì)破？在家發(fā)心，即是出家；觀罪性空，即是奉律；道法而現(xiàn)凡夫事，即是宴坐；離緣舍見(jiàn)，即是智慧。又復(fù)陰無(wú)所起，即是苦；究竟無(wú)有，即是空；于我無(wú)我不二，即是無(wú)我；本無(wú)所滅，即是寂滅。何謂壞破？以五逆相解脫，墮六師所墮，同惑離凈，謗毀三寶，不到彼岸，終不滅度。何謂雙征破？受記為過(guò)去耶、未來(lái)耶、現(xiàn)在耶？為如生耶、為如滅耶？天眼所見(jiàn)，為作相耶、無(wú)作相耶？何謂實(shí)事破？華著比丘身，移比丘以女身，施比丘以魔女。惟執(zhí)之者憑空膠固，遂破之者險(xiǎn)誕離奇，純?nèi)尉?，羌無(wú)跡象。若能不驚、不怖、不畏，而執(zhí)破矣！世有眾生，然后有佛；眾生有執(zhí)，然后有法；岸到筏銷，執(zhí)破法舍，直下本來(lái)，有何事哉！是故學(xué)佛，須知有八萬(wàn)四千煩惱，乃有八萬(wàn)四千法門，釋迦四十九年，何嘗說(shuō)于一字？

七者、苦切義。有苦切之言，有苦切之事。云何苦切之言？猿猴跳梁，種種制御，然后馴習(xí)，象馬[忄*龍]悷，楚毒徹骨，然后調(diào)伏；剛強(qiáng)難化眾生，苦切之言，然后入律。是故教言是三涂八難，是十惡六蔽，是礙無(wú)礙、罪無(wú)罪、漏無(wú)漏，如是種種等。云何苦切之事？難行苦行，須過(guò)量精神，然此精神，非安平有，而逼迫有。不可思議解脫菩薩，或作雪山夜叉，為說(shuō)半偈，須食熱血，逼而出之，令行堅(jiān)固；或作乞者，從乞頭目髓腦、妻子城邑，逼而出之，令行堅(jiān)固。蓋四攝之愛(ài)語(yǔ)、同事，先以欲鉤牽也，此經(jīng)之苦切語(yǔ)、苦切事者，后置之于道也。是故學(xué)佛，須知是大丈夫事，非愛(ài)人以姑息，不謂菩薩行非人情。

八者、佛事無(wú)定義。此方教體，文字語(yǔ)言；他方佛剎，則不盡然?；蛞怨饷鳎换蛞曰?；或以菩提樹(shù)；或以佛衣服臥具、園林臺(tái)觀、及以佛身相好、虛空而作佛事；又或以夢(mèng)幻影響、鏡像水月而作佛事；又或以凈土寂凈，無(wú)說(shuō)無(wú)示、無(wú)作無(wú)為而作佛事。而于此方教外別傳，亦復(fù)拈華豎指，瞬目揚(yáng)眉，顧鑒而咦，正不獨(dú)維摩香飯為非?？晒质?、惟一僅有之佛事也。諸佛威儀，無(wú)非佛事，即八萬(wàn)四千煩惱，佛亦以此而作佛事。是故學(xué)佛，須是直探龍?bào)P，觸處皆能悟入。

九者、游諸佛剎義。維摩從妙喜沒(méi)而來(lái)生此，文殊游于無(wú)量阿僧祗國(guó)，蓋是大士事佛，意生化身，來(lái)往自如，與輪回異。若夫維摩入定，令所化人自識(shí)宿命，殖眾德本，即時(shí)豁然，還得本心，則是分段生死，喪其憶力，入輪回趣。夫命終蛻脫，依一微塵，為中有身，緣至入胎，獨(dú)入不迷，是生天趣；入住不迷，聲聞生世；惟夫大乘，入住出三，畢竟朗然；惟夫凡夫，入住出三，畢竟迷悶。昧其實(shí)歷之本事，而憑臆妄之推測(cè)，撥無(wú)三世充塞仁義，至可哀已！夫業(yè)取習(xí)氣，異熟相續(xù)，理至切也，習(xí)氣所嗜，各從其類，勢(shì)至順也。吉乘人天，兇入三涂，殘忍自虎，盜竊化鼠，乖氣所兆，人死為羊，和氣發(fā)生，羊死為人，皆其自嗜，又何怪哉？是故學(xué)佛，不可有常見(jiàn)，不可有斷見(jiàn)，充人之量，窮天地，亙?nèi)f古，未有其極，而以數(shù)十寒暑自拘哉？

十者、居士說(shuō)法義。諸佛立法，視機(jī)深淺，初無(wú)一定。有以菩薩為僧，有以聲聞為僧，有以菩薩、聲聞雜而為僧。釋迦于此土以聲聞為僧，文殊、彌勒入聲聞僧中次第而坐。而于一燈明國(guó)，但有菩薩僧，無(wú)聲聞僧。若夫說(shuō)法，則夜叉、羅剎，且得敷坐，授一四句偈。末世無(wú)知，乃倡[衛(wèi)/言]言：居士非僧類，無(wú)師范，不可說(shuō)法，遂使大道唯屬聲聞，佛廣流通而故縮塞，豈不悲哉！《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，與佛說(shuō)某經(jīng)某經(jīng)，名稱一致，但理不誣，世尊佛弟子等，四眾等，有何別哉？是故學(xué)佛，要會(huì)其通，不可僻執(zhí)，局于形跡。

上來(lái)十義，略談常識(shí)，昧茲常識(shí)，或?yàn)闊o(wú)慧，誆罔迷盲，傾倒神秘，不通一隙；或?yàn)樾盎?，宇宙人生，世?jiàn)陷阱，正見(jiàn)不生。長(zhǎng)夜漫漫，何時(shí)旦歟？若能熟讀此經(jīng)，常識(shí)自足，而后深入諸門，讀《大般若經(jīng)》入般若門，讀《華嚴(yán)經(jīng)》入普賢門，讀《楞伽》、《深密》諸經(jīng)入瑜伽門，讀《大涅槃經(jīng)》入涅槃門，然后融會(huì)貫通，知釋迦一代大乘之教。

（選自民國(guó)1935年10月支那內(nèi)學(xué)院校刊《藏要》第二輯第五種，參校《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第六冊(cè)《藏要經(jīng)敘》本）

贈(zèng)友《藏要》

啟者：

智超三有，悲徹萬(wàn)靈，宇宙人生，學(xué)其所必須者，其唯佛典乎！擷葉梵于五天，譯師時(shí)出；涌思潮于六代，哲匠浸滋。顧瓊瑰盈庭，從無(wú)收拾。遂亂流四下，不得津涯，學(xué)者苦之。竊以為整理之道，厥有三端：

第一、學(xué)忌凌蕪，應(yīng)本西竺論說(shuō)，編成一系。

第二、法有真面，應(yīng)將異文異譯，刊定一尊。

第三、讀有方便，應(yīng)將凡書(shū)文義，提要鉤玄。

循茲三事，訂為一書(shū)，名曰《藏要》。至德要道之所在也。分為三輯，輯數(shù)十種。茲其一種，敬奉臺(tái)端。伏愿賜以南針，指其紕繆，婆心所至，法味斯腴。并懇珠玉，隨同發(fā)九天之咳唾，遂使琳瑯普雨，充十界之饑虛。

（選自《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十六冊(cè)《竟無(wú)小品》）

支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書(shū)展覽緣起

立國(guó)在端始，滅虜以全力。晉始之東也，有聞雞起舞之精神；南朝馴至隋唐，國(guó)威振于殊俗。宋始之南也，趙構(gòu)愚癡，貪位忘仇，寡廉鮮恥，民亦浸浸無(wú)氣，遂使大好河山淪于夷狄。明始之東奔西突也，諸王非其君，弘光、永歷之間又無(wú)其臣，民亦胥漸泯昏，遂使夷虜入關(guān)，數(shù)百載恣睢中原。

前車若此，今日何如？今之遷蜀也，非安之也，圖抗戰(zhàn)也，空前未有也。敵軍勝人以猛烈之器，今之抗戰(zhàn)堅(jiān)決長(zhǎng)持，勝人以不受爾汝之氣。以器勝人者，將驕民怨，崩潰可期；以氣勝人者，嘗膽臥薪，精神無(wú)敵。是則今日入蜀，已端其始也。雖然，氣之于人也，必充滿于一身，全其體而無(wú)或虧缺，而后可作也。民各安其位，盡量發(fā)揮。譬如人身，農(nóng)若筋骨，工為體膚，商猶脈胳，士其精魂。所以使一身部位盡量無(wú)虧以作其氣者，則政府之責(zé)也。有力以資無(wú)力，有能以教無(wú)能，俾皆有獨(dú)到之精神，蓬勃郁蒸，夫然后可以救亡，可以圖存。

予，士也。予之所事，承先待后之事也。釋迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。迦葉、阿難，結(jié)集流通；龍樹(shù)、無(wú)著，闡發(fā)流通；羅什、玄奘，翻譯流通。自宋開(kāi)寶雕版于益州，至予師楊仁山先生刻藏于金陵，為刊刻流通。先生之徂西也，付囑于予曰：我會(huì)上爾至，爾會(huì)上我來(lái)，刻藏之事，其繼續(xù)之。予小子頓首稽首，敬以將命，夙夜不敢康。師創(chuàng)金陵刻經(jīng)處五十余年，予繼支那內(nèi)學(xué)院二十余年，合揚(yáng)州磚橋一部分之版，殆將萬(wàn)卷。今之展覽，僅支那內(nèi)學(xué)院一部分，十之一二耳。夫以近八十年之經(jīng)營(yíng)，垂一萬(wàn)卷之鉛槧，灰飛煙滅，未悉存亡，所留貽于此者，僅十百之于一二，甚可哀也。然此一二，從猛火烈焰中破空而來(lái)，剝之至極，碩果不食，亦可幸也。若據(jù)此燼余盡量發(fā)揮，充碩果之精神，馴至扶蘇蔽虧日月，不又可慶乎？

履端于始，以作氣也。樹(shù)之風(fēng)聲，以致遠(yuǎn)也。暴露于人，以求助也。此予今日展覽之意也。予何以盡量發(fā)揮以充其獨(dú)到之精神耶？予宜黃人也，宜黃有儒者曰譚綸，明嘉隆時(shí)巡撫閩浙，石＋垂钅＋慮拔擢，得俞大猷與戚繼光而大破倭酋。予不能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷如譚襄敏，然友如陳銘樞，子如歐陽(yáng)格。有執(zhí)干戈衛(wèi)社稷之責(zé)者，未嘗不嚴(yán)夷夏之義而勖以大無(wú)畏之精神。若夫以繼往開(kāi)來(lái)之事共建邦家之基，住寧二十五年不出戶庭，蛩巨不離有呂秋一，《藏要》成，教義明，圖書(shū)聚，修綆得。今則《藏要》圖書(shū)亦如經(jīng)版，痛什百之存一二也，然猶有存也。內(nèi)院之友散而之四方，若錫予、十力、幼南、叔吉、質(zhì)夫、漢章，無(wú)論矣！其在于蜀，晞明精研，化中勤說(shuō)，闿士篤護(hù)，文通、文畦、衡如、東明、蕓生，質(zhì)直之倫，雖致力未專，頗能直趨王路，為斯事輔。今將棲息江津，甄延英俊，講學(xué)以刻經(jīng)，以續(xù)古之人，此則精神之所在也。大力菩薩助予無(wú)力，堪能大士教我不能，予垂七十，愿敬以從事。

（1938年1月）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》上，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十一冊(cè)）

《經(jīng)論斷章讀》敘

法海難言，汪洋淵懿。學(xué)者嘗以易解文字囑請(qǐng)抉擇，而苦無(wú)專籍。因思方便，于諸經(jīng)論節(jié)取雜集，期不背乎《般若》、《瑜伽》，以應(yīng)其求。凡十五章，名之曰《經(jīng)論斷章讀》?！蹲髠鳌焚x詩(shī)斷章，予取所求，蓋斯意也。

舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩》之〈方便〉、《密嚴(yán)》之〈胎藏生〉二品。

如何能舍生死身，以解空法故，如是讀《智論十喻》。不能倏然與空相應(yīng)，方便先觀無(wú)常，數(shù)息以定心，不凈以入境。龍樹(shù)稱法中甘露門也，如是讀《般若念住品》。定根于戒而成于慧，最初三皈，念佛、法、僧；三學(xué)之戒，念戒、舍、天；定，念息、死；如是讀《智論八念》。

三學(xué)之慧，般若真諦，瑜伽俗諦，如是讀《大般若空性品》、《智論般若波羅蜜》、《瑜伽勝義伽他》。

實(shí)相為無(wú)上菩提，方便為一切種智，佛之知見(jiàn)，方便為究竟，如是讀《法華方便品》。一乘絕唱，在不舍離一切眾生，一百四十一當(dāng)愿眾生，信行位也；觀察身語(yǔ)意業(yè)，佛法僧戒皆不可得，而勤修十智，住位行也；皆地前行也，如是讀《華嚴(yán)》〈凈行品〉、〈梵行品〉。

地上菩薩，自在無(wú)礙行，如是讀《華嚴(yán)十忍品》。佛前佛后，皆本一行，如是讀《華嚴(yán)普賢行愿品》。

學(xué)佛所在，在決定死心，如是讀《金光明》舍身飼虎故事。學(xué)佛所忌，忌決定死法，如是讀《大涅槃》阿阇世王故事。探驪取珠，掃賊殄渠，何駭怪之有，何不可思議之有??？

民國(guó)二十八年（1939）歐陽(yáng)漸敘于江津支那內(nèi)學(xué)院蜀院

（選自《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二十二冊(cè)）

精刻大藏經(jīng)緣起

緣起說(shuō)三事：一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。

一、刻藏拔苦痛以慰忠魂

抗戰(zhàn)三年余，忠魂數(shù)百萬(wàn)，國(guó)家獲無(wú)疆之福，死士受無(wú)限之悲。報(bào)功者報(bào)功矣，而飲痛者仍痛。是知報(bào)功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經(jīng)?？占疟腔叵蚋袘?yīng)，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識(shí)不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無(wú)所不至，如許忠魂必皆遇于寂中也。夢(mèng)幻泡影，有何苦痛？執(zhí)之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠(chéng)真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然于空中也。不可思議是之謂智。化苦為甘轉(zhuǎn)痛為猗，一剎那間事，忠魂得此無(wú)不拔也。懇到逾恒是之謂悲，凡痛代受，為苦作替，有依者不迫，忠魂得此無(wú)不拔也。因緣增上回此為彼是為回向，忠因有三，佛法增七，何礙區(qū)區(qū)苦痛，忠魂得此必能拔也。毫厘不爽，謂之感應(yīng)，典籍熏名字，誦讀而圣賢，圣賢而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦滅。經(jīng)云：讀一四句偈，勝于恒河沙數(shù)供養(yǎng)布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精誠(chéng)所至，自拔幽冥，但問(wèn)關(guān)切忠魂誠(chéng)不誠(chéng)耳！世有大悲菩薩，必能作此功德事。

二、刻藏整至教以永慧命

《涅槃》遺囑，以教戒為師，佛在師佛，佛滅師法。阿難、帝須，先后結(jié)集；龍樹(shù)、無(wú)著，空有周圓；玄奘、鳩摩，譯傳獨(dú)邁。于是而此方教法甘露味真，誠(chéng)哉！藏之為藏國(guó)魂民命之所系也。顧何以遍施法界慈云悲雨，而貪心殺氣反熾全球？又何以十二部經(jīng)獅吼雷音，而無(wú)畏精神翻滋門＋塌茸？復(fù)何以恒河沙界身命布施，而賣國(guó)自肥甘心狗彘？則以藏貌雖存，藏真早喪。一喪于金沙雜聚，而魚(yú)目篡珠；二喪于浩渺無(wú)津，而久隳簡(jiǎn)陋；三喪于義深文澀，而屏棄誰(shuí)披？經(jīng)律論撰，但日增加，宋元明清，從無(wú)整理。嗟乎！瓊瑰雖備，棄不莊嚴(yán)；海藏空羅，任其潰壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫(yī)，豈不冤哉！故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務(wù)之急也。整理應(yīng)分三事：一、刪蕪；二、嚴(yán)部；三、考訂。譬彼六經(jīng)，刪削繁蕪僅存三百，《詩(shī)》然后興?！渡袝?shū)》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真?zhèn)?，?jiǎn)百二國(guó)之不修也，故刪蕪第一。譬彼六經(jīng)，辨方分職、吉兇異時(shí)，《禮》然后立，故嚴(yán)部第二。譬彼六經(jīng)，參互考訂，雅頌得所，《樂(lè)》然后成，故考訂第三?！对?shī)》興《禮》立《樂(lè)》成，然后傳道來(lái)世，藏亦何獨(dú)不然歟？

第一、刪蕪者：一、刪著述。法自西來(lái)，寶蘊(yùn)譯本。疏剔演繹，著述乃增。若談單譯，經(jīng)二千三十六，律五百二十九，論一千三百一，加密七百八十四，不過(guò)四千六百五十卷耳。益以重譯，亦不過(guò)六千。若合著述，則萬(wàn)猶不啻。一經(jīng)演注數(shù)十萬(wàn)言，一先生談動(dòng)逾百萬(wàn)，學(xué)網(wǎng)尚昧，教網(wǎng)先纏。本為病除，又增藥魅。蓬山遙遠(yuǎn)，更隔萬(wàn)重。冤何可言？急刪第一。刪之云者，正藏崇譯，著述人續(xù)，仿《四庫(kù)》例，著錄刻全文，存目但評(píng)判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑偽。疑偽之來(lái)源于學(xué)謬，由學(xué)謬而譯謬，由譯謬而造作謬。為欲傳謬，迫而造據(jù)，是以疑偽經(jīng)論葳蕤紛綸，戕慧命、暗天日、賊圣教，不可長(zhǎng)也。此方謬種，源于菩提流支，移譯既乖，創(chuàng)宗復(fù)誤。布濩既廣，開(kāi)導(dǎo)獨(dú)先，六朝隋唐承流奉化，于今為烈，誰(shuí)撒樊蘺，猶可縱歟？

第二、嚴(yán)部者：經(jīng)律論三，通遵結(jié)集，于中分部，則未精嚴(yán)。說(shuō)圓首《華嚴(yán)》，談空首《般若》，既非結(jié)集源流，亦無(wú)圣量根據(jù)。今謂之嚴(yán)者，遵《瑜伽師地》五分、《攝大乘》三類，經(jīng)立部六、律一、論二故也。經(jīng)立部六：遵《瑜伽本事分》，立寶積部。大乘本事應(yīng)云方等，然方等遍于六部，不可本事既為通門，又與抉擇分司別部。今標(biāo)寶積，同最初四大之一，同各部首冠經(jīng)名，既通門不淆于別部，亦本事實(shí)現(xiàn)于方等。遵《瑜伽抉擇分》，立楞伽部、般若部、華嚴(yán)部、涅槃部，此之四部又遵《攝論》境、行、果三類，分別次第?！稊z論所知相》，境也，《楞伽》，古學(xué)一百八句，今學(xué)五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我句，于九事所攝中為古開(kāi)今括，皆諸佛立教、法相所存，謂之境也?！稊z論》〈彼入因果分〉、〈彼修差別分〉，行也，《般若》十度為因果行，《華嚴(yán)》十地為差別行，謂之為行也?！稊z論》〈彼果斷分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅槃》解脫相應(yīng)為果斷，《般若》法身相應(yīng)為果智，謂之為果也。遵《瑜伽攝事分》，立阿含部，無(wú)量佛說(shuō)輾轉(zhuǎn)傳來(lái)，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局聲聞，〈攝事分〉之事，《阿含》之事，無(wú)所歧于行處緣起食諦界與菩提分法故也。律遵《攝論》，大應(yīng)攝小，但更增上，大戒列前，小律隨后，以是為一而已。論遵《攝論》，大自小來(lái)，部執(zhí)轉(zhuǎn)舍，圓法轉(zhuǎn)成，亦但為輾轉(zhuǎn)增上耳，故亦宗經(jīng)釋經(jīng)大前小后，以是為二而已。又遵《瑜伽攝釋分》，立釋經(jīng)論；亦遵《智度》毗曇、毗勒，立宗經(jīng)論也。遵《瑜伽攝異門分》，收秘密門；教外別傳古入雜藏，今亦異門例存，但為方便，不廁正宗。

第三考訂者：一、闡明譯本獨(dú)有精神，譯人學(xué)說(shuō)主之。二、力保譯文真廬面目，薈求舊鈔，采取初刻，參酌章疏主之。三、發(fā)揚(yáng)吾國(guó)殊特文學(xué)，刊定句讀、條析章段主之。

三、刻藏辦法

一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方冊(cè)本而統(tǒng)一之，分合流通各視其便。二、編校方面，分三期進(jìn)行：初期編校稿本，次期編刻并進(jìn)，三期專事校版。三、刻板方面，亦分三期：初期訓(xùn)練帶徒，次期分局帶徒，三期各局進(jìn)行。四、用費(fèi)方面，以六千卷計(jì)，每卷照現(xiàn)在價(jià)算約 元正，總計(jì)需款 元。用途以十之八用于刻版上，以十之二用于編校上。若有不敷，臨時(shí)籌補(bǔ)。五以十年蕆事。

（1940年5月）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》上，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十一冊(cè)）

《心經(jīng)》讀

此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無(wú)其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅槃門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經(jīng)》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

此總攝也。諸佛說(shuō)法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經(jīng)》全義?！栋闳簟繁韯僦B，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無(wú)所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬(wàn)別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應(yīng)言仍不二，故說(shuō)第一義攝圣法盡也?！渡蠲堋氛f(shuō)勝義諦遍一切一味，一相無(wú)相，一味平等故也。所謂《心經(jīng)》全義者，皆空之謂境，行深般若之謂行，照見(jiàn)皆空之謂果也。

云何皆空之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經(jīng)言：一切如來(lái)皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺(jué)。又言：如來(lái)如實(shí)證知真如無(wú)二，如來(lái)真如即五蘊(yùn)真如，一切真如皆不相離，非一非異，無(wú)盡無(wú)二，亦無(wú)二分不可分別。又言：般若為不可思議，乃至無(wú)等等事，出現(xiàn)世間，諸法無(wú)自性、無(wú)限量，亦不可思議，乃至無(wú)等等。故云遍一切一味，故云皆空也。

云何行深般若之謂行耶？般若者，龍樹(shù)謂是觀實(shí)相慧。涅槃為實(shí)相，觀慧則相應(yīng)涅槃也。深般若者，經(jīng)言：色亦甚深，真如甚深故，若處無(wú)色，名色甚深。又言：色無(wú)盡，故真如無(wú)盡，色與真如無(wú)差別故。是則深般若，唯一真如，更無(wú)其余也。行深般若者，觀慧相應(yīng)涅槃，行即相應(yīng)觀慧，相應(yīng)之謂行也。龍樹(shù)謂：如弟不違師，是名相應(yīng)，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應(yīng)。雖滅觀法，而智力故，無(wú)所不能，無(wú)所不觀，不墮二邊，是名相應(yīng)。如是相應(yīng)，稽諸經(jīng)言，有十四義，可得而陳：

原夫無(wú)余涅槃，厥有二相：寂靜寂滅相，為畢竟空，為無(wú)所得，為義甚深，在十四相應(yīng)中為離得行；無(wú)損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應(yīng)中為圓證行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應(yīng)，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應(yīng)義處為空、無(wú)相、無(wú)愿乃至涅槃增語(yǔ)所顯處，法不行法，法不見(jiàn)法，法不知法，法不證法是也。如是有夢(mèng)業(yè)不著行，業(yè)以所緣起，覺(jué)增夢(mèng)亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見(jiàn)般若，及空能所行法，復(fù)不得不見(jiàn)，入無(wú)生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無(wú)分別，虛空幻士，機(jī)關(guān)化作，有何難易？又此類相應(yīng)，以不垢不凈故，有遠(yuǎn)離行，就眾流轉(zhuǎn)，施設(shè)染凈，菩薩明本性皆空，視一切法無(wú)所有故。又此類相應(yīng)，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無(wú)自分勝進(jìn)之殊，方便善巧，但有位異，而無(wú)義別，入以普賢，馴習(xí)勢(shì)厚，迫近而幾，所謂初發(fā)心即等正覺(jué)，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初后不即離行，如燈燋炷，實(shí)不即離于初后。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來(lái)九行，若能相應(yīng)，為可稱為無(wú)所得行也。

復(fù)次，圓證行者，佛證真如至極圓滿，又復(fù)無(wú)相，故學(xué)一切智智，必于一切有情我皆滅度而學(xué)，念念不離圓證為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應(yīng)，有依空起愿行，獸賊饑疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發(fā)愿，愿我眾生無(wú)此大苦。此類相應(yīng)，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲證大之圓滿，豈猶墮小之?dāng)嘈?？此類相?yīng)，有不證行，菩薩先念為學(xué)觀空，非證觀空，念已而入，心雖一往，自不取證，是故菩薩道相智行，須先發(fā)無(wú)上菩提心，乃能觀空不證，箭箭注楛，發(fā)心勢(shì)用，達(dá)于無(wú)表，力能無(wú)量，鄭重初機(jī)，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發(fā)菩提心哉？此類相應(yīng)，有不慢行，學(xué)佛大魔，乃在一慢，應(yīng)問(wèn)余友，菩提分法以何方便而不作證？菩薩雖在夢(mèng)中，不著三界、二乘，雖除災(zāi)作佛事，而等若空無(wú)。上來(lái)五行，若能相應(yīng)，為能遍一切一味行也。

夫十四相應(yīng)，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事：探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無(wú)所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應(yīng)行，一念起時(shí)，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續(xù)，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應(yīng)行而可忽諸？

云何照見(jiàn)皆空之為果耶？不見(jiàn)五蘊(yùn)，照見(jiàn)皆空，是也。五蘊(yùn)以何不見(jiàn)？不緣故不見(jiàn)，不緣諸法而起識(shí)故。以何不緣？不住色，不學(xué)色，不觀色，所緣無(wú)相，非色變礙相，非受領(lǐng)納相，非想取像相，非行造作相，非識(shí)了別相，故云不見(jiàn)。不見(jiàn)，則一切法無(wú)所得也。皆空以何照見(jiàn)？一切眾生皆有佛性，不見(jiàn)故凡夫，見(jiàn)故證菩提。一切有情，等有真如，不見(jiàn)故流轉(zhuǎn)，見(jiàn)故證涅槃。彼經(jīng)眼見(jiàn)，此經(jīng)照見(jiàn)，皆親緣現(xiàn)見(jiàn)，非比量見(jiàn)，內(nèi)證圣智，普發(fā)現(xiàn)于一真法界，盡未來(lái)際，無(wú)有止息，故云照見(jiàn)。照見(jiàn)則遍一切一味也。經(jīng)言：遮遣五蘊(yùn)，顯示涅槃， 不見(jiàn)則遮遣，照見(jiàn)則顯示也。然無(wú)所得、遍一味，原非二事，有佛無(wú)佛，諸法常住，心性本凈。凡夫無(wú)明，俾障正智，不得緣如；諸佛證覺(jué)，譬日當(dāng)空，纖毫照徹；菩薩無(wú)所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現(xiàn)世間實(shí)相，行相應(yīng)于般若時(shí)，亦現(xiàn)世間實(shí)相，故云照見(jiàn)也。

度一切苦厄者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故云一切。幽冥異路，水火異勢(shì)，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經(jīng)言：自證等覺(jué)，施設(shè)正教，度眾沉迷。一切如來(lái)莫不以度苦為事。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

此引申也。引申遍一切一味義也。色不異空者，空無(wú)自性，色亦無(wú)自性，色空真如，無(wú)二無(wú)別故。如是應(yīng)談中道義。無(wú)明有愛(ài)中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執(zhí)為無(wú)常，非因非果、常恒無(wú)變故。常與無(wú)常，不能具說(shuō)，墮邊非中故?？詹划惿?，經(jīng)言：有為、無(wú)為，平等法性，說(shuō)名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應(yīng)談如幻義。經(jīng)言：是諸幻法，圣人亦現(xiàn)，但不執(zhí)著。又言：圣以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見(jiàn)堅(jiān)執(zhí)諦實(shí)，彼于后時(shí)不須觀察。

色即是空者，煩惱即菩提，生死即涅槃也。空即是色者，經(jīng)言：幻與有情及一切法乃至涅槃，設(shè)過(guò)涅槃，無(wú)二無(wú)別，皆不可得、不可說(shuō)故。又言：變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

此引申也。引申無(wú)所得義也。不生不滅者，無(wú)著釋龍樹(shù)八不偈云：非滅不滅，非生不生，應(yīng)知諸句皆如是說(shuō)。不可說(shuō)此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無(wú)相故，無(wú)自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實(shí)。是則諦不可異，而說(shuō)有方便，應(yīng)善讀龍樹(shù)妙偈，偈云：諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說(shuō)無(wú)滅，故名不滅，經(jīng)言：一切諸法無(wú)始來(lái)滅，本性不生，無(wú)有自體。不得于無(wú)自體中遮生遮滅，不得于無(wú)自體中而說(shuō)貪欲陰盡、更不復(fù)生是名涅槃，不得滅復(fù)有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊(yùn)也。為顯示涅槃，而遮遣五蘊(yùn)也。涅槃空中，不得生滅、垢凈、增減相也。

是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。

此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執(zhí)障而流轉(zhuǎn)，對(duì)治而還滅垢凈也，我慢有所得，變壞而退墮增減也?？障嗖粍?dòng)，說(shuō)何生滅？空相平等，說(shuō)何垢凈？經(jīng)言：菩薩為有情昧空說(shuō)諦，而得涅槃，不由諦智，但是平等，亦復(fù)說(shuō)何增減？經(jīng)言：是法平等，無(wú)有高下。是故無(wú)世間三科法，無(wú)出世間三乘法，是名無(wú)所得。經(jīng)言：異生所執(zhí)法，非如是有故，于無(wú)所有而有，為無(wú)所有不可得。于五蘊(yùn)無(wú)所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。

無(wú)智亦無(wú)得者，龍樹(shù)無(wú)漏八智，為智；自須陀洹圣道乃至佛道，為得。

以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

此引申也。引申照見(jiàn)皆空之果，而先之菩薩行、涅槃果也。涅槃性空，般若無(wú)所得，由行而引，言語(yǔ)道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應(yīng)涅槃。以無(wú)所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現(xiàn)，大施方便，是為無(wú)住涅槃。菩薩行圓滿時(shí)，覺(jué)一切相，得一切智，斷一切習(xí)，幾與佛齊，舉足下足，皆如來(lái)境，已能遍一切一味，是為究竟涅槃。

心無(wú)掛礙、 無(wú)有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒者，已入初地，已能不見(jiàn)五蘊(yùn)，雖未圓滿，有何掛礙耶？經(jīng)言：平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進(jìn)者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉(zhuǎn)地故。此不退轉(zhuǎn)，亦名無(wú)生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學(xué)一切法于法界，學(xué)法界于一切法，體亦無(wú)所得，用亦無(wú)所得，常、樂(lè)、我、凈，無(wú)常與苦，無(wú)我不凈，適應(yīng)中道，有何倒想之不離耶？

復(fù)次，未入地前，未得無(wú)所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發(fā)心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無(wú)性為性，法界為相，如是所緣，亦無(wú)性行相，亦寂靜正念而增上，解了無(wú)性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅槃城故；亦行三三昧，欲入涅槃門故。如是學(xué)聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。云何自乘？圓滿無(wú)性為佛，漸證無(wú)性為圣，深信無(wú)性為賢善士。深信證果不證無(wú)性是一，遂發(fā)菩提心，直趣無(wú)所得，復(fù)以無(wú)所得，圓滿諸修證，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓證，普學(xué)一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹(shù)：菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應(yīng)大涅槃而生，大涅槃以相應(yīng)大菩提而顯。是故轉(zhuǎn)依非一，而不可為二。不二轉(zhuǎn)依，故大涅槃應(yīng)談三德。解脫道生，剎那證覺(jué)，一念般若相應(yīng)即佛，佛藏出纏即是法身。德雖云三，一毫端現(xiàn)，故此談大菩提果，即已賅談大涅槃果果也。

龍樹(shù)又言：菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見(jiàn)，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應(yīng)無(wú)所得實(shí)相，而得一切智智總相，故云得阿耨多羅三藐三菩提也。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

此流通分也。經(jīng)言般若最尊最勝，故《般若經(jīng)》凡說(shuō)一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說(shuō)般若空竟，以三十一種名號(hào)，稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說(shuō)空相竟，贊功德勝利，設(shè)利羅較福種種，不容具舉。然般若出現(xiàn)世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊(yùn)虛妄，顯示涅槃?wù)鎸?shí)，然后能遍一切一味故。以此因緣，說(shuō)遍一切一味，是心中心也。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

咒以固之，又以標(biāo)之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。

應(yīng)為之說(shuō)曰：度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，證菩提果，事成就也！

（1942年）

（選自《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第九冊(cè)）

注 《大般若波羅蜜多經(jīng)敘》，原文四卷，三萬(wàn)余言，作于民國(guó)十七年（一九二八年），全文發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第四輯。共分五門：一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經(jīng)》，分舍利弗、須菩提、信解、實(shí)相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經(jīng)之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽(yáng)漸一九四一年自編《歐陽(yáng)內(nèi)外集》時(shí)，刪削二、三、四門，收入集中的為經(jīng)過(guò)修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽(yáng)先生內(nèi)外集》本，收入第一、五門，并參?！秲?nèi)學(xué)》本；依《內(nèi)學(xué)》本，收入第二、三、四門。－－選編者注

注 《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)在自敘之后，增補(bǔ)如下一段文字：此敘原有五段：一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經(jīng)所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而后提出也。（民國(guó)三十年六月識(shí)）

與章行嚴(yán)書(shū)

行嚴(yán)先生無(wú)恙耶！嘗于報(bào)紙觀見(jiàn)行事翊翊有生氣，凋瘵之國(guó)，若都如此，外侮內(nèi)爭(zhēng)其不可以熄乎！武人利器殺一團(tuán)，辯士政策殺一國(guó)，學(xué)說(shuō)潛勢(shì)殺天下萬(wàn)世，使人樂(lè)耽狂死而不悟，進(jìn)化論是矣?。ㄩT人景昌極評(píng)進(jìn)化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走凄惶，無(wú)所托足，石埭楊居士講究竟學(xué)于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而后豁然淹貫，講學(xué)育才，將以移易乎天下萬(wàn)世，此支那內(nèi)學(xué)院之由來(lái)也。別調(diào)孤彈，宗教則屏為世學(xué)，世學(xué)又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，謀所以亻＋次內(nèi)院者于滬商人，而無(wú)效，公與印泉頗悶損。今者時(shí)機(jī)大至，公為天下教宗，乃作支那內(nèi)學(xué)院非宗教性質(zhì)、是講學(xué)機(jī)關(guān)之文，將用以釋群疑，呈請(qǐng)左右，必為宣傳。嗚呼！如先生者，可謂上不負(fù)國(guó)，下不負(fù)友者歟！天下誰(shuí)不竭誠(chéng)盡忠，獻(xiàn)芹奉曝者，而況于漸乎！謹(jǐn)先陳支那內(nèi)學(xué)院性質(zhì)四條外，將一及乎教育之精神肝髓。

所稱支那內(nèi)學(xué)院性質(zhì)者何耶？一、所學(xué)之目的：求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。

宗教有悲無(wú)智，科哲學(xué)有智無(wú)悲，佛法則悲智雙運(yùn)。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不證不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學(xué)之智，科學(xué)因果律展轉(zhuǎn)比量，不能超量，物理推至原子電子而術(shù)窮；哲學(xué)之知識(shí)，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經(jīng)驗(yàn)，然何以突有經(jīng)驗(yàn)，更何以歷久長(zhǎng)存？以故事物窮研，每難結(jié)果。佛法鏡智但是現(xiàn)量，一剎那間如物而量，不用比證；一剎那間現(xiàn)前明了，不藉先天，現(xiàn)成即是，不用經(jīng)驗(yàn)。以是佛法能得究竟。夫現(xiàn)量者，術(shù)語(yǔ)名無(wú)漏種發(fā)現(xiàn)，與常人日用行習(xí)思想邏輯之有漏種發(fā)現(xiàn)者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學(xué)，而別為一學(xué)也。

二、求學(xué)之方法：假圣言量為比量，多聞熏習(xí)，如理作意，以引生其他日之無(wú)漏。由圣言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發(fā)達(dá)。

圣言量者，非宗教之教條，但有服從而無(wú)探討，實(shí)若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結(jié)論無(wú)研究，哲學(xué)有研究無(wú)結(jié)論，佛法則于結(jié)論后而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結(jié)論。是故，佛法于宗教哲學(xué)外，而別為一學(xué)也。

三、現(xiàn)得之學(xué)理：一、群眾三苦熾然，而后學(xué)興，一切所學(xué)，為他而學(xué)。二、唯識(shí)、法相學(xué)是兩種學(xué)，法相廣于唯識(shí)，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學(xué)，教止是談法相，龍樹(shù)、無(wú)著，實(shí)無(wú)性、相之分。四、教以法義為通途，無(wú)大小乘之畛域。五、教無(wú)進(jìn)化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說(shuō)盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執(zhí)實(shí)相是空相，道在空其所實(shí)而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見(jiàn)者，耳中具眼種，耳帶之發(fā)現(xiàn)，而實(shí)眼見(jiàn)。十、三性是一物，無(wú)別實(shí)物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無(wú)漏種說(shuō)心性自生自滅者，墮外道說(shuō)。十二、唯識(shí)學(xué)有今學(xué)、古學(xué)之異。十三、今古學(xué)同尊無(wú)著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學(xué)，譯名潤(rùn)文，但存今學(xué)傳本之精，以西藏異譯勘無(wú)著、世親原文，而古學(xué)傳本之精時(shí)見(jiàn)。十四、古以無(wú)不屬識(shí)為唯，今以無(wú)不離識(shí)為唯。十五、古唯受用緣起，今創(chuàng)自性緣起。十六、能緣挾帶所緣而起，古學(xué)就所緣種邊曰真如緣起，今學(xué)就因緣種邊曰正智緣起。十七、真如緣起說(shuō)無(wú)漏則通，說(shuō)一切不通。十八、諸行剎那頓起頓滅。十九，一切有情各自識(shí)變，各一宇宙。二十、各變宇宙，互不相礙，光光相網(wǎng)。

略述二十理，恐繁且止，而皆術(shù)語(yǔ)，不能詳析。他日內(nèi)院學(xué)理書(shū)成，將以呈公，藉餉國(guó)人。此二十條中，一至六為總得之理，七至十為法相之理，十一至終為唯識(shí)之理。其古今傳本之異，法相亦然。

佛法之晦，一晦于望風(fēng)下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學(xué)者，有精理而不研，妄自屏之門墻之外。若能研法相學(xué)，則無(wú)所謂宗教之神秘；若能研唯識(shí)學(xué)，則無(wú)所謂宗教之迷信感情。其精深有據(jù)，足以破儱侗支離；其超活如量，足以藥方隅固執(zhí)。用科哲學(xué)之因果理智以為治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲學(xué)外，別為一學(xué)也。

四、現(xiàn)學(xué)之科目；一、唯識(shí)學(xué)；二、法相學(xué)；三、因明學(xué)；四、印度哲學(xué)；五、印度歷史學(xué)；六、佛法律學(xué)；七、佛法心學(xué)；八、佛法美術(shù)學(xué)；九、梵藏英日文學(xué)；十、中國(guó)古文學(xué)。

心理學(xué)有與唯識(shí)意識(shí)中之一部分相似者，物理學(xué)有與唯識(shí)色法中一部分相似者，哲學(xué)有與唯識(shí)中多數(shù)部分相似者。然唯識(shí)學(xué)之因果緣依伴業(yè)所及，一物之起，實(shí)繁有緒，單純粗率，決不能同。因明之三十三過(guò)十四類，以視近時(shí)邏輯學(xué)亦然。印度無(wú)史，依經(jīng)比附，全賴佛徒。世史一任其殘，斯科乃不稱學(xué)。大乘之律，舍跡誅心，參其用意，足濟(jì)世間法律之窮，如何非學(xué)！化腐為新，轉(zhuǎn)凡成圣，全恃觀力，豈有神奇？萬(wàn)變唯心，組成緒統(tǒng)，如何非學(xué)！美術(shù)者，適當(dāng)其可之象征也。思想高邁，構(gòu)結(jié)遂神，此中雕塑畫(huà)像，獨(dú)非學(xué)乎？周秦邃籍，毫不問(wèn)津，內(nèi)典深文，烏容涉逕？風(fēng)騷雅頌已不敵呵呀呢嗎之聲久矣，留此餼羊，忍云非學(xué)！

所稱教育神髓者何耶？從民之欲望，趨時(shí)之潮流，始事而兆亂者，不得辭其過(guò)。然烏頭以治風(fēng)，水來(lái)而土掩，因應(yīng)復(fù)因應(yīng)，亦復(fù)何時(shí)已乎！夫事有似迂而實(shí)神者，端本澄源之謂，游刃于虛之謂也。教育不以興國(guó)為的，而以民能充其所以為人之量為的。國(guó)可亡，天下不可亡，明不可失其所以為人耳。夫人也者，仁也，克己之謂仁，無(wú)我之謂仁。生心動(dòng)念，唯知有己，非人也；舉足下足，環(huán)顧皆人，人也。為仁之方曰：己欲立而立人，己才有其欲，而立之見(jiàn)為事實(shí)者即在乎人，孔子之教育也。

今天下何能之不有？而朝野上下，賢否智愚，第一拳拳止知有己而不負(fù)責(zé)，豈獨(dú)武人？夫亦焉往而不滅亡者哉！事已無(wú)可奈何，以故不得不創(chuàng)菩薩以他為自之教育。無(wú)言之教，不行而至，華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。陽(yáng)明而后，誰(shuí)其繼者？以故須復(fù)宋明講學(xué)精神之教育，搗虛以實(shí)，去囂以樸，專門之學(xué)愈簡(jiǎn)愈精，一藝一材必充其量。茍能分門別類，無(wú)學(xué)而不踐其實(shí)，而所謂虛驕夸誕之士氣，能長(zhǎng)存而不變者，未之有也。以故，須趨重學(xué)術(shù)團(tuán)體之教育。

漸愚，止足知此，唯公裁之。

（1925年）八月十五日，自南京支那內(nèi)學(xué)院發(fā)。

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）

覆陳伯嚴(yán)書(shū)

承詢漸身體學(xué)術(shù)，敢悉備陳，為長(zhǎng)者告。漸雖年未及老，而精力已衰，夜多溺、多夢(mèng)。食飽夢(mèng)，盛怒夢(mèng)，勞思?jí)?，大聲讀書(shū)夢(mèng)，作文夢(mèng)。夢(mèng)高險(xiǎn)或幽深。已三年，醫(yī)皆不知癥。細(xì)審察久久，是丹田冷，以手溫之，夢(mèng)即止。節(jié)勞平氣，夢(mèng)亦止。然不能斷病根。建侯示服天生磺，謂應(yīng)助真陽(yáng)，服之效。入冬又將服高參，看是如何也。死亦尋常事耳。若天假以年，所愿略輯，則心更帖然。任運(yùn)而已，可必乎哉？

夫所謂愿者：《大藏提要》、《晚年定論》，二書(shū)而已?！短嵋贩謨啥危呵翱紦?jù)，后義理?？紦?jù)段，書(shū)之真?zhèn)危g善、版善，必求精審以餉學(xué)者，此一段事，千年以來(lái)，已無(wú)作者矣。義理段，則文之脈絡(luò)，科判本以銷文，反因藥而加病，今須廢科判法，以文法敘次，敘次已，應(yīng)抉擇經(jīng)義。談到經(jīng)義，千年以來(lái)更蕪穢不治。第一、分部不確當(dāng)；第二、各溺其所宗而誣概全局；第三、敷淺泛濫充棟汗牛，乃無(wú)一紙切當(dāng)示要之論。今須革弊興利，成一不刊之典籍，斯誠(chéng)非易易矣。前段以囑秋逸，后段漸勉為之。好在諸大部經(jīng)論如《般若》、《華嚴(yán)》、《瑜伽》、《涅槃》等，數(shù)十年來(lái)已整理有緒，今所增益補(bǔ)治者，中部、小部居多，完成或不大困也?！短嵋烦桑缓鬁刈x一過(guò)，會(huì)通融冶為晚年論定之作。此作以簡(jiǎn)為主，如周子《通書(shū)》例，數(shù)十條而已。

兩書(shū)成，束書(shū)不讀，修觀實(shí)相以俟死。大約五年可矣。雖則云然，能保人事無(wú)障礙耶？此學(xué)術(shù)之大概，唯長(zhǎng)者教之。

（1934年10月27日）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）

覆魏斯逸書(shū)

三十余年，得公賜書(shū)，無(wú)任愉快。顧賜在二月朔，而覆乃在五月下弦者，講學(xué)之說(shuō)，不容不慎也。且有須俟數(shù)文脫稿后意乃得達(dá)者，最要是《大密嚴(yán)經(jīng)敘》文，乃漸晚年論定之學(xué)說(shuō)。文成而清明節(jié)近，歸宜黃修先人墓。十有八年，一親鄉(xiāng)里，傷心慘目，亂后孑遺。知政少年不識(shí)疾苦為何物，兆鄉(xiāng)民打死科長(zhǎng)之變，于是有致熊天翼書(shū)?；刂莾?nèi)學(xué)院，作《夏聲說(shuō)》，應(yīng)粵友《夏聲》發(fā)刊詞，寄去而胡展堂死矣。然講學(xué)不可以已，作《孔佛》，昨成，而今覆書(shū)。是以若是遲遲也。

來(lái)書(shū)不識(shí)太玄能得昌黎、涑水尊許與否。世叔直探孔子者也，玄何足云？有堪千古者在，尊許與否又何足恤？誠(chéng)學(xué)之士，與之談佛易契，與之談儒亦入也。耳入之儔，儒難與之征信，佛亦資之稗販耳。經(jīng)藏充汗，佛之幸亦儒之幸，是說(shuō)也，識(shí)超宋明，千載希聲，小儒封錮，烏足語(yǔ)是，而世叔尚矣！

至謂漸以遁之無(wú)不利，置正直而談因果，毋乃逕庭。漸之學(xué)佛，與他人異。我母艱苦，世叔所知。病魔生死，儒既無(wú)術(shù)應(yīng)我推求，歸根結(jié)蒂之終，下手入門之始，亦五里墮霧仿佛依稀。乃于我母謝去之一時(shí)，功名富貴，飲食男女，一刀割斷，廁足桑門，四方求師友聞道，轉(zhuǎn)展難償，甚矣其苦也。三十年讀書(shū)，求諸西方古人，乃沛然有以啟我。家不幸，女蘭，十七，從予學(xué)于金陵，予以刻經(jīng)事入隴，歸則夭歿。中夜號(hào)慟，既已無(wú)可奈何，乃發(fā)憤讀書(shū)，數(shù)數(shù)達(dá)旦。于是《瑜伽》明，唯識(shí)學(xué)豁然。乃有滇游，四方之士日至。子震元，英邁有志，又游泳斃，發(fā)憤讀《般若》，讀《華嚴(yán)》，讀《涅槃》，次第洞然。馴而至于近年，融會(huì)貫通，初無(wú)疑義，乃有論定學(xué)說(shuō)。一知半解，誠(chéng)有以窺見(jiàn)而不謬者在也。返而讀孔子書(shū)，誠(chéng)有與宋明諸君子墮封錮之說(shuō)者異也。此則是漸學(xué)佛之明效大驗(yàn)者，彰彰在也。

元年客北平，與蒯若木、章太炎、李正剛、孫少侯及其他多人談，有舉佛義陋程朱義者。太炎曰：誠(chéng)是，然程朱是自義，今乃借義。須知古人智予而不可慢也。予應(yīng)之曰：誠(chéng)是，吾智不及程朱，吾福勝程朱，乃有佛義而可借也。抑今思之，程朱何嘗無(wú)福？若使啟其封錮，豐其邑注，以圣人之書(shū)疏圣人之書(shū)，其不勝于諸賢之凡情世智說(shuō)經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)歟？以宋明諸賢聰明研得，其不勝于下走劣陋研得萬(wàn)萬(wàn)歟？而不能然，徒失于封錮，可慨也夫！此吾所以佩世叔之識(shí)高千古也。研得幾何，何以教我也。

今世唯物學(xué)行，階級(jí)資產(chǎn)萬(wàn)力摧破，乃并批判及孔?？鬃诱嫠柚晾?，不昭白于天下，腐爛陳言，茍且談之，其何以應(yīng)海潮罡颶之趨勢(shì)？念先疇之畎畝，又何以播厥百谷于天下歟！

（1936年5月21日）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）

答熊子真書(shū)

子真來(lái)函，三性之說(shuō)，將依、圓析成一片說(shuō)去，一方是恒常，一方是生滅，反求諸心，無(wú)論如何，總覺(jué)其不可通。非敢有立異之私也，亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心，而批評(píng)神圣立教。不得已之悲，而不能已之于言。

圣教既于《般若》談二諦，而復(fù)于《瑜伽》談三性，以建立其兩輪者何耶？是有二義：一、圓滿詳盡，祛除險(xiǎn)墮義；二、舍染趣凈，闡揚(yáng)圣教，簡(jiǎn)別魔外義。二諦簡(jiǎn)無(wú)以顯有，三性更簡(jiǎn)有中生滅虛妄之有，而顯有中涅槃?wù)鎸?shí)之有。二諦之俗諦，即三性之依他，既稱為諦，妄有非無(wú)?！赌鶚勊闹B品》：不倒為諦，顛倒為四。據(jù)此則知俗而不諦，遍計(jì)無(wú)也；俗諦依他，非即無(wú)也。談二諦而不談依他者何耶？二諦直捷明體，不暇詳用，但俗之俱非，即真之頓顯，因此而知彼頓之為超悟境界也。然略依他之有，利根超悟無(wú)論矣。鈍不超悟，必墮惡取空，或別有所墮。馴至于是，一唯我執(zhí)，上不知世尊，下不容論難，淪墮之險(xiǎn)，可勝言哉！談依他之有，則由用以顯體。體既藉顯，用亦得盡其能。所謂漸義，由節(jié)節(jié)相應(yīng)而圓滿相應(yīng)，更何所墮歟？

魔佛異，外內(nèi)異，實(shí)染凈義異。教之所以為教者，染凈義也，舍染取凈義也。趣向生滅之謂染，趣向涅槃之謂凈，染之為流轉(zhuǎn)，凈之為還滅，皆用中事。二諦直捷取體，一切皆凈，更不舉染，故略依他。三性則盡量詮用，必染凈雙談，故依他獨(dú)詳。然凈依他亦名圓成實(shí)，言與圓成實(shí)之為圓成實(shí)義，各有異門，兩不相涉。成實(shí)之圓，真如遍于一切也；依他之圓，勝用周遍耳。成實(shí)之實(shí)，諸法實(shí)性也；依他之實(shí)，離倒非染耳。至于成之為義，成實(shí)則不生滅體常也，依他則舍染取凈，舍有漏之不究竟，取無(wú)漏之究竟，如是之為成耳。由趣向而臨入，由臨入而現(xiàn)證，現(xiàn)證之正智緣如時(shí)，無(wú)術(shù)分指若者是智、若者是如，是故智如雖非是一，至此而不可分二。

以不可分二故，而密意說(shuō)常耳。是則，依他之常，趣向畢竟之常，仍說(shuō)涅槃常，非說(shuō)菩提常也。此有三義：一、舉果談因義，舉畢竟之后果，談必竟之起因故；二、將能作所義，將能智之緣如，作所如之融智故；三、概全說(shuō)分義，此須喻明。喻如百步穿楊，楊喻涅槃常，步喻生滅無(wú)常，所發(fā)之矢經(jīng)歷步步，而注射直趨于楊。夫此注射直趨步步無(wú)常，卻步步不落于無(wú)常，且步步迫近于常；以所穿之畢竟是常，即可謂能穿之步步是常。此一段義，應(yīng)參《大般若經(jīng)二分空性品》始明也。是則凈分依他，亦為圓成實(shí)者，菩提是也。境無(wú)識(shí)亦無(wú)，藤知如蛇知，生滅之染，教所舍也。諸佛如來(lái)，勸一切眾生發(fā)菩提心，示由菩提用顯涅槃體，教所取也。是則三性談依他，建立舍染取凈之教也。

于此生疑，不探經(jīng)論，唯憑妄心，倉(cāng)卒斷言，無(wú)有是處。非愚則妄，云何而不速即淪墮！雪山一偈，教之策源也；《涅槃》一經(jīng)，教之竟委也。偈說(shuō)諸行無(wú)常，是故流行不可說(shuō)常；《涅槃》說(shuō)佛性為我，是故不可說(shuō)即流行即主宰。佛如是，孔亦何獨(dú)不然？《大學(xué)》知止，知《涅槃》常之為止也；《中庸》改而止，改去汝生滅無(wú)常之止，而趣向汝涅槃常之止也。此亦教之趣向畢竟而舍染取凈之旨也?？讜?shū)處處，無(wú)非示人于流行用中，而求其所依之體。月往則日來(lái)，日往則月來(lái)，欲人知感之無(wú)心耳。逝者如斯，不舍晝夜，欲人知循循然之相應(yīng)于寂耳。言有宗，事有君，易有太極，宗也君也；是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，言也事也。天命之謂性，命而必系于天，亦猶依他之凈也。維天之命，即上天之載也，于穆不已，即無(wú)聲無(wú)臭也，亦猶凈依他之相應(yīng)于寂滅寂靜也。與寂相應(yīng)，不可說(shuō)天命是生滅；畢竟空中天命仍在，不可說(shuō)天命即寂滅。謂之為主宰者，指所應(yīng)之寂也，其能應(yīng)之寂，但如心所相應(yīng)于心王亦稱為心，而密意說(shuō)言謂為主宰也。豈即流行即主宰哉？不然，夫獨(dú)非以無(wú)常為常，而不可通哉！

五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我，釋迦一代設(shè)教，具有深意。五不可四，淆智如于一；三不可二，撥依他于無(wú)。智如淆一，如不獨(dú)尊；如不獨(dú)尊，趣歸無(wú)路，行果大亂，學(xué)何可為？依他既無(wú)，染于何托？無(wú)托何舍，無(wú)舍何取？一任流轉(zhuǎn)，而無(wú)還滅，教何所施？滅教禍?zhǔn)溃瑹o(wú)有窮極，可勝痛哉！

（1937年4月2日）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）

覆歐陽(yáng)浚明書(shū)

來(lái)函謂《法相辭典敘》惹起糾紛云云，甚矣，愛(ài)我之甚，敢不如教，上追無(wú)諍！顧此次《敘》末寄感，亦實(shí)是萬(wàn)不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見(jiàn)及此，烏能已已？

何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者：一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無(wú)，知一切執(zhí)無(wú)，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢(shì)用，必染種上中下轉(zhuǎn)弱，方凈種下中上轉(zhuǎn)強(qiáng)，故其工夫在對(duì)治，瑜伽之教如是也。對(duì)治者，如水對(duì)火，必皆有其物。若一虛一實(shí)，亦何對(duì)之足云？是故貪觀不凈，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數(shù)息，所謂初步五停心也。進(jìn)則三十七菩提分至涅槃城，三三昧入涅槃門，此平等通行之對(duì)治也。四無(wú)量柔心，進(jìn)而十度、十地，而菩提得涅槃果果，此大乘無(wú)上之對(duì)治也。

如稱兩頭，低昂平等，如谷久儲(chǔ)，朽無(wú)生用，是為染去，豈一言染，則謂之無(wú)？若虛妄分別無(wú)，則亦安用對(duì)治？對(duì)治不必用，止談悟入，則教之曲折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧三學(xué)可不重矣！世尊涅槃，垂淚殷囑，于戒特重，顧何為哉？與戒同囑，是謂為教，又何為哉？大乘不食肉，比丘不開(kāi)淫戒，而今有別說(shuō)而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢(shì)用剛強(qiáng)，非戒嚴(yán)、教嚴(yán)，三僧祗劫一息不茍對(duì)治發(fā)生，不足為勝。不知虛妄分別有，而以為無(wú)，一切犯戒，可易引生，并視為不足危懼，幾何而不戒絕教滅，而末日時(shí)至耶？

吾誠(chéng)哀懼，而不得已于言。若正法未闡，吾儕應(yīng)急起直追，昌言正論，此責(zé)非復(fù)漸一人之責(zé)也。

（1938年9月30日）

（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）

答陳真如書(shū)（二則）

答陳真如書(shū)

前數(shù)日，冶公寄到弟覆十力書(shū)數(shù)紙，以為此不過(guò)尋常辨論之文，托便寄閱，邀共欣賞已耳，非商量大事、懇求真知灼見(jiàn)以圖歸根結(jié)蒂者，故例置答。今得親函，有惶恐求責(zé)，使知實(shí)踐不濫議論之辭，并希得覆。是則非尋常辯論之作，而唯一大事之舉，又安得不答？直心是道場(chǎng)，不直則道不見(jiàn)。弟覆十力書(shū)時(shí)，試檢其時(shí)是何心境，若有一毫求勝之心，豈唯應(yīng)師友呵斥？若真是商量大事，駁斥背教之談，則彼被駁者應(yīng)如何感激涕零、恩同罔極！而翻事呵斥，以塞人口，是何異周厲王殺人以弭謗，告子不動(dòng)心冥然罔覺(jué)悍然不顧己耶？！明辨以篤行，但有道理，雖佛亦許質(zhì)難糾繩。講學(xué)而呵責(zé)辨論之人，吾未之前聞也。既已辨論，而復(fù)求師友呵斥，吾亦未之前聞也。

玩十力之辭，以推十力之意，蓋謂殺人須從咽喉上著刀，說(shuō)食豈能即飽，固亦自具苦衷，而亦豈容抹殺。所可咎者，自既未得真甘露味飫人饑虛，而徒跡襲宗門掃蕩一切之陋習(xí)、宋儒鞭辟為己之僻執(zhí)，遂乃孤明自許，縱橫恣睢，好作一往之辭，墮入謗十二部經(jīng)、謗般若波羅蜜而不自覺(jué)。其罪伊何？寧不省惕耶！真如據(jù)教駁斥，固無(wú)不合，然亦只破得十力掃教而不嫻教之愆，并不知其立宗而不成宗之謬。又所談無(wú)所有不可得無(wú)念為念諸端，則不知境界不諳法門，儱侗顢頇，離題太遠(yuǎn)，誠(chéng)可呵責(zé)。乃正襟令顏莊重發(fā)語(yǔ)大聲判告曰：十力、真如，不知佛之宗趣唯一是無(wú)余涅槃，不知佛之法門八萬(wàn)四千，自發(fā)心以至正覺(jué)，節(jié)節(jié)境界，節(jié)節(jié)行持，節(jié)節(jié)殊異，而非以一法門概也。

無(wú)余涅槃為根本涅槃。所謂涅槃無(wú)體，寂滅寂靜，畢竟空是也；所謂一真法界，一切所依是也。此畢竟空人人皆具而不能顯，謂之自性涅槃。胎卵濕生、情與無(wú)情乃至俱非，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。我皆令入，則盡未來(lái)際作諸功德以充其量，是故不入涅槃，謂之無(wú)住涅槃。無(wú)住涅槃為勝進(jìn)涅槃，為大涅槃，而其根本仍無(wú)余涅槃也。無(wú)余猶俗言質(zhì)量，無(wú)住猶俗言數(shù)量也。小乘解脫，雖不若大乘法身數(shù)量圓滿，然不能因數(shù)量不滿，遂并略棄解脫質(zhì)量亦不談也。

顧何以勸示發(fā)心動(dòng)言三藐三菩提耶？涅槃所顯得，菩提則所生得。生得一分菩提，即顯得一分涅槃，涅槃必待菩提而顯，故必發(fā)菩提以顯之。作用在菩提，歸趣仍在涅槃也。《大涅槃經(jīng)》云：菩提為果，涅槃為果果是也。涅槃待菩提顯，而大涅槃?dòng)直卮蟪舜蟀闳麸@、一乘大方便顯。發(fā)心在無(wú)上菩提，充量在一切智智是也。菩提之謂智，智是無(wú)分別，必得與涅槃相應(yīng)，乃能無(wú)分別，乃可謂之智。智亦是無(wú)漏，必正智緣如，與涅槃相應(yīng)時(shí)，乃能無(wú)漏，乃可謂之智。智亦是般若，龍樹(shù)云菩提是般若之果，般若是菩提之因；又云能觀實(shí)相慧，謂為般若波羅蜜，實(shí)相是涅槃，慧觀實(shí)相即與涅槃相應(yīng)，乃稱般若，乃可謂之智。智亦是觀緣，《大涅槃經(jīng)》云：十二因緣為因，觀緣智為因因是也；《密嚴(yán)經(jīng)》云：非不見(jiàn)真如而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真是也。了真乃知幻，即與涅槃相應(yīng)乃能觀緣，乃可謂之智。是中如幻義皆屬菩提，非詮涅槃?！洞蟀闳艚?jīng)》四百七十八卷〈空性品〉：諸法乃至如來(lái)，永斷習(xí)氣，與生滅二相合者，亦皆是化；涅槃?？眨慌c生滅相合，非化；然變化與空，如是二法，非合非散；此二俱以空空，故空，不應(yīng)分別是空是化。據(jù)空化不應(yīng)分別義，則知五百五十六卷涅槃如幻者，是就無(wú)二無(wú)別說(shuō)涅槃如幻，以皆不可得不可說(shuō)故也，并非如幻義既屬菩提又屬涅槃也。法義不可限，法相仍不可亂也。

觀上菩提義、無(wú)分別義、無(wú)漏義、般若義、緣生義，皆必得涅槃相應(yīng)義乃成立，是故佛之宗趣唯一，即無(wú)余涅槃是也。十力徒知佛門無(wú)住涅槃之?dāng)?shù)量，又錯(cuò)讀孔書(shū)，遂乃附會(huì)支離，竊取雜揉孔、佛之似，而僻執(zhí)其一途。既恐怖無(wú)余涅槃，而大本大源于以斷絕，無(wú)本之木如何生，無(wú)源之水如何長(zhǎng)也？常、樂(lè)、我、凈仍不離無(wú)余涅槃，蓋不生不滅是常，大寂靜離鬧是樂(lè)，大牟尼名法是我，解脫是凈。十力乃云止是自己分上事，究竟屬自己分上何等事耶？明德是無(wú)聲無(wú)臭，中是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，誠(chéng)是體物之鬼神，易是無(wú)思無(wú)為寂然不動(dòng)，此與無(wú)余涅槃皆有關(guān)系。《毛傳》解天命即是天道，得經(jīng)文天之所以為天，包并天之體用全義。宋儒乃有流行命令偏解，而十力泥之。又拘解《系辭》生生之謂易之義，而不盡其妙。遂乃不知孔學(xué)根本于寂滅寂靜也，是則錯(cuò)也。真如駁十力而不能道出種種，故曰十力、真如皆不知佛門宗趣唯一是無(wú)余涅槃?wù)?，此也?/p>

宗趣唯一，法門無(wú)量，既曰無(wú)量，則各自有其境界。無(wú)所有不可得，無(wú)分別無(wú)心，皆般若所行地上菩薩境界，非地前境界也。毛道凡夫二取熾然，何論無(wú)所有不可得？一念無(wú)心入正性離生，初地菩薩尚入定無(wú)漏、出定有漏，而云念念無(wú)心耶？《大密嚴(yán)經(jīng)》：得無(wú)分別便入密嚴(yán)宮，密嚴(yán)是大明妙智之殊稱?！洞蟀闳艚?jīng)》佛告善現(xiàn)：汝以辨才，應(yīng)為菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，六百卷《般若》皆為地上菩薩說(shuō)法也?！吨钦摗分^善現(xiàn)是大士示現(xiàn)于小位，又善現(xiàn)得無(wú)諍三昧樂(lè)說(shuō)無(wú)相，樂(lè)說(shuō)無(wú)相則所說(shuō)詳盡佛獨(dú)加持，雖彌勒天王舍利弗等皆不得為教授教誡諸菩薩主，是之謂菩薩境界也。于此境界又足借征無(wú)余涅槃唯一宗趣已。