四無(wú)量心與四無(wú)量行

真圓阿阇黎

大乘諸多經(jīng)典論及四無(wú)量行,如法修行,欲開(kāi)如來(lái)智慧,非此莫由。由此可見(jiàn)慈悲喜舍對(duì)菩薩行人是何等重要,四無(wú)量之切實(shí)勤修缺如,欲超十地至如來(lái)境界無(wú)異天方夜譚。

《瑜伽師地論》卷四十四“云何菩薩修四無(wú)量慈悲喜舍”?其處點(diǎn)明了四無(wú)量心即慈心、悲心、喜心、舍心,并申明了修行之緣由。云“謂諸菩薩略有三種修四無(wú)量,一者有情緣無(wú)量,二者法緣無(wú)量,三者無(wú)緣無(wú)量”。慈心、悲心、喜心、舍心約三種無(wú)量而修,成四無(wú)量行。故大乘修學(xué)菩薩有四誓愿,所謂“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)量誓愿學(xué)”,密乘菩薩修行有五弘愿“眾生無(wú)邊誓愿度,福智無(wú)邊誓愿集,法門無(wú)邊誓愿覺(jué),如來(lái)無(wú)邊誓愿事,菩提無(wú)邊誓愿證”。

如何修慈心行?“若諸菩薩于其三聚(所謂攝律儀,攝善法,饒益有情)一切有情安立,以為無(wú)苦無(wú)樂(lè)有苦有樂(lè),于其最初欲求樂(lè)者,發(fā)起與樂(lè)增上意樂(lè),普緣十方安住無(wú)倒有情勝解,修慈俱心,當(dāng)知是名有情緣慈”?！叭糁T菩薩住唯法想增上意樂(lè),正觀唯法假說(shuō)有情,修慈俱心,當(dāng)知即此名法緣慈?！薄叭糁T菩薩復(fù)于諸法遠(yuǎn)離分別,修慈俱心,當(dāng)知即此名無(wú)緣慈”。無(wú)緣大慈乃大乘境界故不擇親疏庇護(hù)一切有情也,而俗話所謂“沒(méi)有緣分”“佛不度無(wú)緣人”等等說(shuō)法,在修行上依然屬于小乘境界。修慈心行先必持不殺生戒,發(fā)起藏識(shí)中本有慈心種子,慈心種子即是菩提心種子。發(fā)菩提心即發(fā)三種心所謂厭離有為心,欣求菩提心,深念眾生心。

厭離有為心者,八寒八熱泥犁苦患自不待言,惡鬼饑饉憂愁,碎腦以食,食子息饑,悲害畜牲,楚負(fù)重荷,流汗向險(xiǎn)。唏嘆人間八苦,天亦憂五衰退沒(méi)。故菩薩怖畏生死,二乘尤甚。然憐憫眾生,故留生死中。

欣求菩提心者,上皈依一體三寶之心不異,圓滿轉(zhuǎn)依離語(yǔ)言道斷,誓心宏大必欲修法證道。

深念眾生心者,知六道苦難眾生悉皆我生身父母,誓愿度盡。

此三種心,先二上求心,即離妄證真,后一心者下化愿心,即忘己救他。盡管二乘人隨分離妄證真,然無(wú)大悲心故不得究竟。盡管菩薩興起悲愿,然猶存二障亦未得究竟。然則大悲心決定之時(shí),二障必得自消。菩薩與二乘人相異者乃以大悲心為本。然則上求下化二心,非離非異,此中惟甚者大悲是也。比如存念其心,常自堅(jiān)固誓愿,即是發(fā)菩提心,其意了不待述。

二障者:①煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪瞋癡等煩惱,能使眾生流轉(zhuǎn)于三界之生死,因而障礙涅槃之業(yè),故名煩惱障;所知障又名智障,即眾生有無(wú)明邪見(jiàn),無(wú)明邪見(jiàn)能覆蓋慧解,令不聰利,因而障礙菩提之業(yè),故名所知障。②事障和理障。貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續(xù),障大涅槃,名事障;邪見(jiàn)能礙正知見(jiàn),障大菩提,名理障。

如何修悲心、喜心、舍心行?“如有情緣(眾生緣)法緣(聽(tīng)聞佛法緣)無(wú)緣(無(wú)因由、無(wú)關(guān)聯(lián))三慈差別,悲喜舍三當(dāng)知亦爾。若諸菩薩于有苦者,發(fā)起除苦增上意樂(lè),普緣十方修悲俱心,是名為悲?！薄叭糁T菩薩于有樂(lè)者,發(fā)起隨喜增上意樂(lè),普緣十方修喜俱心,是名為喜?！薄叭糁T菩薩即于如是無(wú)苦無(wú)樂(lè)有苦有樂(lè)三種有情,隨其次第發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑增上意樂(lè),普緣十方修舍俱心,是名為舍?！薄按酥衅兴_慈等無(wú)量有情緣者,當(dāng)知其相與外道共。若法緣者,當(dāng)知其相與諸聲聞及獨(dú)覺(jué)共,不共外道。若無(wú)緣者,當(dāng)知其相不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸外道。又諸菩薩三種無(wú)量應(yīng)知安樂(lè)意樂(lè)所攝,謂慈悲喜。一種無(wú)量應(yīng)知利益意樂(lè)所攝,是謂為舍。如是菩薩一切無(wú)量,名為哀愍。以諸菩薩成就此故,名哀愍者?！贝缺采崴臒o(wú)量行的基礎(chǔ)就是眾生皆有佛性皆可成佛。

若欲成佛,先當(dāng)厭離娑婆世界有為法,斷除一切惡。設(shè)惡已斷,即去我人眾生之執(zhí)心,證諸佛菩薩內(nèi)在平等之理,更不起分別心,亦酬往昔大愿。具時(shí)如緣得智果位,以大悲心,身出種種變化濟(jì)度眾生,今新發(fā)意菩薩當(dāng)如是學(xué)如是修。所謂煩惱苦業(yè)皆起于虛妄分別,若止之則顯現(xiàn)本有之理。故先應(yīng)持戒為本,學(xué)修定慧,斷惡證理。能證之智所證之理無(wú)二平等,離言語(yǔ)道斷,如水清時(shí)影自顯現(xiàn)。眾生善惡二道亦此理也,清靜時(shí)同體大悲任運(yùn)生起。菩提薩埵若欲成佛,當(dāng)如是學(xué)如是修。諸佛菩薩誓愿無(wú)盡,發(fā)濟(jì)度一切有情大愿,行趣菩薩道,乃至密教即身成佛,多劫苦修不厭,若無(wú)發(fā)心無(wú)由得入。

《彌勒菩薩所聞經(jīng)》卷八“成就善知方便。問(wèn)曰,以何義故,說(shuō)無(wú)量后次說(shuō)成就善知方便?答曰,為欲示現(xiàn)以方便力攝取所修四無(wú)量行,隨順自心受果報(bào)故,如說(shuō)四大隨順。此明何義?略說(shuō)菩薩二種善巧利益方便,以外道等一切無(wú)有第一義諦巧方便故,修行無(wú)量為愛(ài)所潤(rùn)成色界果。又諸聲聞辟支佛人,為取涅槃心以為究竟,善根棄舍利益一切眾生,棄舍世諦所作諸業(yè),其心專為利益自身,不能如實(shí)修四無(wú)量,不能究竟斷諸煩惱,唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等,能如實(shí)知二種之法有為無(wú)為,觀察眾生不舍有為,雖如實(shí)知寂靜無(wú)為,以為成就一切佛法不墮有為。以諸所修為利益他,以如實(shí)知自相同相,以不能得隨心自在定得色界清凈果報(bào)。四無(wú)量行以彼愛(ài)心所不能潤(rùn),而隨順心成就果報(bào),如隨順?biāo)拇?。此明何義?如四大相非是成就第一義諦,如禪定人隨順心力而能舍離四大自相。此亦如是,雖復(fù)成就有為法相,以諸菩薩清凈持戒諸功德眾,修四無(wú)量隨順心力成就果報(bào),而不隨順?biāo)臒o(wú)量心。以是義故,圣者思益梵天所問(wèn)修多羅中,如來(lái)說(shuō)言,若諸菩薩摩訶薩等,成就四法修行四禪生于欲界。何等四法?一者得心自在,二者具足諸善根力,三者觀察一切眾生,四者修行方便般若。是故示現(xiàn)方便攝取無(wú)量修行隨心受果?！?/p>

《集大乘相論》卷下“所言無(wú)量行者,即四無(wú)量行,謂慈悲喜舍。”并對(duì)四無(wú)量行以及對(duì)治如此闡釋“此四皆緣無(wú)量眾生為境界故。此中慈無(wú)量行者,謂與一切眾生畢竟利樂(lè),所修諸行而悉離相,遠(yuǎn)離顛倒順菩薩道。悲無(wú)量行者,謂不令眾生而有一苦,此悲謂能對(duì)治惱害不起為性。喜無(wú)量行者,謂證一切法無(wú)我平等,所有施等諸善住菩提心,廣為利樂(lè)一切眾生,方便所行如所生喜為喜受相。舍無(wú)量行者,謂于三有分別平等起廣大行拯救眾生,于自所得三摩地樂(lè)而不味著,此能對(duì)治放逸過(guò)失心住實(shí)相,如應(yīng)調(diào)伏世間一切執(zhí)相等心已能安住靜慮,于諸色想對(duì)治實(shí)法,復(fù)于無(wú)量法門得法平等,住法無(wú)我如理而證。所獲一切平等樂(lè)法,是名自在最勝所得?！?/p>

《佛說(shuō)決定義經(jīng)》“復(fù)何名為四無(wú)量行?謂慈無(wú)量悲無(wú)量喜無(wú)量舍無(wú)量。若有苾芻,具大慈心,于諸有情,無(wú)怨無(wú)親,等能與樂(lè),如是常行慈無(wú)量心,是故名為慈無(wú)量行。若有苾芻,具大悲心,于諸有情,無(wú)怨無(wú)親,等能拔苦,如是常行悲無(wú)量心,是故名為悲無(wú)量行。若有苾芻,具大喜心,于諸有情,無(wú)怨無(wú)親,等施歡喜,如是常行喜無(wú)量心,是故名為喜無(wú)量行。若有苾芻,于諸有情,無(wú)怨無(wú)親,平等安住如是常行,是故名為舍無(wú)量行,如是名為四無(wú)量行。”

《大方等大集經(jīng)卷第三十四》“善男子,汝從彼來(lái),德華藏佛為護(hù)汝故說(shuō)陀羅尼,令惡心者生歡喜心,諸不信者悉皆惛睡。此陀羅尼從德華藏佛所久修四無(wú)量行生,汝今當(dāng)為一切眾生于此宣說(shuō)?！惫手臒o(wú)量行可以出生無(wú)盡陀羅尼藏而成就如來(lái)智慧法海。

《大智度論釋》“四無(wú)量心者,慈悲喜舍。慈名愛(ài)念眾生,常求安隱樂(lè)事以饒益之。悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生,從樂(lè)得歡喜。舍名舍三種心,但念眾生不憎不愛(ài)。修慈心為除眾生中嗔覺(jué)故,修悲心為除眾生中惱覺(jué)故,修喜心為除不悅樂(lè)故,修舍心為除眾生中愛(ài)憎故。問(wèn)曰,四禪中已有四無(wú)量心乃至十一切處,今何以故別說(shuō)?答曰,雖四禪中皆有,是法若不別說(shuō)名字,則不知其功德。譬如囊中寶物,不開(kāi)出則人不知。若欲得大福德者,為說(shuō)四無(wú)量心?；紖捝缭诶为z,為說(shuō)四無(wú)色定。于緣中不能得自在隨意觀所緣,為說(shuō)八勝處。若有遮道不得通達(dá)為說(shuō)八背舍。心不調(diào)柔不能從禪起次第入禪,為說(shuō)九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解,為說(shuō)十一切處。若念十方眾生,令得樂(lè)時(shí)心數(shù)法中生法名為慈,是慈相應(yīng)受想行識(shí)眾。是法起身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行,是法和合皆名為慈名為慈故,是法生以慈為主,是故慈得名。復(fù)次慈以樂(lè)與眾生故?！对鲆话⒑?jīng)》中說(shuō)有五功德悲心,于《摩訶衍經(jīng)》處處說(shuō)其功德。如《明網(wǎng)菩薩經(jīng)》中說(shuō),菩薩處眾生中,行三十二種悲,漸漸增廣轉(zhuǎn)成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母。菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜,得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲,喜舍心余處亦有贊,慈悲二事遍大故。”

在密法瑜珈修行觀中有“四無(wú)量心觀:①慈無(wú)量心,遍緣六道四生一切有情,皆具如來(lái)藏,備三種身口意金剛,以我今修三密加持力故,與普賢菩薩同等;②悲無(wú)量心,遍緣六道四生一切有情,沉溺生死苦海,不悟自心,生妄分別,起種種煩惱及隨煩惱,以我今修三密加持力故,與虛空藏菩薩同等;③喜無(wú)量心,遍緣六道四生一切有情,本來(lái)清凈,猶如蓮花不染客塵,自性清靜。以我今修三密加持力故,與觀自在菩薩同等;④舍無(wú)量心遍緣六道四生一切有情,皆離我我所及能取所取,于法平等。心本不生,性相空故,以我今修三密加持力故,與虛空庫(kù)菩薩同等?！比恢挥^無(wú)修依然紙上談兵無(wú)有退魔之功效。

經(jīng)律論三藏,聞思修三行,戒定慧三學(xué),聞“經(jīng)”而得慧,思“論”而禪定,修“律”而得戒,如此必將證得阿耨多羅三藐三菩提。

當(dāng)我們?cè)谏钪袑⑺臒o(wú)量行落在實(shí)處時(shí),就是煩惱轉(zhuǎn)菩提。